Sibyllinische Weissagungen. Griechisch - lateinisch - deutsch

376 Pages·1951·15.401 MB·German

by  Alfons Kurfess

ü
Tusculum- Bücherei

SIBYLLINISCHE
WEISSAGUNGEN
Urtext und Übersetzung
Ed. Alfons Kurfess
Bei Heimeran
ULRICH KNOCHE
in dankbarer Freundschaft
zugeeignet
*
1.-3· Tausend. 1951/184
Tite 1 νignette: Themisschale in Berlin
SIBYLLEN UND SIBYLLINEN
Σίβυλλα μαινομένφ στόματι αγέλαστα και
άκαλλώπιστα καί αμύριστα φθεγγομένη χιλίων
έτών έξικνεΐται τη φωνή δια τον θεό ν.
Die Sibylle spricht mit rasendem Mund, ohne
Lachen, ohne Schminke und ohne Myrrhen und
dringt vermöge göttlicher Hilfe mit ihrer Stimme
durch Jahrtausende. Heraklit
I. Allgemeines
Unter Sibyllen verstand man im Altertum gottbegeisterte Frauen,
die in einem Zustand der Ekstase Ahnung kommender, meist unerfreu-
licher und schreckhafter Ereignisse aus eigenem inneren Antrieb ver-
kündeten, ohne befragt zu sein oder mit einem festen Orakelsitz in Ver-
bindung zu stehen. Den Griechen sind sie aus dem Osten vermittelt;
vielleicht ist ihr ältester Kult im Persisch-Iranischen Zu suchen. Varro
(aus griechischen Quellen, bei Lact. div. inst. I 6, 8) nennt an erster
Stelle in seinem Sibyllenkatalog (s. u.) die persische. Auch die Tat-
sache, daß sie mit der Sintflut (= dem zoroastrischen Weltenwinter)
in Zusammenhang gebracht wird und den Weltbrand (= Welten-
sommer) prophezeit, verdient Beachtung. Die Weltdauer von 10000
bzw. 12 ooo Jahren weist in diese Richtung. Stehend ist endlich bei
allen Sibyllinen die δεκάτη γενεά; auch ist die Sibylle nach Heraklit
(fr. 92 Diels, s. u.) xooo Jahre alt geworden. Das hängt alles mit dem
persischen Chiliasmus zusammen (vgl. K. Kerenyi, Das persische Mil-
lenium im Mahabharata, bei der Sibylle und Vergil, Klio 29,1936, 1-35).
Die erste Blütezeit der Sibylle fällt in das 8./6. Jahrh. v. Chr. (vgl.
E. Rhode, Psyche II11, 1925, 63 ff.); ihre Tätigkeit erstreckt sich
hauptsächlich auf das Gebiet der kleinasiatischen griechischen Kolo-
nien. Neu aufgelebt sind die Sibyllen in der Zeit Alexanders des
Großen; der große Aufschwung der Sibyllinendichtung fällt in die
alexandrinische Zeit und setzte wohl bald nach dem Tode des großen
Eroberers ein (vgl. Max J. Wolff, Sibyllen und Sibyllinen, Arch. f.
Kulturgeschichte 24, 1934, 312-325); Lykophrons Alexandra, von der
6 Sibyllen und Sibyllinen
die späteren „Sibyllen" die Geschichtserzählung in Form der Weis-
sagung übernahmen, ist wohl um 270 v. Chr. entstanden.
Die Etymologie des Namens ist unsicher (E. Nestle, BphW 24, 1904,
764/68). Wenn Varro (bei Lact. div. inst. I 6, 7) meint: σιούς deos,
non θεούς et consilium non βουλήν, sed βούλλαν appellabant Aeolicio
genere sermonis; itaque Sibyllam dictam esse quasi θεοβούλην; die Si-
byllen hätten also ihren Namen a consiliis deorum enuntiandis und
Sibylle sei gleich „Verkünderin der Ratschlüsse des Zeus", so liegt hier
eine Volksetymologie vor. Unwillkürlich denken wir an das berühmte
Wort des Tacitus (Germ. 8), wonach die Germanen in den Frauen
sanctum aliquid et providum gesehen haben, und die dort erwähnte
Albruna bezeichnet wohl die mit der Runenkraft der Elfen Begabte
(Ihm, RE 1, 1370). Auffallend ist, daß die Sibylle, die meist in einer
Grotte gedacht ist (ob das auf ein ursprüngliches Inkubationsorakel
weist, läßt sich bei der Dürftigkeit des historischen Materials kaum
entscheiden), immer mit dem Kult des Apollon, der ja ursprünglich
auch ein chthonischer Gott ist, zusammen erwähnt wird (Über den
chthonischen Kult der Sibyllen vgl. H. Diels, Sib. Bl. 39 ff.). Die
Delphische Sibylle allerdings wird geradezu in Gegensatz zu Apollon
gesetzt (s. u.). Erwähnt sei noch, daß auf einer allerdings späten Münze
(Head 499; abgebildet auch bei Roscher 4, 798) mit der Aufschrift ΘΕΑ
CI В ТАЛА sie geradezu als Göttin aufgefaßt ist.
II. Die Sibylla
Ursprünglich gab es nur die Sibylla als Eigenname, wie wir aus dem
ältesten Zeugnis des Heraklit erfahren (fr. 92 Diels aus Plut. de Pyth.
or. 6, 397 Α): Σίβυλλα μαινομένω στόματι αγέλαστα καϊ άκαλλώπιστα
και αμύριστα φθεγγομένη χιλίων έτών έξικνεΐται τη φωνη δια τον
θεόν. (Die Sibylle, mit rasendem Munde Ungelachtes und Ungeschmink-
tes und Ungesalbtes hinwerfend, dringt durch Jahrtausende mit der
Stimme, getrieben von Gott.) Danach war im westlichen Kleinasien
die Sibylle als eigentümliche Prophetin bereits berühmt. Bezeichnend
ist ihr hohes Alter, von dem auch sonst die Rede ist (ζ. B. bei Paus. 10,
12; Euseb. Chron. 2, 82 Schöne; Augustin. CD 18, 22. 30. 23 E). Daher
auch die Vorstellung, daß sie weite Reisen gemacht und an verschiede-
nen Orten geweissagt habe. Im Gegensatz dazu streiten sich zwei Stät-
ten um die Heimat der Sibylle, Marpessos und Erythrai (s. u.). Für die
Sibyllen und Sibyllinen 7
übrigen Orte nimmt Buchholz (bei Roscher 4, 794) ätiologische Sagen
an, deren wandernder Kult zu der Auffassung von wandernden Sibyl-
len geführt habe (Rohde aaO 66 f.). Ein getreues Abbild der typischen
Unglücksprophetin voll dämonischen Seelenzwanges ist die Kassandra
des Aischylos, deren Name übrigens in einer Notiz der Suda von der
phrygischen Sibylle gebraucht ist (Σίβυλλα Φρυγία ή κλη-9-εΐσα ... υπό
τίνων Κασσάνδρα). Jedenfalls weist die älteste Sibylle in die Gegend
der Troas. Bei Homer ist von der Sibylle noch keine Rede. Merkwür-
digerweise spricht Herodot, der oft ein Orakel erzählt, nie von einer
Sibylle. Wenn aber Aristophanes falsche Weissagungen verspottet und
im „Frieden" (1116) τήν Σίβυλλαν nennt, so muß der Ruf der Sibyllen-
sprüche damals in Athen verbreitet gewesen sein. Piaton nahm das
Wissen der gottbegeisterten Sibylle durchaus ernst: Phaidr. 244Β εάν
δή λέγωμεν Σίβυλλαν τε και άλλους, οσοι μαντική χρώμενοι έν θεω
πολλά δή πολλοίς προλέγοντες εις τό μέλλον ώρθωσαν, μηκύνοιμεν
αν δήλα παντί λέγοντες. (Wenn wir von der Sibylle und anderen re-
den, die im Dienste der Mantik mit Gott vielen vieles richtig für die
Zukunft prophezeit haben, so werden wir, denke ich, langweilig und
sagen Altbekanntes.)
Die Sibylle ist also ursprünglich ein sagenhaftes dämonisches We-
sen, das aus dem Osten zu den Hellenen gedrungen ist. Der Name,
zunächst Eigenname, ist später Gattungsname geworden. Nach Arrian
(FHG 3, 598, 64) soll die Sibylle die Tochter des Dardanos und der
Neso, der Tochter des Teukros, gewesen sein; nach ihr hätten sich
auch andere weissagende Frauen so genannt. Die Übergangszeit, in
der aus der einen Sibylle plötzlich verschiedene Sibyllen geworden
sind, setzt die Entstehung verschiedener Orakelsammlungen bzw. ver-
schiedene Kultstätten voraus, an denen solche Orakel gegeben wur-
den. Als aber der Eigenname Gattungsname geworden war, hat man
den einzelnen Sibyllen zur Unterscheidung Beinamen gegeben, so ζ. B.
die erythräische Herophile, die samische Phyto, die cumanische Demo
u. a. benannt.
III. Sibyllenkataloge
Mehrere Sibyllen begegnen uns zuerst bei Aristot. Problem. 954a, 36
(Σίβυλλαι καί Βάκιδες και οΐ ενθ-εοι πάντες). Schon Herakleides Pon-
tikos (4. Jahrh. v. Chr.) suchte die Nachrichten über die Sibyllen zu
ordnen (A. Tresp, Die Fragmente der griechischen Kulturschriftsteller,
8 Sibyllen und Sibyllinen
1914, 177 ff.). Bei Clem. Alex, (ström, l, 108) lesen wir: „Die Sibylle
ist älter als Orpheus; es gibt nämlich über ihren Beinamen und ihre
von der Sage überlieferten Orakel mehrere Berichte: aus Phrygien
stammend habe sie Artemis geheißen; diese sei nach Delphoi gekom-
men und habe den Spruch getan:
"Ω Δελφοί, θεράποντες έκαβόλου 'Απόλλωνος,
ήλθον εγώ χρήσουσα Διός νόον αίγιόχοιο.
αύτοκασιγνήτω κεχολωμένη Άπόλλωνι.
Delphis Bewohner, ihr Diener des Fernhintreffers Apollo,
Ich kam, um Zeus' Sinn, des Aigishalters, zu künden,
Grollend meinem leiblichen Bruder, dem Gotte Apollo.
Es gibt aber auch eine andere von Erythrai, Herophile genannt mit
Namen. Dieser zwei gedenkt Herakleides Pontikos in seiner Schrift
von den Orakeln." Und Laktanz (div. inst. I 6, 12 in der Sibyllenliste
nach Varro) ergänzt den Bericht des Clem. Alex.: octavam Sibyllam
Hellespontiam in agro Troiano natam, vico Marmesso circa oppidum
Gergithium, quam scribit Heraclides Ponticus Solonis et Cyri fuisse
temporibus.
Pausanias (2. Jahrh. n. Chr.), dessen Bericht in der Hauptsache auf
Alexander Polyhistor (1. Jahrh. v. Chr.) zurückgeht (vgl. E. Maaß, De
Sibyllarum indicibus, Diss. Greifswald 1879), unterscheidet (10, 12)
vier Sibyllen: 1. die libysche, die von den Libyern den Namen Sibylla
erhalten habe (Erfindung des Euripides: Wortspiel Σίβυλλα - Λίβυσ-
σα); 2. Herophile von Marpessos (bei der Stadt Gergis, unweit vom
Granikos), die Pausanias mit der delphischen, erythräischen und sami-
schen Sibylle identifiziert; 3. Demo von Cumae (vgl. Diels, Sib. Bl.
52, 1); 4. die Sabbe bei den Hebräern, die als Tochter des Berossos
gelte und auch babylonische oder ägyptische Sibylle heiße (vgl. Ps.-
Justin. Coh. ad Graec. 37). Diese Einteilung war offensichtlich nach
geographischen Gesichtspunkten getroffen.
Am meisten Beachtung verdient das Verzeichnis des Varro (nach
älteren griechischen Quellen bei Lactant. div. inst. I 6, 8-12) mit zehn
Sibyllen (entsprechend dem Kanon der 10 attischen Redner I): Die erste
Sibylle stammt nach ihm aus Persien; erwähnt sei sie bei Nikanor, der
die Taten Alexanders des Großen beschrieben habe; die zweite sei aus
Libyen und von Euripides im Prolog zur Tragödie Lamia genannt; die
Sibyllen und Sibyllinen 9
dritte aus Delphi, und von ihr rede Chrysippos in seiner Schrift über
die Weissagung; die vierte sei die cimmerische in Italien, genannt werde
sie von Naevius in seinem Punischen Krieg und von Piso in seinen
Annalen; die fünfte sei die erythräische, von der Apollodoros behaupte,
sie sei seine Landsmännin gewesen, und sie habe den Griechen auf
dem Zug nach Troja geweissagt, Troja werde fallen und Homer werde
Lügen niederschreiben (Or. Sib. III 414-430); die sechste sei die sa-
mische, und Eratosthenes habe in den alten Jahrbüchern der Samier
ein Zeugnis über sie gefunden; die siebente sei die cumanische, Amal-
thea mit Namen, die bei anderen Herophile oder Demophile (Demo)
heiße, und sie habe dem König Tarquinius Priscus die neun Bücher
gebracht, von denen der König schließlich drei gekauft habe; die achte
sei die hellespontische, gebürtig vom trojanischen Gebiet, näherhin
vom Flecken Marmessos bei der Stadt Gergis; die neunte sei die phry-
gische, die zu Ankyra geweissagt habe; endlich die zehnte sei die von
Tibur, Albunea mit Namen, die in Tibur an den Ufern des Aniostromes
als Göttin verehrt wurde, und in der Tiefe des Anio soll ein Standbild
von ihr mit einem Buche in der Hand gefunden worden sein. Dieses
Verzeichnis benutzen die Späteren, so der Verfasser der sog. Si-
byllinentheosophie (H. Erbse, Fragmente griechischer Theosophien,
Hamburg 1941, 185 f.), aus der wieder der Verfasser des Prologes unse-
rer heutigen Sammlung der Or. Sib. einen Auszug gemacht hat. Übri-
gens führt K. Stützle, Progr. Ellwangen 1904, 4-13, diese 10 Sibyllen
auf wenige oder gar nur auf eine einzige zurück. - Im Mittellater traten
noch zwei weitere Sibyllen hinzu (entsprechend der Zahl der 12 Apo-
stel!). So redet die um 635 entstandene byzantinische Osterchronik von
zwölf Sibyllen (Krumbacher, Gesch. der byz. Lit. S. 116), und das
deutsche Volksbuch fügt ihnen die Königin Richaula von Saba als
dreizehnte hinzu (Schultess, Die sibyllinischen Bücher in Rom S. 3).
IV. Einzelne Sibyllen
A. Die Sibylle von Marpessos (spätere Form: Marmessos), ge-
wöhnlich Έλλησποντία genannt (über ihre Herkunft s. o. die Notiz
bei Arrian), ist die älteste hellenische Sibylle. Pausanias (10, 12, 3 aus
Alex. Polyh.) überliefert uns das wichtige Epigramm:
ειμί δ'έγώ γεγαυϊα μέσον θνητού τε θεάς τε
νύμφης άθανάτης, πατρός δ' έκ κητοφάγοιο,
10 Sibyllen und Sibyllinen
μητρόθεν Ίδογενής· πατρίς δ' έμοί έστιν ερυθρή
Μαρπησσός, μητρός δ' ιερή, ποταμός 8' Άιδωνεύς.
Mittleren Wesens von Göttin und Sterblichem, bin ich entsprossen
Einer unsterblichen Nymphe, vom Thunfisch essendem Vater;
Idaentsprossen die Mutter. Doch Heimat ist mir das rote,
Meiner Mutter heil'ge Marpessos, der Fluß Aidoneus.
Danach galt die im Gebiet von Marpessos waltende Sibylle als die
Tochter eines sterblichen Fischers und einer Nymphe des Ida. Nach
der rötlichen Erde ist Marpessos ερυθρή genannt. In dem rissigen Bo-
den versickerte der Fluß Aidoneus in die Tiefe (Anspielung auf den
Unterweltsgott!). Die Ansprüche der Marpessier auf die Sibylle bestrit-
ten die Erythräer. Um das erwähnte Epigramm auf ihre lokalen Ver-
hältnisse deuten zu können, strichen sie den letzten Vers und faßten
'Ερυθρή als Eigennamen; ίδογενής aber deuteten sie „von mütter-
licher Seite dem Walde (ίδη = mit Gestrüpp oder Wald bedeckte Höhe)
entstammt", d. h. die Mutter war als Waldnymphe gedacht. Einen
Niederschlag dieser literarischen Fehde finden wir in dem gleich [unter
B] zu erwähnenden Sibyllengedicht aus der Grotte von Erythrai [v. z.
4]. Aber der 4. Vers des obigen Epigramms sieht nicht nach einem Zu-
satz aus. Auch ist es kaum glaublich, daß die Einwohner einer später
bedeutungslos gewordenen Ortschaft, wenn sie sich nicht auf gute,
alte Überlieferung stützen konnten, gegenüber einer Stadt wie Erythrai
ihre Ansprüche geltend gemacht hätten. - Auch in einer anderen Stadt
der Troas (Alexandreia) will die Herophile von Marpessos (der Name
auch bei Tibull 2, 5, 67) geweilt haben und νεωκόρος τοϋ 'Απόλλωνος
τοϋ Σμινθέως (Tempeldienerin des Apollo Smintheus) gewesen sein
(Paus. 10, 12, 5); sie habe auf Grund des Traumes der Hekate geweis-
sagt, was, wie man wisse, eingetroffen sei: Helena werde zum Ver-
derben für Asien und Europa aufwachsen, und um ihretwillen werde
Ilios von den Griechen erobert werden (Zusammenfließen mit der Ge-
stalt der Kassandra; vgl. das oben von Varro-Laktanz über die ery-
thräische Sibylle Gesagte). Den größten Teil ihres Lebens habe sie
in Samos zugebracht, sei aber auch nach Klaros im Gebiet der Kolo-
phonier gekommen, nach Delos und nach Delphoi (auf Delos erzähle
man auch von einem Hymnus auf Apollon, worin sie sich nicht nur
Herophile, sondern auch Artemis nenne und bald die Frau, bald die
Schwester, bald die Tochter Apollons sein wolle, was sie ja freilich in