SINERGI IMPLEMENTASI ANTARA PENDIDIKAN AKIDAH DAN AKHLAK MENURUT HAMKA ...

15 Pages·2016·0.62 MB·Indonesian

Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
SINERGI IMPLEMENTASI ANTARA PENDIDIKAN AKIDAH DAN AKHLAK
MENURUT HAMKA
Kasmali
SMA Hasyim Asy’ari Pekalongan
Jl. Dr. Wahidin 104 Pekalongan, Jawa Tengah
e-mail: [email protected]

Abstract: This article discusses the implementation of educational creed
has a very close relationship with moral education. Creed became the
foundation for the implementation of morals. Didsari deeds and djiwai by
faith will lead to actions directed, planned, so awake from shirk. True and
strong faith will bring a noble character and strong. All that is done is a
reflection of the strength of faith, so that the behavior is done is correct
behavior and sincere, reflecting the behavior of worship to God.

Abstrak: Artikel ini membahas tentang implementasi pendidikan
akidah memiliki hubungan yang sangat erat dengan pendidikan akhlak.
Akidah menjadi landasan bagi pelaksanaan akhlak. Perbuatan yang
didsari dan djiwai oleh akidah akan menimbulkan perbuatan yang
terarah, terencana, sehingga terjaga dari perbuatan syirik. Akidah yang
benar dan kuat akan memunculkan akhlak yang mulia dan kuat. Semua
yang dilakukan merupakan cerminan dari kekuatan akidah, sehingga
perilaku yang dilakukan merupakan perilaku yang benar dan ikhlas,
mencerminkan perilaku ibadah kepada Allah.

Keywords: akidah, akhlak, iman, syirik, pendidikan.
269
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
A. Pendahuluan maka bukan menunjukkan akhlak.5
Akidah merupakan sesuatu yang Karena adakalanya orang yang berwatak
mengharuskan hati kita membenarkan- kikir namun kadang ia memberi
nya, yang membuat jiwa tenang sedekah/infak, hal itu terdorong oleh
tenteram kepada-Nya dan yang menjadi suatu kepentingan dirinya atau karena
kepercaya-an yang bersih dari ingin dipuji.
kebimbangan atau keraguan1, yang Dalam artikel ini penulis akan
secara teknis merupakan kepercayaan, mengkaji pendapat Hamka yang berkait-
keyakinan, iman, yang terangkum dalam an dengan implementasi pendidikan
al-Arkan al-Iman, yaitu: iman kepada akidah dan akhlak.
Allah SWT; iman kepada Malaikat- B. Tentang Hamka
malaikat-Nya; iman kepada Kitab-kitab- Hamka akronim dari Haji Abdul
Nya; iman kepada Rasul-rasulNya; iman Malik Karim Amrullah adalah seorang
kepada hari kiamat; dan iman kepada ulama dan penulis Islam Indonesia
Qada’ dan Qadar.2 modern yang produktif. Hamka lahir
Syariah merupakan peraturan- pada 17 Februari 1908 bertepatan
peraturan yang diciptakan Allah SWT dengan 14 Muharram 1326 di desa kecil
atau diciptakannya pokok-pokoknya su- sungai Batang di Minangkabau,
paya manusia berpegang kepadanya Sumatera Barat.
dalam berhubungan dengan Tuhan, Ayahnya, Syaikh Dr. Abdul Karim
dengan sesama manusia, dengan alam Amrullah berasal dari keluarga ulama,
se-kitarnya dan berhubungan dengan merupakan seorang pelopor gerakan
kehidupannya.3 pembaharuan modernis. Ibunya ber-
Akhlak merupakan suatu perangai nama Siti Safiyah, ayah dari ibunya
(watak, tabiat) yang menetap kuat bernama Gelanggang gelar Bagindo nan
dalam jiwa seseorang dan merupakan Batuah yang mana ibunya dimasa muda
sumber timbulnya perbuatan-perbuatan terkenal sebagai guru tari, nyanyi dan
tertentu dari dirinya, secara mudah dan juga pencak silat.
ringan, tanpa perlu dipikirkan atau Pada tahun 1929 ketika usia 21
direncanakan sebelumnya.4 Perbuatan tahun Hamka dinikahkan dengan
yang dilakukan hanya sekali atau dua seorang anak perempuan bernama Siti
kali yang bukan merupakan kebiasaan, Raham yang waktu itu baru berumur 15
tahun dan dikaruniai sepuluh orang
anak: tujuh laki-laki dan tiga perem-

puan. Namun pada tahun 1972 istrinya
1Hasan Al-Banna, Akidah Islam, terj. M.
meninggal dunia dan satu tahun delapan
Hasan Baidaie, Bandung: Al- Ma’arif, 1983, h.9.
2Endang Saifuddin Anshari, Wawasan bulan setelah isteri pertamanya
Islam, Pokok-pokok Pikiran tentang Paradigma
dan Sistem Islam, Jakarta: Gema Insani, 2004,h.
44.
3Mahmud Syaltout, Islam sebagai Akidah
& Syariah, Jilid I terj. Bustami S. Gani dan B.
Hamdani Ali, Jakarta: Bulan Bintang, 1983, h. 29
4Hadarah Rajab, Akhlak Sufi: Cermin Masa 5Ahmad Amin, Etika Islam (Ilmu Akhlak),
Depan Umat, Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2004, h. terj. Farid Ma’ruf, Jakarta: Bulan Bintang, 1983,
97. h. 63.
270
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
meninggal pada tahun 1973 ia menikah tahuan yang dimiliknya tentang Islam
lagi dengan Hj. Khadijah dari Cirebon.6 dan kepeduliannya terhadap umat
Pendidikan dan Karir Islam, yang diperolehnya berkat kete-
Sejak usia anak, Hamka menerima kunannya dan tanpa mengenal putus asa
dasar-dasar agama dan membaca al- untuk senantiasa memper-dalam ilmu
Quran langsung dari ayahnya, dan ketika pengetahuan, telah diakui baik secara
usia 6 tahun ia dibawa ayahnya ke nasional maupun internasional. Hal ini
Padang Panjang, dan pada usia 7 tahun dilihat dari beberapa anugerah yang di-
ia dimasukkan ke sekolah desa namun perolehnya. Samsul Nizar mendapatkan
hanya berlangsung selama 3 tahun. anugerah gelar Doktor Honoris Causa
Pendidikan formalnya sangat sederhana, dari Universitas Al-Azhar Cairo Mesir
pada tahun 1916 sampai 1923 ia belajar atas jasa-jasanya dalam penyiaran
agama pada lembaga pendidikan agama Islam dengan menggunakan
Diniyyah School di Padang Panjang, bahasa Indonesia yang indah. Kemudian
serta Sumatera Thawalib di Padang pada 6 juni 1974 ia kembali men-
Panjang dan di Parabek.7 dapatkan gelar kehormatan dari Univer-
Mengutip pendapat Samsul Nizar sitas Kebangsaan Malaysia pada bidang
bahwa, meskipun ia lebih banyak belajar kesusasteraan, serta gelar professor dari
secara otodidak, namun dengan daya Universitas Prof. Dr. Maestopo (Nizar,
penyerapannya yang luar biasa atas ber- 2002: 41-44)8, yaitu sebutan untuk
bagai informasi keilmuan, menjadikan- Universitas (beragama).9
nya sebagai sosok ilmuan yang telah ikut Karir Hamka
memperkaya khazanah kehidupan ilmu Pada tahun 1924 dalam kun-
pengetahuan bangsa Indonesia. jungannya ke Jawa ia mendapatkan ke-
Pengetahuan tentang Islam yang sempatan untuk mengikuti kuliah umum
diperoleh langsung dari ayahnya, me- yang diberikan oleh para pemimpin
nambah keutuhan pandangan-pandang- Muslim terkemuka. Pada akhir tahun
an Hamka tentang Islam. Bahkan ia 1952, ia memasuki dunia jurnalisme de-
mampu memahami 14 materi pelajaran ngan mengirimkan artikel-artikel se-
yang telah dirumuskan oleh al-Suyuti hingga menghantarkannya dengan men-
dalam kitabnya Itmam al-Dirayah. Dasar dirikan jurnal Muhammadiyah pertama
pengetahuan tersebut bukan saja me- Chatibul Ummah sekembalinya ke
nyangkut persoalan materi inti ajaran Padang Panjang.
Islam, akan tetapi juga metode-metode Pada tahun 1927 kepergiannya ke
yang digunakan untuk memahami Medan dan Makkah telah mengenal-
kesemua materi tersebut dan kemudian kannya pada dunia Arab tidak hanya
menyusunnya dalam sebuah disiplin meningkatkan kemampuan bahasanya
ilmu secara utuh. Dan keluasan penge- tetapi juga pengenalannya pada khaza-
nah sastra Arab. Perkenalannya dengan
Muhammadiyah membuat Hamka aktif
6Nasir Tamara dkk ed., HAMKA di Mata
di dalamnya, beberapa kali ia menjabat
Hati Umat, Jakarta: Sinar Harapan, 1984, h. 51-
52.
7Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 8Ibid., h. 41-44.
Jakarta: Ciputat Pers, 2002, h. 18-19. 9Nasir Tamara dkk., HAMKA, h. 199.
271
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
sebagai pimpinan Muhammadiyah, adalah Tafsir Al-Azhar yang diselesai-
sebagai Majelis Konsul Muhammadiyah kannya selama berada dipenjara karena
di Sumatera Tengah (1934), pimpinan dianggap mengganggu rezim peme-
Muhammadiyah pada tahun (1942), dan rintahan orde lama.
anggota pusat Muhammadiyah hingga Menurut beberapa kajian yang
akhir hayatnya. telah dilakukan penulis salah satu latar
Pada tahun 1952 Hamka men- belakang Hamka melontarkan beberapa
dapatkan kesempatan untuk mengada- pemikirannya dalam berbagai macam
kan kunjungan ke Amerika Serikat. Pada kajian adalah banyaknya pengalaman
tahun 1958 ia menjadi anggota delegasi Hamka bergaul dengan beberapa orang
Indonesia untuk symposium Islam di besar seperti seperti H.O.S Tjokro-
Lahore. Dan dari Lahore ia meneruskan aminoto, M. Natsir, K.H. Mas Mansur dan
perjalanan ke Mesir, dan Doktor dari dari merekalah Hamka banyak
Universitas Al-Azhar dengan judul mengetahui beberapa hal tentang
“Pengaruh Muhammad Abduh di pengetahuan beberapa filosof Barat
Indonesia” yang menguraikan kebang- seperti Plato dan Socrates, sehingga
kitan Islam di Indonesia. tidak heran jika dalam beberapa buku
Pada tahun 1955 ia terpilih yang ditulis oleh Hamka banyak
menjadi anggota Majelis Konstituante mengutip pendapat-pendapat para
mewakili partai politik Modernis Islam, filosof Barat tersebut. Tumbuh dan
Masyumi dan karir politiknya berakhir kembangnya wawasan keintelektualan
dengan dibubarkannya majelis ini leh Hamka tidak bisa terlepas dari latar
presiden Soekarno. Selanjutnya pada belakang pendidikan yang dilaluinya
tahun 1975 ia menjadi Ketua Majelis baik secara formal maupun non formal
Ulama Indonesia dan terpilih kembali dan juga pengalaman hidup yang
pada tahun 1980 yang akhirnya dilaluinya. Dinamika keintelektualan
mengundurkan diri karena konflik Hamka terbentuk dengan berdasarkan
politis dengan Menteri Agama. beberapa pengaruh, diantaranya:
Selama hidupnya Hamka terkenal pertama, lingkungan keluarga, yang
sebagai ulama moderat dan pujangga, mana secara genetic adalah keluarga
moderat karena ia dapat diterima oleh yang agamis yang secara tidak langsung
semua kalangan dengan pidatonya yang telah membentuk konsistensi pemikiran
menejukkan hati dan mengorbankan Hamka terhadap Islam. Kedua, adalah
semangat serta optimisme. Sebagai lingkungan sosialnya, baik ketika ia
tokoh baru yang berani menentang berada di Minangkabau maupun di
dominasi adat terhadap agama di daerah perantauan Hamka yang telah
Minangkabau seperti adanya hubungan mengisi kegersangan keintelektualan-
kekeluargaan yang bersifat matriarchal. nya dan menyalurkan potensinya dalam
Seorang ulama pujangga karena ia bidang jurnalistik. Ketiga, lingkungan
dikenal sebagai pengarang roman yang organisasi keislaman (Muhammadiyah)
tidak sedikit karyanya berbentuk yang sarat dengan nuansa pembaharuan
roman, selain itu ia juga meninggalkan serta dinamika berfikir secara kritis dan
lebih dari seratus karya monumentalnya merdeka. Keempat, bacaannya yang luas
272
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
dan mencakup berbagai macam kajian 6. Lembaga Budi. Pustaka Panjimas,
keilmuan, baik umum maupun agama. 1983
Beberapa hal tresebut sangat berperan 7. Perkembangan Kebatinan di
dalam proses pembentukan atmosfer Indonesia. Yayasan Nurul Islam.
dinamika keintelektualan Hamka dan 1980
menghantarkannya sebagai sosok 8. Filsafat ketuhanan. Karunia, 1985
ulama-intelektual dan intelektual ulama 9. Tafsir al-Azhar Juz I-XXX. Pustaka
pada zamannya yaitu paruh abad XX. Panjimas, 1986
Hamka meninggal dunia dengan 10. Prinsip-prinsip da Kebijaksanaan
memberikan segudang kontribusi Dakwah Islam. Pustaka Panjimas,
diberbagai bidang, ia wafat di Jakarta 1990
pada tanggal 24 Juli 1981, dalam usia 73 b. Adat dan Kemasyarakatan
tahun dan dikebumikan di Tanah Kusir 1. Adat Minangkabau Menghadapi
Jakarta Selatan (Nizar, 2008: 45-46)10. Revolusi. Tekad, 1963
Karya-karya Hamka 2. Islam dan Adat Minangkabau.
Hamka sebagai seseorang yang Pustaka Panjimas, 1984
berfikiran maju yang tidak hanya c. Kisah Perjalanan
melakukan berbagai macam ceramah 1. Mengembara di Lembah Nil NV.
agama namun juga direfleksikannya Gapura, 1951
melalui berbagai karya dalam bentuk 2. Mandi Cahaya di Tanah Suci.
tulisan. Orientasi pemikirannya luas Tintamas, 1973
meliputi berbagai macam disiplin ilmu 3. Merantau ke Deli. Bulan Bintang,
(Nizar, 2008:46)11. 1977
Sebagai salah satu seseorang yang d. Novel dan Roman
terkenal di Asia tenggara yang pernah 1. Teroris. Firma Pustaka antara, 1950
ditulis oleh Hamka dengan berbagai 2. Di dalam Lembah Kehidupan. Balai
macam kajian, dan beberapa karya- Pustaka, 1958
karyanya yang terkenal adalah: 3. Di Bawah Lindungan Ka’bah. Balai
a. Filsafat dan keagamaan Pustaka, 1957
1. Falsafah hidup, Pustaka Panji 4. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijk.
Masyarakat, 1950 Bulan Bintang, 1979
2. Pelajaran Agama Islam. Bulan Bintang e. Sejarah Islam
1952 1. Sejarah Umat Islam. Pustaka
3. Pandangan Hidup Muslim. Bulan Nasional, 1950
Bintang 1962 2. Antara Fakta dan Khayal tuanku Rao.
4. Lembaga Hidup. Pustaka Nasional Bulan Bintang, 1974
1999 f. Artikel Lepas
5. Lembaga Hikmat. Bulan Bintang 1966 1. Lembaga Fatwa. Majalah Panji
Masyarakat, No.6, 1972
2. Mensyukuri Tafsir Al-Azhar, Majalah

panji Masyarakat, No. 317
10 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam,
Jakarta: Ciputat Pers, 2002, h. 45-46.
11 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam,
Jakarta: Ciputat Pers, 2002, h. 46
273
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
3. Muhammadiyah di Minangkabau, menghendaki agar terpisah dari anak
Makalah, Padang, 1975.12 isteri dua tahun, dan terpisah dari
masyarakat, dapat saya pergunakan
menyelesaikan pekerjaan berat ini,
Penjara: Sengsara Membawa Berkah
menafsirkan al-Qur’anulkarim. Kare-
Perkembangan politik di
na kalau saya masih di luar, pekerjaan
Indonesia semakin buruk Hamka
ayah ini tidak akan selesai sampai
sebagai masyarakat dan ulama tak luput
saya mati. Masa dua tahun telah saya
dari berbagi hasutan. Dia dituduh me-
pergunakan sebaik-baiknya. Maka
nyelenggarakan rapat gelap menyusun
dengan petunjuk dan hidayat Allah
rencana pembunuhan Presiden Sukarno
Yang Maha Kuasa, beberapa hari
dan atas tuduhan tersebut Hamka sebelum saya dipindahkan ke dalam
ditangkap dan dijebloskan ke dalam tahanan rumah, penafsiran al-Qur’an
penjara.13 Tapi rupanya penjara ini 30 juzu’ telah selesai. Dan semasa
memberikan hikmah tersendiri bagi dalam tahanan rumah dua bulan lebih
Hamka. Seperti dikatakan Islamisis saya pergunakan pula buat menyisip
mana yang masih kekurangan.”15
Belanda, Karel Steenbrink, kehidupan
Hamka dalam penjara merupakan
Pengalaman dalam penjara ini
periode ‘a time of grace’, waktu yang
rupanya sangat berkesan bagi Hamka,
berberkah. “Because now he had the time
dan kesan itu dapat kita rasakan ketika
to write a full commentary of the Qur’an”,
dia menafsirkan ayat: “Karena
demikian komentar Karel.14 Komentar
sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada
Karel ini sangat tepat, karena Hamka
kemudahan; sesungguhnya sesudah
sendiri dalam Tafsir al-Azhar-nya
kesulitan itu ada kemudahan” (QS. Alam
membeberkan pengalaman di penjara
Nasyrah [94]: 5-6):
sebagai berikut :
“Kesulitan selalu beserta kemudahan.
“..... Tetapi di samping hati mereka
Yang sulit saja tidak ada. Yang mudah
yang telah puas, Tuhan Allah telah
saja pun tidak ada. Dalam susah berisi
melengkapi apa yang disabdakan-Nya
senang, dalam senang berisi susah;
di dalam surat at-Taghabun ayat 11.
itulah perjuangan hidup. Bahaya yang
Yaitu bahwa segala musibah yang
mengancam adalah menjadi sebab
menimpa diri manusia adalah dengan
akal berjalan, pikiran mencari jalan
izin Allah belaka. Asal manusia
keluar…Ternyata kesulitan adalah
beriman teguh kepada Allah niscaya
kejayaan dan keberuntungan yang
Allah akan memberikan hidayah ke
tiada taranya.”16
dalm hatinya. Tuhan Allah rupanya

12Samsul Nizar, Filsafat, h. 252-256.
13 Dr. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran
Kalam Tafsir Al-Azhar, hlm. 50.
14 “Sebab sekarang dia (Hamka) 15 Sulaiman Al-Kumayi, MA., 99Q
mempunyai waktu untuk menulis sebuah tafsir (Kecerdasaan 99): Cara Meraih Kemenangan dan
al-Qur’an yang sempurna”; lihat: Karel Ketenangan Hidup Lewat Penerapan 99 Nama
Steenbrink, “Qur’an Interpretation of Hamzah Allah, Buku Kedua (Jakarta: Hikmah, 2003), hlm.
Fansur (CA. 1600) and Hamka (1908-1982) : A 171-172.
Comparison”, artikel ini dimuat dalam majlah 16 Prof. Dr. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juzu’
Studia Islamika, Vol. 2, No.2, 1995, hlm. 81. XXX (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), hlm.
274
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
Hamka sendiri tidak merasa kepadanya sebagai “oportunis”.19 Tetapi
dendam kepada orang-orang yang telah pada bulan Mei 1981 Hamka
melakukan fitnah yang menyebabkan ia meletakkan jabatannya sebagai Ketua
harus mendekam dalam penjara. MUI akibat fatwanya yang berlawanan
“Adapun kepada mereka itu yang telah dengan kebijakan pemerintah mengenai
menyusun fitnah itu, atau yang telah perayaan Natal bersama. Sebagai aktivis
menumpangkan hasadnya dalam fitnah Muhammadiyah, Hamka tetap duduk
orang lain, setinggi-tinggi yang dapat sebagai penasehat Pimpinan Pusat
ayah berikan hanya maaf saja”, demikian Muhammadiyah.
Hamka.17 Di lain pihak, selama
Dua bulan setelah pengunduran
penahanan ini, selain menyelesaikan
dirinya sebagai ketua umum MUI. Ia
tafsirnya, Hamka juga mendapat
masuk rumah sakit karena serangan
kesempatan di malam hari untuk salat
jantung yang cukup kuat selama lebih
tahajud, mengkhatamkan Al-Quran lebih
kurang satu minggu tepatnya pada
dari 100 kali. Ia juga membaca buku-
tanggal 17 Juli 1984 Hamka berbaring di
buku Tasawuf, Tauhid, Filsafat Agama,
rumah sakit Pertamina Pusat Jakarta
Hadits-hadits Rasulullah, Tarikh
yang ditangani oleh para dokter ahli.
pejuang-pejuang Islam dan kehidupan
Mereka sudah berusaha keras untuk
ahli-ahli tasawuf dan ulama, jalan
menyelamatkan ulama besar itu, tetapi
akhirat ia pelajari dan resapkan.18
Tuhan berkehendak lain. Akhirnya dia
Dengan demikian selama dalam penjara
berpulang ke rahmatullah dengan
merupakan masa-masa untuk
tenang pada tanggal 24 Juli 1981 ketika
menambah ilmu pengetahuan dan
kaum Muslimin bersiap-siap
meresapkan ajaran agama ke dalam
menunaikan salat Jum’at. Jenazahnya
jiwa.
dimakamkan di Taman Pemakaman
Selesai dari tahanan, tahun 1975 Umum (TPU) Tanah Kusir Kebayoran
Hamka diminta menjadi Ketua Umum Lama Jakarta dengan diantar ribuan
MUI. Pengangkatan Ketua Umum MUI umat Islam.20
ini oleh Nurcholish Madjid sebagai bukti
Konsep Akidah Hamka
dari jiwa independen Buya Hamka. Kita
Telah penulis sebutkan bahwa
mengetahui betapa kontraversilnya
istilah akidah, tauhid dan keiman-
gagasan dan pembentukan organisasi
an/kepercayaan adalah sama. Hamka
itu. Sampai saat inipun sisa-sia
mengartikan aqidah atau tauhid adalah
kontraversi itu masih terasa di
kepercayaan kepada Allah Yang Maha
masyarakat. Karena gagasan tentang
lembaga itu erat berkaitan dengan
pemerintah, maka tak dapat lagi

dihindarkan adanya penilaian kurang
19 Nurcholish Madjid, “Buya Hamka, Profil
positif kepada Buya Hamka, malah
Seorang Ulama Berjiwa Independen”, dalam
sempat pula terdengar tuduhan Solichin Salam, Kenang-kenangan 70 Tahun Buya
Hamka, hlm.254.
20 Haji Rusydi, dkk., Perjalanan Terakhir
17 Ibid., hlm. 54. Buya Hamka (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1981),
18 Ibid., hlm. 55. hlm, hlm.21.
275
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
Esa.21. Kepercayaan kepada Allah SWT Tauhid rububiyyah yaitu mengakui
tersebut menurut Hamka (1965) dalam bahwa di dunia ini hanya ada satu
bukunya “Pelajaran Agama Islam” Tuhan, yaitu Allah SWT. Sedangkan
mencakup enam kepercayaan (enam tauhid uluhiyyah adalah menyembah,
rukun iman), yaitu kepercayaan kepada beribadah dan memuji-Nya.24
yang gaib, kepercayaan kepada kitab- Menurut Hamka inti ajaran
kitab, kepercayaan kepada rasul-rasul, akidah/tauhid adalah memerdekakan
kepercayaan kepada hari kiamat, manusia dari perbuatan syirik25. Dengan
kepercayaan kepada taqdir (qada’ dan demikian, seluruh aktifitas manusia
qadar). selama hidup ini bertujuan untuk men-
Hamka menjelaskan bahwa cari atau mengusahakan agar semua
tauhid/akidah adalah ajaran Islam yang aktifitasnya itu mendapatkan ridla dari
paling pokok, mengakui akan ke Esaan Tuhan Yang Maha Esa. Semua manusia
Tuhan, satu kekuasaan tertinggi, satu berkedudukan sanam di mata Tuhan.
pengatur alam raya, tidak bercabang Tidak ada perbedaan warna kulit, atau
dan tidak pecah. Selain Allah SWT diskrimasi ras dan tidak ada perbedaan
adalah makhluk atau benda belaka.22 karena keturunan. Makhluk paling mulia
Akidah atau tauhid adalah rohnya di sisi Allah SWT adalah mereka yang
agama Islam dan jauhar intisarinya da paling bertaqwa kepada-Nya. Hak dan
pusat dari seluruh peribadatannya. kewajiban semua manusia sama, tidak
Laksana tanah kering. Menjadi suburlah dibeda-bedakan. Setiap orang harus
dia kalau telah disiram oleh air tauhid berusaha meningkatkan kualitas iman-
atau aqidah. Akidah (tauhid) sangat nya. Setelah itu, berusaha meningkatkan
besar pengaruhnya menggembleng jiwa kualitas imannya. Setelah itu, berusaha
sehingga kuat dan teguh. Kebebasan meningkatkan kualitas imana dalam
jiwa, kemerdekaan pribadi, dan hilang- lingkungannya dari sekup yang paling
nya rasa takut menghadapi segala kecil (keluarga), meluas hingga tetangga,
kesukaran hidup, keberanian mengha- kampong, negeri, sampai ke tingkat
dapi segala kesulitan, sehingga tidak dunia.
berbeda diantara hidup dengan mati, Jiwa manusia adalah sempurna.
asal untuk mencari ridla Allah SWT.23 Manusia adalah makhluk yang dijadikan
Hamka menjelaskan bahwa oleh Allah SWT untuk menjadi khalifah-
pengertian akidah atau tauhid me- Nya di muka bumi ini. Oleh karena itu,
ngandung dua aspek tauhid, yaitu tauhid maka hubungan tiap manusia dengan
rububiyyah dan tauhid uluhiyyah, Allah SWT hendaklah langsung. Jiwa
menyangkut pengertian tauhid secara yang dipenuhi dengan perasaan tauhid
teoritis dan praktis. adalah jiwa yang merdeka. Apabila
manusia telah mempertuhankan yang
lain, sedang yang lain itu hanyalah
makhluk/benda belaka, maka manusia
21Hamka, Pelajaran Agama Islam, Jakarta:
sendiri yang membawa jiwanya jadi
Bulan Bintang,1956, h. 25-26.
22Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz I, Jakarta:
Pustaka Panjimas, 1982, h. 258. 24Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XV, h. 39.
23 Hamka, Pelajaran, h. 61-62 25Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz IX, h. 213
276
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
budak orang lain. Mempersekutukan proses perjuangan antara akal dan nafsu
yang lain dengan Allah SWT adalah yang disebut dengan keutamaan. Lebih
aniaya yang paling besar. Sebab tujuan lanjut ia menyebutkan:
hidup bisa jadi pecah berderai dan Menurut keterangan yang lekas
manusia sendiri pun jadi berpecah- difahami, ialah keutamaan sesudah
pecah karena syirik. terjadi perjuangan batin, hawa nafsu
Dengan demikian maka akidah dengan akal yang waras. Hawa nafsu
merupakan pokok kepercayaan, artinya mengajak mengerjakan yang memberi
haram mempersekutukan-Nya dan mudharat dan akal mengajak mengerja-
wajib mentauhidkan-Nya. Kemusyrikan kan yang manfaat itu sebelum terjadi
yang haram itu bukan hanya me- perjuangan. Bila mana akalnya menang,
nyembah berhala. Bahkan jika ada dipilihnya yang manfaat, jadilah ia
tempat hidup, tempat berlindung diri, seorang ia seorang yang utama. Kalau
serta tempat memohon selain Allah, terjadi sebaliknya, jadilah ia seorang
maka itu juga musyrik. Sehingga yang durjana. Seorang yang utama
meskipun beramal baik, akan tetapi senantiasa membiasakan mengerjakan
bukan karena Allah SWT, melainkan yang disuruh akalnya, mula-mula
semata-mata mencari penghargaan dengan perjuangan, lama-lama menjadi
manusia, itu disebut riya’, dan riya’ itu kebiasaan.28
merupakan syirik khafi (memper- Menurut Hamka akhlak/tingkah
sekutukan Allah SWT secara halus).26 laku manusia erat hubungannya dengan
C. Hamka: Pendidikan Akhlak beberapa unsure yang terdapat dalam
1. Akhlak diri manusia, jika seseorang dapat
Sebelum dipaparkan pemikiran mengetahui hal-hal yang berpengaruh
Hamka tentang pendidikan akhlak, akan atau dapat mempengaruhi diri maka
penulis paparkan tentang akhlak seseorang tersebut akan dapat
menurut Hamka. mengetahui akhlak yang timbul dalam
Hamka27 mneyebutkan bahwa perilakunya, dengan adanya hal ini
akhlak adalah sesuatu yang tertanam maka sesuatu atau akhlak yang buruk
dalam jiwa manusia, atau suatu kondisi yang ada dalam diri seseorang
jiwa seseorang yang dapat memun- hendaknya ia berusaha untuk mem-
culkan suatu tingkah laku baik atau perbaikinya. Hamka dalam hal ini juga
buruk sesuai dengan kondisi jiwa mengkatagorikan akhlak dalam dua hal
tersebut. Ia menggunakan istilah akhlak yaitu akhlak yang terpuji (budi pekerti
dengan budi. yang mulia) dan juga akhlak yang tercela
Ia menyebutkan bahwa tingkah atau akhlak yang buruk.
laku manusia berasal dari jiwanya yang Menurut Hamka, dalam agama
telah melalui sebuah proses perjuangan Islam akhlak yang mulia merupakan
antara akal dan nafsu manusia berasal sutu tujuan ditegakkannya kemuliaan
dari jiwanya yang telah melalui sebuah akhlak. Bahkan keutamaan atau akhlak
yang mulia menjadi seruan dalam agama

26Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz VIII, h. 102
27Hamka, Falsafah Hidup, Jakarta: Pustaka
Panjimas, 1986, h. 94 28Ibid., h. 81
277
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015
Kasmali: Sinergi Implementasi antara Pendidikan Akidah dan Akhlak Menurut Hamka
Islam. Ia mendasarkan pada sebuah Sedangkan hal-hal yang dapat
hadits yang mengatakan: menghambat seseorang untuk berbuat
“Sesungguhnya setengah dari pada kebaikan adalah:
akhlak orang yang mukmin, ialah kuat 1. Adanya penghambat, hal ini
menjalankan agama, teguh di dalam disebabkan karena adanya halangan
lemah lembutnya, beriman di dalam
yang disebabkan karena sakit,
keyakinannya, loba akan ilmu
kemiskinan dan lain-lain.
pengetahuan, belas kasian di dalam
2. Karena taksir atau kelalaian. Hal ini
satu ketelanjuran, pemaaf di dalam
disebabkan oleh empat perkara,
ilmu, berhemat di dalam kaya, berhias
yaitu: Pertama, karena tidak dapat
di dalam kesempitan, berpantang loba
membedakan yang baik dan buruk,
tamak, berusaha pada yang halal,
berbuat kebajikan pada ketetapan yang haq dan batil. Kedua,
pendirian, tangkas di dalam petunjuk, mengetahui hal yang baik dan buruk
mengendalikan diri di dalam syahwat, tetapi tidak bisa mengerjakan suatu
belas kasihan kepada orang yang hal kebaikan, sehingga ia
payah.”29 menganggap bahwa suatu kejahatan
Beberapa hal yang mendorong
adalah hal yang baik. Ketiga,
seseorang untuk senantiasa berbuat
kesalahan pendidikan yang diterima
kebaikan, menurut Hamka yang
sejak kecil yang memberikan
mengutip pendapat al-Ghazali menye-
anggapan bahwa yang jahat itu baik
butkan dalam tiga perkara:
dan yang baik itu jahat. Keempat,
1. Karena adanya bujukan atau
kebusukan hati yang beranggapan
ancaman dari orang lain.
bahwa berbuat kebaikan merupakan
2. Mengharap pujian atau karena takut
suatu hal yang sia-sia.32
mendapat cela dari orang lain
Menurut Hamka akhlak yang mulia
3. Karena kebaikan dirinya (dorongan
timbul karena adanya pengaruh agama
hati nurani) yang senantiasa untuk
yang telah meresap ke dalam jiwa,
melakukan perbuatan yang mulia.30
pengaruh agama yang kuat dan semakin
Lebih lanjut Hamka menjelaskan
dalam akan terpancar dengan sifat
tentang hal-hal yang mendorong se-
lemah lembut seseorang. Lebih lanjut ia
seorang untuk berbuat kebaikan untuk
mengatakan bahwa budi pekerti yang
kehidupan akhirat dengan tiga macam
mulia tidak timbul kalau tidak dari sifat
perkara:
keutamaan. Keutamaan tercapai dari
1. Mengharap pahala dan surga dan
perjuangan, berebut-rebutan keduduk-
takut akan azab neraka
an antara akal dan nafsu.33
2. Mengharapkan pujian dari Allah SWT
Dalam kaitannya dengan budi
dan takut akan celanya
pekerti yang mulia, Hamka mengatakan,
3. Mengharapkan ridla Allah SWT
“Budi utama itu berhubungan dengan
semata.31
perasaan hati, bertambah dalam
perasaan itu bertambah tinggilah
derajat keutamaan dan bertambah pula

29Ibid., h. 95.
30Ibid., 90-91. 32Ibid., h. 90-92.
31Ibid., h. 91. 33Ibid., h. 92.
278
TEOLOGIA, VOLUME 26, NOMOR 2, JULI-DESEMBER 2015