Sguardi su Ulisse: la tradizione esegetica greca all'Odissea

600 Pages·2005·15.101 MB·Italian

by  Filippo Maria Pontani

S U S S I D I E R U D I T I
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FILIPPOMARIA PONTANI
SGUARDI SU ULISSE
LA TRADIZIONE ESEGETICA GRECA ALL ODISSEA
ROMA 2005
EDIZIONI DI STORIA E LETTERATURA
Prima edizione: gennaio 2005
ISBN 978-88-8498-192-9
Terza ristampa: settembre 2007
Volume pubblicato con i contributi
del Consiglio Nazionale delle Ricerche
e della Scuola Normale Superiore di Pisa
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PREMESSA
Si racconta che Alessandro Magno, in gioventù, sapesse a memoria «il
primo poema, VIliade, per intero, e anche buona parte deW Odissea» (Dio Chr.
or. 4,39). La preferenza del Macedone (per incindens, l’eponimo della città in
cui nacque la scienza filologica) trova riscontro ovunque nella storia della rice­
zione omerica: l'Iliade è più citata dagli autori classici e bizantini, YIliade è
attestata in un numero di testimoni manoscritti di gran lunga superiore, ΓIlia­
de ha suscitato un’attività esegetica più continua, dalle vocianti aule scolasti­
che dell’antichità alle austere cellette dei monaci medievali.
Tuttavia, le storie di Ulisse sono sempre rimaste profondamente impresse
nella coscienza collettiva dei parlanti greco: sin da un’età alquanto precoce
VOdissea è stata oggetto non solo di spiegazioni minute (grammaticali, lessica­
li, sintattiche, stilistiche), ma anche di interpretazioni etiche e allegoriche più
o meno coerenti, originali o bizzarre; a partire dal III sec. a. C., poi, a queste
due tipologie esegetiche si è affiancata la critica filologica, che ha in certa misu­
ra inglobato e sublimato alcuni elementi dell’una e dell’altra, pur promuoven­
do un tipo di analisi del testo radicalmente nuovo. Da allora in poi, i vari tipi
di approccio al testo sono stati sempre compresenti: la bilancia ha oscillato ora
verso l’Omero “spicciolo” dei compendi scolastici (penso alla tarda antichità)
ora verso l’Omero allegorizzato o moralizzato (penso alla Bisanzio dei secoli
XII-XIV) ora verso il recupero filologico del dettato e dell’intenzione del
poeta (penso all’Umanesimo italogreco e poi europeo), ma in nessun periodo
la catena delle altre tipologie esegetiche si è davvero interrotta.
Questo libro cerca di ricostruire alcuni fili della tradizione di lettura e
commento dèli*Odissea dall’antichità più remota fino all’età moderna. Lo
Schwerpunkt è rappresentato dall’analisi della tradizione manoscritta, e in par­
ticolare degli apparati esegetici confluiti nei papiri e sui margini dei codici
medievali: chi scrive spera infatti di giungere fra qualche tempo a una nuova
edizione degli scoli al poema (con esclusione delle opere dotate di tradizione
autonoma, come Eraclito, il De Homero dello Ps.-Plutarco, Tzetze ed Eusta-
zio, ma con inclusione degli scholia minora papiracei, degli scholia V e degli
excerpta dalle Quaestiones Homericae di Porfirio). Se si è scelto qui di non for­
nire uno scialbo elenco dei testimoni ordinati secondo il luogo di conserva-
6 SGUARDI SU ULISSE
zione, bensì di provare a situare ciascuno di essi all’interno del proprio con­
testo storico, ciò si deve all’idea di fondo che ogni manoscritto rappresenti il
frutto di un’intenzione precisa, comprensibile solo in una determinata corni­
ce storica e geografica. Quest’idea appare tanto più fondata in quanto si trat­
ta qui di manoscritti recanti un apparato esegetico: nessun sussidio alla lettu­
ra di un testo - per quanto meramente ricopiato - può essere veramente inte­
so nella sua natura, nella sua genesi, nei suoi costituenti, senza considerare il
pubblico cui esso è destinato.
Dichiaro subito i limiti più gravi della presente ricerca: l’estensione del
materiale ha impedito di effettuare collazioni complete di tutti i testimoni, e
l’attenzione si è concentrata in via prioritaria sui canti α-δ (che abbracciano
circa un terzo del materiale scoliastico complessivo), con ampi sondaggi per
loci delle altre parti del poema; per quanto riguarda il testo omerico in sé, la
notoria complessità dei rapporti fra i testimoni ha consigliato di non proce­
dere a un riesame della tradizione, e di limitarsi per lo più allo studio dei soli
apparati esegetici; l’esame delle relazioni con la vastissima tradizione lessico-
grafica e grammaticale è stato condotto in maniera non sistematica, sia per
limiti di tempo sia soprattutto a causa della mancanza di affidabili edizioni
moderne, a cominciare da quella d& Etymologicum Genuinum; nella tratta­
zione dei corpora scoliastici medievali non è stata affrontata in modo costante
la questione dell’attribuzione degli scoli su base “interna” all’uno o all’altro
grammatico antico (penso in particolare ai Vier Männer), in quanto si è prefe­
rito considerare· le singole note appunto come parti di un corpus, rimandando
ogni scelta ulteriore al momento dell’edizione; infine, il confronto con la
situazione dell’Iliade è stato possibile solo a tratti, dal momento che non è
stato ancora condotto uno studio parallelo sui numerosissimi testimoni anti­
chi e medievali dell’esegesi a quel poema (e forse, per tornare a quanto accen­
nato in apertura, l’indagine sull Odissea è stata favorita anche proprio dalla
minor mole del materiale disponibile).
Un lavoro come questo non sarebbe stato nemmeno concepibile senza
alcune premesse, prossime e remote: fra queste ultime annovero - per non
citare che le più importanti - gli studiosi che nell’ultimo secolo si sono occu­
pati della tradizione degli scoli all’Iliade (Marchinus van der Valk e soprattut­
to Hartmut Erbse), della storia della filologia (Rudolf Pfeiffer, Nigel Wilson)
e della storia della tradizione manoscritta dei testi greci (Paul Canari, Gugliel­
mo Cavallo, Dieter Harlfinger, Herbert Hunger, Jean Irigoin, Alexander
Turyn); fondamentale, com’è ovvio, è stato poi il lavoro compiuto nel XIX
secolo dai precedenti studiosi ed editori degli scoli all’Odissea: Philipp Butt-
mann, Wilhelm Dindorf, Arthur Ludwich e Hermann Schrader.
Fra le premesse più vicine ricordo anzitutto la Scuola Normale Superiore
di Pisa, che per cinque anni ha messo a mia disposizione i mezzi materiali e
PREMESSA 7
scientifici necessari: un pensiero grato va in particolare alla Biblioteca di Piaz­
za dei Cavalieri, dove questo libro è in buona parte nato. Ringrazio anche il
Graduiertenkolleg “Textüberlieferung” dell’Università di Amburgo per la
borsa dell’ottobre 1999, l’Università di Cambridge per l’invito al «Laurence
Seminar» sugli scoli nel maggio 2000, l’Università Ca’ Foscari e l’Istituto Elle­
nico di Venezia per il Premio “Nikolaos Panagiotakis” assegnato nel 2003 a
una forma ampliata del capitolo 4.3.7. Come si vedrà nel libro, ho ricevuto
aiuti su singoli punti da amici e colleghi cui penso con affetto, e dai bibliote­
cari d’Europa e d’America, sempre cortesi non meno che competenti. Rin­
grazio di cuore Franco Montanari (precoce sponsor dell’impresa) e Antonio
Carlini per aver seguito, incoraggiato e favorito il lavoro in ogni sua fase e per
aver partecipato, assieme ad Antonios Rengakos, alla discussione della mia
tesi di perfezionamento nel gennaio 2002. Tacerò d’altri debiti contratti con
mia madre, con Pisa e in specie con luoghi e persone del “mio” Veneto.
Nell’intricato fluire di strade e sentieri che è la storia dell’esegesi omerica,
questo libro sogna di essere non già una mappa bensì piuttosto un umile Weg­
weiser, sul tipo di quelli, nitidi e precisi, che s’incontrano in Alta Engadina, là
dove Sils-Maria annuncia la crisi della Klassische Philologie e il Maloja preci­
pita il Nord verso Atene e Gerusalemme. Chi leggerà, e avrà tempo e voglia
di seguire le direzioni indicate, troverà senz’altro che alcune frecce erano fuori
posto o mal orientate, che i tempi di percorrenza erravano per eccesso o per
difetto, che alcune mete erano fasulle e di altre, colpevolmente, non si diceva
nulla. Se vorrà aiutarmi, gli sarò infinitamente grato; ad ogni modo, gli augu­
ro di incontrare nel suo viaggio donne e città non meno straordinarie di quel­
le che la sorte ha riservato a me.
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