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聖多瑪斯﹒阿奎那第一冊第一集﹒第一題至第四十三題 ST. THO恥IASAQUINAS THEOLOGIAE SU加1品IA 中華道明會／碧岳學社聯合出版聖多瑪斯﹒阿奎那存申 5頁，第一冊：論天主一體三位第一集﹒第一題至錯由寸三題 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE I, QI~ 43 中華道明會／碧岳學社聯合出版聖多瑪斯﹒阿奎那《神學大全》 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 總編輯：周克勤譯者：周克勤、高旭東、陳家華、劉俊餘、胡安德、王守身審閱者：周克勤、李震、劉俊餘單冊譯者、審閱者：集數冊數︱翻譯者審閱者第一集第一冊高旭東、陳家華季震、周克勤第二冊︱陳家華、周克勤劉俊餘、周克勤第三冊L劉俊餘周克勤第二集第一部第四冊 l 劉俊餘周克勤第五冊劉俊餘周克勤第六冊劉俊餘周克勤第三集第十三冊陳家華、周克勤劉俊餘、周克勤第十四冊陳家華、周克勤劉俊餘、周克勤第十五冊王守身、周克勤周克勤補編第十六冊陳家華、周克勤盟l俊齡、周克勤：一一一一」第土主而一墮璽丰、周克勤 ~ii幸自主文字校對：宮高德、賴勁忠、胡皇仔美術編輯：吳貞寬感謝協助：陳興翼神父／人名及書名校正蕭文元蒙席／聖多瑪斯﹒阿奎那重要著作校正單國璽樞機主教／封面題字編輯說明 1 .《神學大全》中文版，主要根據拉丁文版Sancti Thomae Aquinatis,“Summa Theologiae”, Biblioteca de Autores Cristianos, 1961, Madrid, S. A ..並參考英文、德文、法文、義大利文及西班牙文版本做部分修正，以符合著作者原意，期適合國人的閱讀習慣。 2. 全集主要結構如下：第一集創造的天主和天主的受造物（119題） (Vol.1-3) 第－部的。1.4-6) 德行與↑青、惡習和罪的關係（89題）法律與恩寵的關係（114題）第二集一 (Vol. 4-12) 第二部（vol.7-12) 聖多嗎斯﹒阿奎那《神學大全》超性與本性恩寵（170題）相蹋的生活與身分（19題）道成肉身的及其救世工程（59題）第三集教會的聖事（31題） ( Vol.13-15) 教會的聖事（68題）總緣一一→復活的光榮生命（31題） (Vol.16-17 ︱煉獄與原罪的刑罰（附錄2題） 3. 每一道問題的結構均為四個段落：質疑（Ad primum sic proceditur ······/Objection 1 · · · · · · ) 舉出數個與此論點相反的對立意見。反之（Sed conta/ On the contrary) 根據作者多瑪斯的觀點引經據典的言論。正解（Respondeo dicendum quod /I answer that) 闡述多瑪斯自己的主張與分析。釋疑（Adprimum ergo dicendum .. ····/Reply obj. 1 ...... ) 逐條回應「質疑」列舉的反對意見。 4. 單冊結構包括編輯說明、目錄、結構樹狀圖、正文。 5. 正文中首次出現的歷史人名、書名和教會會議，皆以括號註明拉丁文名稱，以及人物的生卒、會議的起迄年代。 6. 《神學大全》中引用許多古時和教會早期的著作，多瑪斯提及作者時不直呼其名，而以尊稱表示，例如：哲學家：亞里斯多德註釋家：亞威洛哀大師：彼得陸巴神學家：納西盎的額我略法學家：柴爾穌宗徒：聖保祿中文版隨從聖多瑪斯的用法，以粗體字表示對古代學者的尊敬。 7. 聖經卷名、人名與章節的摘錄，主要根據天主教思高聖經學會發行的聖經。若有不符之處，買IJ按照周克勤神父覆函譯者所言：「教父與聖師引用聖經時較為自由，而且由於所用版本不同，章節數亦可能不同。遇有此種情形，應以神學大全之原文為準，但可在括弧內加以必要的註釋。」此外，「Vulgate」原譯為「常用聖經」，為統一用語，採取思高聖經學會一九七五年出版之《聖經辭典》內的名稱，改譯為「註解」（拉丁文通行本）。 8. 聖經章節的原文引用，均以標楷體呈現，以表示多瑪斯在《神學大全》中所有的論述、思辯的基礎，都是忠於聖經原意、發揮褔音的主旨﹔這樣的編排也希望協助讀者易於做清晰的對照。 9. 《神學大全》拉丁文與英文版本，皆將註解置入正文中，增加閱讀的便利性與流暢度，中文版亦採取這樣的方式。 10. 天主教會的聖人譯名，主要以天主教主教團秘書處公布的「聖人譯名」為主﹔但是就人名、書名、地名的部分，延用人耳熟能詳的名稱，如：奧斯定、額我略等舊譯，一方面為尊重原譯者，另方面也避兔新譯名可能造成的生疏感。第一冊論天主一體三位一 ﹛ 第一集第一題至第四十三題第一目錄集第一題目。三E三司E 至第第一題論聖道的性質和範圓 2 四第一節哲學學科之外，是否還需要另外一種教學或學問 2 十錄第二節聖道是不是學問 4 三題第三節聖道是不是一種學間， 5 ﹜ 第四節聖道是不是實踐的學問 .. 7 目第五節聖道是不是比其它學問更高貴 8 第六節聖道是不是智慧 .. 10 第七節天主是不是此一學問或聖道的研究對象 12 第八節此一聖道或學問是不是論證性的 .. 14 第九節聖經是否應該使用隱喻 .. 17 第十節聖經中的同一個字是否具有多種意義 19 第二題論天主天主是否存在 22 第一節天主存在是不是自明的 22 第二節「天主存在」是不是可以證明的 . 25 第三節天主是否存在 . 27 第二題論天主的單純性 32 第一節天主是不是形體 ...,. 33 2 第二節在天主內是否有形式與質料的組合 36 神第三節天主與祂的本質或本性是不是同一的。 38 學大第四節在天主內本質與存在是不是同一的 40 全第五節天主是否被包括在某一類或共類內 42 第第六節在天主內是否有依附體 45 用第七節天主是不是完全單純的 46 Z晶間晶第八節天主是否加入其他物的組合 48 天主第四題論天主的完美 51 體位第一節天主是不是完美的 51 第二節在天主內是否有萬物的一切完美 .. 53 第二節是否有受造物可能相似天主 ...’....,.’, 56 第五題概論善 59 第一節善與有或物在實質上是否有區別 59 第←節在觀念上善是否先於有或物 61 第二節是否一切有或物都是善的 ..., 64 第四前善是杏有目盯原因的性質 66 第五節善之理或本質是否在於模式、物種和秩序 68 第六節把善分為高貴或正直之菁、可用之善和可樂之善，是否適當 71 第六題論天主之善或善性 73 第一節善或是善的是否適用於天主 .....且， ﹒且， .... 73 第二節天主是不是至善 74 第三節「因己之本質而是善的」是否專屬於天主 76 第四節是否萬物都是因天主的善性而是善的 78 3 一第七題論天主的無限性 81 ﹛ 第第一節天主是不是無限的 81 一第二節天主之外是否另有別物能因其本質而是無限的 ... 83 集第三節在宏大方面是否能有現實的或實際的無限之物 85 第一第四節萬物中是否能有眾多方面的無限 .. 88 題至第八題論天主臨在於萬物內 91 第第一節天主是不是在萬物內 ... 91 四十錄第二節天主是不是處處都在 93 三第三節天主是不是藉本質或本體、鑒臨及能力處處都在 96 題第四節虞處都在是不是天主獨有的 99 ﹞ 目第九題論天主的不變性 102 第一節天主是不是完全不變的 102 AU 第二節不變性是不是天主獨有的．．九『第十題論天主的永恆性 108 第一節把永恆性界定為「對無極限的生命之完整而同時的，和完美的據有」’是否適當 .. 108 第二節天主是不是永恆的 .. 111 第三節永恆性是不是天主獨有的 113 第四節永恆性與時間是否有分別 114 第五節論永常與時間的分另lj ... .. ... . .. . .. . .. 117 第六節是否只有一個永常 ." 120 4 第十一題論天主的唯一性 124 神學第一節「一」對「物」是否有所附加 ... 124 大全第二節一與多是否相互對立 ... " .. "' ...… …... . 127 ﹒ 第第三節天主是不是唯一的 .. .. .. 130 一冊第四節天主是不是至一的﹒ ...‘. . . . .. .. 132 論天主第十二題論我們怎樣認知天主 134 體第一節有沒有受造的理智能夠看見天主的本質或本體、 135 fil 第二節受造的理智是不是藉某種像，看見天主的本質或本體 137 第三節是否能用肉眼看見天主的本質或本體 .. .. 14。第四節有沒有受造的理智能夠以自己的自然稟賦看見天主的本質或本體 .. .. .. ... 142 第五節為看見天主的本質或本體，受造的理智是否需要某種受造的光 .. .. . . . .. . .. 145 第六節看見天主的本質或本體者之中，是不是一位比另一位見得更為完全 147 第七節看見天主之本質或本體者，是否完全掌握或洞徹天主 . !’ . . 149 第八節看見天主之本質或本體者﹒是不是在天主內看見一切 . ‘’ , ’ . . . 153 第九節看見天主之本質或本體者，是不是藉某種像，看見他們在天主內所看見的事物 . 155 第十節看見天主之本質或本體者，是不是同時看見他們在天主內所看見的一切 157