Símbolos y Sacralidad en el Arte Rupestre de la Provincia del Loa

390 Pages·2008·23.21 MB·Spanish

Universidad de Chile
Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropología

Símbolos y Sacralidad
en el Arte Rupestre de la Provincia del Loa:
del siglo X al XXI

Memoria para optar al título de Arqueólogo
Esteban Enrique Aguayo Sepúlveda
Profesora Guía: Victoria Castro Rojas
Proyecto Fondecyt nº 1011006

-2008-
Dedicado a Macarena, por todo lo que me ha dado.
A mi madre, por creer en mí.
A mi profesora guía, por confiar en mí.
Agradecimientos

Dijo el señor Goethe que el niño es realista, el muchacho es idealista, el hombre es escéptico y el
anciano es místico. Una juguera con los cuatro me asiste al terminar, como me asistió a lo largo de todo
este camino; un camino que hoy es más real, porque ya es pasado. Así está escrito, y por ende debo
agradecer a quienes contribuyeron a configurar dicho camino, tanto en terreno como en gabinete, tanto
en lo práctico como en lo teórico.

En primer término, al Proyecto Fondecyt nº 1011006 y a sus investigadores María Victoria Castro,
Carlos Aldunate y Gloria Varinia Varela, quienes cobijaron mi Práctica Profesional y posteriormente mi
Memoria de Título, hoy por fin concluida. Nuevamente a Victoria Castro, mi profesora guía, a quien
agradezco encarecidamente haber confiado en mí como persona y como alumno, como practicante y
como memorista; por sus conocimientos, paciencia y aliento. Hoy siento el orgullo de responder, con
esta pequeña meta, a la fe que tuvo en mí la mejor profesora –por distancia sideral- que tuve en el
Departamento de Antropología.

A Macarena López Oliva, a quien debo muchísimo y, por sobre todo, por el aliento invaluable y la
presión para terminarla. También por contribuir con su “ojo iconográfico” a la depuración de lo que, a
estas alturas, debiese ser el mío; también por sus valiosísimas conversaciones y comentarios críticos a
esta obra, durante el transcurso de la misma.

A mi madre y a mi padre, por permitir que me enrolase en el estudio de una carrera profesional
heterodoxa e inestable, tan distinta a la que ellos eligieron. De nuevo a mi madre, por la incontestable
presión para dar por cumplida, por fin, esta pequeña meta.

A don Julio Salva, otrora único habitante de Likan Este cuando estuve en terreno registrando figuras,
tras sus tierras de cultivo; de quien, he sabido, hoy habita en Calama. A la señora Marcela y a su hijo
Diego, a la comunidad de Matancilla y también de Río Grande, por su hospitalidad durante las
campañas de terreno. A don Luis Zambrano, señor de los caminos, valiosísima ayuda sobre cuatro
ruedas durante las campañas de terreno. A Daniela Valenzuela, sólido apoyo en el registro de arte
rupestre en la campaña de 2001. A Diego Artigas, notable apoyo en la campaña de 2003; por su masivo
registro fotográfico de todos los sitios que visitamos, y por la tarea de organizar en primer término
dicho material.

A Varinia Varela, Francisco Garrido, Nicolás Salazar y Camilo Robles, por la paciencia y ayuda al
permitirme tomar nuevas notas y nuevas fotografías en algunos de los sitios de esta memoria, pese a
encontrarnos en el contexto de un terreno que respondía a otros objetivos, durante el 2007.
Nuevamente a Varinia Varela, por su certera y valiosa información sobre el registro cerámico de cada
uno de los sitios comprendidos en el estudio, por los cuales le inquirí. A Sebastián Ibacache, por la
precisa y aportativa información sobre el bloque rupestre de Paniri, y por la fotografía del mismo. Al
doctor Marco Antonio Recuero, por contribuir a nutrir parte de mis perspectivas y elaboraciones
teóricas, desde sus profundos conocimientos de Psicología.

A los autores, vivos y muertos, cuyas ideas impresas en papel permitieron el crecimiento de las mías. Y
a todos quienes, sabiéndolo o no, aportaron en el contexto de algunas conversaciones un comentario,
una frase o una palabra que después ayudaron a nutrir una idea, una asociación, o un fragmento de esta
obra. Obra que hoy ha alcanzado, finalmente, status de realidad.
Índice

Introducción. ……………………..1

Presentación del Tema …………………………1
Historia de un Proceso Icónico …………………………1
Formulación del Problema ………………………....3
Objetivos …………………………3
Resumen General …………………………4
¿Cómo? …………………………5
Hipótesis …………………………5

Parte I. Marco Teórico. ……………………..7

En torno al Arte Rupestre …………………………7
Símbolo …………………………13
Religión …………………………22
Mito y Ritual, soportes simbólicos de la Religión ……….30
Arte Rupestre y la sacralización del espacio físico ………35
Arte Rupestre como Símbolo Religioso …………………..37
Hierofanías en el tiempo y en el espacio ………………….40

Parte II. Referencias Previas. …………………….44

Introducción y Demografía …………………………44
Geografía, Clima, Flora y Fauna …………………………44
Poblaciones Tradicionales …………………………45
Antecedentes del Arte Rupestre Regional ………………...46
Historia de la Investigación …………………………...46
Cronología: una larga tradición, distintos estilos ..........................48
Observaciones Generales …………………………...51
Contextualización del Estudio ………………………...52
Marco Epistemológico y Metodológico …………………...54
Decodificación del Arte Rupestre …………………………..54
Criterios de Adscripción …………………………...58
Conceptos Operativos …………………………...59
Anexo Imágenes Parte II: I-X.
Parte III. El Período Intermedio Tardío. ………...61

Introducción …………………………61
Caracterización General …………………………62
Obtención de recursos y redes económicas ……………….66
Relaciones de beligerancia …………………………69
Aspectos Religiosos; aproximación al mundo de las ideas 75
Arte Rupestre. …………………………87
Alto Loa. Caravanas y Escudos. …………………………...87
San Pedro y El Salar. Tierra de máscaras. ………………………94
Tierras Altas del Salado. …………………………...118
Loa Medio. Los casos de Lasana y Ojos de Opache. ……………..134
Identidades, Religión y Arte Rupestre: Resumen y
conclusiones preliminares. ………………………....139
Anexo Imágenes Parte III: I-XL.

Parte IV. El Período Tardío. ……………………..143

Introducción …………………………143
Presencia Inca en la Provincia del Loa …………………….144
Aspectos religiosos; aproximación al mundo de las ideas ...155
Arte Rupestre en el Período Tardío. El Inca en debate. ….165
Potestad Incaica, Religión y Arte Rupestre: Resumen y
conclusiones preliminares. ………………………….180
Anexo Imágenes Parte IV: I-IX.

Parte V. Período Colonial y
Republicano Temprano. ……………………..183

Conquista y primer período colonial: siglos XVI-XVII …...183
Subsistencia y relaciones regionales: siglos XVI-XVII …...186
Consolidaciones y cambios: siglo XVIII ………………….188
Rebeliones, república y reformulaciones
identitarias: siglos XVIII-XIX …………………………192
Religión, Universos Simbólicos e Identidad ………………198
Arte Rupestre. …………………………207
El impacto del otro. Cruces y Jinetes. …………………………...207
¿Secularización en el arte rupestre? …………………………...221
Tradición, sincretismo y secularización: Resumen y
conclusiones preliminares. ………………………..232
Anexo Imágenes Parte V: I-XIII.
Parte VI. El Juego de los Íconos;
procesos y estructuras. ……………………234

Sitios, emplazamiento y ubicación ……………………….234
Técnicas de Realización ……………………….236
Temporalidad ……………………….237
El ícono del Camélido Esquemático ……………………..241
Íconos Antropomorfos, Escutiformes y Mascariformes ..243
Distintos Íconos Zoomorfos ……………………….249
Íconos de Cruces y Figuras Ecuestres …………………...251
Íconos Geométricos ……………………….253
Distintas imágenes históricas ……………………….256
Repertorios Iconográficos ……………………….258
El Tiempo Largo en el Arte Rupestre:
entre procesos y estructuras ………………………261
Anexo Tablas.

Parte VII. Arte Rupestre y Cultura:
una Hermenéutica de lo Sagrado. …………….263

Pertinencia del Estudio. ………………………263
Arte Rupestre y Religión, alcances y evaluaciones. ……264
Palabras Finales. ………………………268

Bibliografía ………………….I-XXIV
Introducción

La inspiración me mueve a hablar
De formas mudadas a cuerpos nuevos.
Dioses (pues vosotros cambiasteis
Incluso estos)
Inspirad mi proyecto
Y desde el comienzo primero del mundo
Dirigid mi canto sin interrupción
Hasta mi propia época.

Ovidio. La Metamorfosis, Libro I. 1-4.

Presentación del Tema

Toda actividad desplegada por un grupo humano presupone a su vez el despliegue de sus
símbolos.

No distinta a toda la historia de la humanidad, la zona centro sur andina ha visto cómo, a lo
largo de siglos, distintos grupos culturales han interactuado entre sí, interdigitándose,
mezclándose, asimilándose o desplazándose; en medio de este constante mosaico, el mundo
de las ideas ha vivido el mismo proceso que los propios grupos humanos que las conciben,
aunque su alcance muchas veces supera el de éstos.

A su vez, dentro del mundo de las ideas, el componente mítico y religioso es un pilar
poderoso, que al interior de sociedades tradicionales ha asumido en gran medida un rol
neurálgico en relación a componentes culturales tales como el orden, la moral o el poder.
Este rol preponderante se trasunta hacia la materialidad; concretamente, podemos
pesquisarlo en el arte rupestre, donde el alto contenido simbólico tanto del ícono como del
soporte se conjugan, estableciendo un mensaje en varios niveles que pueden rastrearse más
allá del contexto de sus realizadores originales.

Historia de un proceso icónico

“Es plenamente posible captar, por un lado, la continuidad de la tradición, y por otro, las
trasformaciones sucesivas”

Anita Cook1

En las tierras que actualmente corresponden a la Provincia del Loa para la época entre el
Período Intermedio Tardío y el Período Colonial, nos encontramos con un lapso que abarca
al menos desde el siglo XI al siglo XIX. En él, podemos observar procesos de cambio,
continuidad e interdigitación cultural. Especial importancia cobran dos momentos
históricos diferenciados sobre todo por la trascendencia de ciertos elementos intrusivos:
sociales, políticos, religiosos y, por ende, simbólicos, relacionados directamente con el

1 Cook, 1994: 165.
1
impacto de dos tradiciones externas: estas son la tradición inca sobre los desarrollos locales,
y la tradición hispánica sobre un escenario local inserto en el Tawantinsuyu. Previamente a
ello, la arqueología ha dado cuenta también de importantes cambios a partir del Período
Intermedio Tardío en la región –en términos demográficos, habitacionales, geo-políticos,
funerarios y agrohidráulicos-.

Existen evidencias para postular cierto desplazamiento poblacional y consecuente intrusión
de elementos foráneos para el Período Intermedio Tardío, algo que también podría haber
ocurrido en la etapa Inca –mitimaes-; de hecho, ocurrió con la presencia española durante el
período colonial2. Sin embargo, aquí no observamos un proceso de cambio poblacional
enfático, como el que se llevó a cabo, por ejemplo, a partir del exterminio de los diaguitas
del Norte Chico durante el siglo XVI, ni tampoco cotejable con la mayoría rural mestiza
que se generó en Chile Central, desde tempranas décadas del siglo XVII. Por ende,
entendemos para la Provincia del Loa, durante los tres períodos señalados, la existencia de
un proceso cultural cuyos elementos externos fueron incorporados tanto de manera directa
como indirecta, pero que en ningún caso significaron un reemplazo radical, ni una
extirpación absoluta de las tradiciones existentes; de hecho, no existió en el territorio un
emplazamiento urbano de real magnitud hasta que Calama comenzó a configurarse
propiamente como ciudad, ya durante tiempos republicanos.

Estas condiciones generales son traspasadas a nivel simbólico y, concretamente, a nivel de
íconos. El concepto de íconos, entendidos como elementos visuales institucionalizados,
puede ser aplicado a cada motivo de arte rupestre que se presenta bajo ciertas formas
persistentes. De esta manera no debe remitirnos necesariamente a motivos pertenecientes a
una sola tradición o estilo, pudiendo englobar distintas de ellas. Así, podemos entender la
preeminencia de ciertos íconos en el arte rupestre de la provincia del Loa, como el camélido
naturalista en las etapas más tempranas o el camélido esquemático al menos desde el
Período Intermedio Tardío. Concretamente, las sucesivas tradiciones de arte rupestre en la
región de estudio pueden ser entendidas como una integración de íconos susceptible de ser
leída sincrónica y diacrónicamente.

Sincrónica, porque realizaciones de distintas épocas y con distinta motivación y función
inicial pueden compartir escena o emplazamiento, incorporando sus respectivas esencias
simbólicas en la construcción de mensajes conjuntos. Diacrónicamente, por los procesos de
aparición, transformación y desaparición de los íconos. Las asociaciones estilísticas pueden
percibirse y proponerse, de acuerdo a esto, como niveles de sincronía dentro de un
fenómeno diacrónico; sin embargo, no es esta la única lectura susceptible de hacer del
proceso icónico. En efecto, la delimitación estilística muchas veces parcela y separa
elementos comunes, cuya transformación y desaparición, no obstante, es siempre gradual, y
puede ser observada desde una perspectiva diacrónica, aportando puntos de vista que
escapan a la adscripción de estilos.

Para la Provincia del Loa podemos postular un proceso de cambio en el arte rupestre;
proceso en el cual la interacción de los íconos en todo nivel (formal, narrativo, espacial,
hierofánico) genera una compleja gama de variantes, que, a nivel de motivos, comprende el

2 Castro y Martínez, 1996: 69
2
reemplazo, desaparición y modificación formal de íconos; a nivel medio, la construcción,
reconstrucción y resemantización de escenas; finalmente, a nivel general, comprende la
construcción de espacios sagrados de composición heterogénea y diacrónica. Espacios cuya
cadena de realizadores y receptores mantiene una percepción hierofánica del conjunto de
realizaciones rupestres a un nivel generalizado, salvo excepciones que serán comentadas y
desarrolladas a lo largo del presente escrito.

Formulación del problema

Como se ha señalado, el proceso icónico tiene distintas y complejas lecturas; narrativas,
contingentes, o relativas al marco y circunstancias históricas puntuales que las sociedades
realizadoras vivieron.

Sin embargo, este trabajo pretende apuntar a un estudio interpretativo de los elementos
simbólicos subyacentes a estos procesos y circunstancias. Aceptando que tanto el cambio
radical de motivos, como la modificación gradual de los mismos, implican cambios en la
percepción, debemos señalar que el entendimiento del arte rupestre como hierofanía no
aislará a las representaciones de sus contextos inmediatos; por el contrario, se nutrirá de
ellos para cimentar una perspectiva transversal del simbolismo sagrado presente en íconos
del arte rupestre de la provincia del Loa. Ello se traducirá en un trabajo de énfasis
interpretativo, dentro del marco del proyecto Fondecyt nº 1011006 titulado “Entre la
oralidad y la arqueología: caminos y senderos prehispánicos desde el Loa hasta Atacama.”
La zona de estudio se circunscribe al área de investigación determinada por dicho proyecto.

En consecuencia a lo anterior, creemos que los caminos y rutas pueden ser definidas como
vías de contacto, no sólo de bienes, sino de ideas; en ellas se hace presente la interacción
simbólica que podemos ver plasmada en los sitios de arte rupestre. Por ende, proponemos
circunscribir el estudio a sitios cercanos a rutas reutilizadas durante estos períodos, en el
entendido que la misma lógica de reutilización operaría para dichos sitios.

El período cronológico propuesto es el lapso que incluye Período Intermedio Tardío,
Tardío, Colonial y Republicano Temprano. Durante todo este tiempo, se suceden los
horizontes culturales de manera quizá más abrupta y absoluta que en períodos anteriores.
Los señoríos regionales ceden ante el imperialismo inca, poseedor de un fuerte contenido
ideológico; a su vez, este horizonte cede a la intromisión de la égida conquistadora
española, también fuerte a nivel ideológico y con una considerable vocación coercitiva.

De esta forma, pretendemos discernir símbolos sagrados dentro de un proceso ideológico
de construcción dinámica, a través de una importante manifestación física; íconos

plasmados en el arte rupestre.

Objetivos

Por consiguiente, estamos en condiciones de proponer los siguientes objetivos:
3
Objetivo General

*Contribuir a la comprensión de los marcos de creencias de la Provincia del Loa a lo largo
de los Períodos Intermedio Tardío, Tardío, Colonial y Republicano Temprano,
estableciendo un correlato entre símbolos, sacralidad e íconos rupestres en la Provincia del
Loa.

Objetivos específicos

*Caracterizar el arte rupestre asociado a los Períodos Intermedio Tardío, Tardío, Colonial y
Republicano Temprano, para los sitios de la provincia del Loa.

*Discernir íconos concretos y repertorios iconográficos que resultan recurrentes dentro las
tradiciones rupestres de la Provincia del Loa, a lo largo del tiempo y en distintos estilos.

*Sintetizar y sistematizar la información disponible sobre la religión en los Períodos
Intermedio Tardío, Tardío, Colonial y Republicano Temprano, bajo un prisma diacrónico e
integrador que se organiza sobre la base de constructos teóricos elaborados ex profeso para
esta memoria.

*Establecer asociaciones entre arte rupestre y religión en los períodos mencionados.

*Establecer asociaciones entre arte rupestre, religión y otras dimensiones culturales en la
zona de estudio (sociales, políticas, económicas).

*Evaluar la pertinencia de concepto de secularización para entender el arte rupestre de
tiempos históricos.

Resumen General

Los símbolos, religión y creencias, son un soporte fundamental en la vida de los pueblos.
La arqueología es una ciencia que puede ayudar a develar también este campo de acción
importante en el pasado. Una de las formas fundamentales a partir de las cuales se puede
obtener esta información, es a través de las imágenes realizadas en el pasado. En ellas, los
símbolos se erigen de manera directa; pueden ser observados mayoritariamente en su
contexto de realización, en forma de íconos. Entendiendo que el arte prehispánico ha sido
largamente entendido como un referente colectivo y social por sobre la búsqueda de
distinción individual, es altamente representativo de los marcos religiosos y universos
simbólicos de sus realizadores y, en general, de los grupos humanos que interactuaron con
estas representaciones. Concretamente, pretendemos pesquisar estos símbolos en el arte
rupestre de la II región del país, junto a la proyección de los mismos hacia tiempos
posteriores a la conquista hispánica.

4