Sexo e Temperamento

158 Pages·2003·7.673 MB·Portuguese

by  Margaret Mead

Coleção Debates
Dirigida por J. Guinsburg
margaret mead
SEXO
E TEMPERAMENTO
Equipe de Realização - Traducão: Rosa Krausz; Revisão: Dora Ruhman,
~\I/I.
Fany Kon, Geraldo Gerson de Souza e J. Guinsburg; Produção: Ricardo :::;:;
W. Neves, Heda Maria Lopes e Raquel Fernandes Abranches. ~ E~ PERSPECTIVA
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Título do original:
Sex and Temperament
in three primitive societies
Copyright © by
William Morrow and Company, Inc.
New York
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SUMARIO
UoOl'b? 0'-:' ;) \--õ-f
Prefácio à edição d. 1950 __ ... __ ..... -- -- ... -- 9
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~ _! Prefácio à edição d. 1963 ..................... 13
S
J, Agradecimentos ............................... 15
4' edição - 1J reimpressão o Introdução . __ . ____ .... ____ .. __ .. __ . __ ... __ . . . 19
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Primeira parte
Direitos reservados em língua portuguesa à
EDITORA PERSPECTIVA S.A.
OS ARAPESH DAS MONTANHAS
Av. Brigadeiro Luís Antônio, 3025
01401-000 - São Paulo - SP - Brasil
Te!e!axc (0--11) 3885-8388 1. A vida da montanha __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ 31
www.editoraperspectiva.com.br
2003 2. Uma sociedade cooperativa ................. 41
3. O nascimento de uma criança Arapesh ....... 55 Quarta parte
4. Primeiras influências que moldam a personali~
dade Arapesh ............................ 63 A IMPLICAÇÃO DESSES REStiLTADOS
5. Cresç:imento e iniciação do jovem Arapesh· .. 81 17. A padronização do temperamento sexual 267
6. O crescimento e o noivado de uma menina 18. O inadaptado ............................ 277
Arapesh ................................. 97
7. O casamento Arapesh ...... " .. ""....... 113
Conclusão 293
8. O ideal Arapesh e os que dele se desviam .... 141 .
Indice e glossário ........................... 305
Segimda parte
OS MUNDUGUMOR HABITANTES DO RIO
Encontro com Mundugumor ................... 165
9. O ritmo de vida numa tribo canibal ........ 169
10. A estrutura da sociedade Mundugumor ...... 177
11. O desenvolvimento do Mundugumor característico 189
12. Juventude e casamento entre os Mundugumor .. 2OJ/
13. Os que se desviam do ideal Mundugumor .... 219
Terceira parte
OS TCHAMBULI HABITANTES DO LAGO
A escolha dos Tchambuli ...................... 229.
14. O padrão de vida social dos T chambuli ...... 231
15. Os papéis contrastantes dos homens e das mu.
Iheres Tchambuli .......................... 239
16. Os inadaptados em Tchambuli .............. 255
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,I
, Ii
, II PREFACIO A EDIÇAO DE 1950
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,,1 Dos meus livros é este o menos compreendido, por
, isso dediquei algum cuidado em tentar entender por quê.
! i
Eis as dificuldades, tais como as vejo.
Em 1931, pus-me em campo para estudar um pro
blema: o "condicionamento das personalidades sociais dos
11
dois sexos". Esperava que semelhante investigação lançaria
certa luz sobre as diferenças de sexo. Após dois anos de
trabalho. verifiquei que o material reunido esclarecia -antes
as diferenças de temperamento, isto é, diferenças entre
dons individuais inatos, sem consideração de sexo. Cheguei
à seguinte conclusão: enquanto não conseguirmos entender
cabalmente como uma sociedade pode moldar todos os
/tomens e mulheres nascidos em seu âmbito de modo que
9
se aproximem de um comportamento ideal inerente apenas as culturas, às' intrincadas e sistemáticas potencialidades de
a alguns poucos, ou restringir a um sexo um ideal de nossa natureza humana comum. Âs três culturas em apreço
comportamento que outra cultura logrou limitar ao sexo foram esclarecedoras neste aspecto particular e forneceram
oposto, não poderemos falar de forma muito compreensiva -me rico material sobre até onde pode uma cultura impor,
sobre diferenças sexuais. Todavia, depois que este livro a um OU a ambos os sexos, um padrão que é adequado a
veio a público, e muitas vezes a partir de então, particular apenas um segmento da raça humana.
mente talvez com a publicação de Male and Female (onde Em terceiro, é difícil falar de duas coisas aO mesmo
discuti diferenças sexuais), tenho sido acusada de que, ao tempo: de sexo nO sentido das diferenças sexuais biologi
escrever Sexo e Temperamento, acreditava não existirem camente dadas. e de temperamento no sentido de dom
tais diferenças. individual inato. Eu queria falar de como cada um de nós
Em segundo lugar. conforme julgam alguns leitores, pertence a um sexO e tem um temperamento. tempe-ramento
meus resultados formam um padrão "bonito demais". Aqui, compartilhado com outros do nosso sexo e com outros do
procurando reconhecidamente alguma luz sobre a questão sexo oposto. Em nossa atual cultura, atormentada por uma
das diferenças sexuais, encontrei três tribos, todas conve série de problemas de alternativas. há uma tendência a
nientemente situadas dentro de uma área de cem milhas. dizer: "Ela não pode ter um e outro juntos; se ela mostra
Numa delas, homens e mulheres agiam como esperamos que culturas diferentes moldam homens e mulheres de
que as mulheres ajam: de um suave modo parenta I e modos opostos às nossas idéias de diferel1ças sexuais inatas,
sensível; na segunda. ambos agiam como esperamos ql/e então não pode pretender também que existem diferenças
os homens ajam: com bravia iniciativa; e na terceira. os sexuais".
homens agem segundo o nosso estereótipo para as mulheres. Felizmente para a espécie humana, não só podemos
são fingidos, usam cachos e vão às compras, ellquanlo ter um e outro juntos, como ainda muito mais do que isso.
as mulheres são enérgicas. administradoras, parceiros desa A humanidade pode valer-se dos contrasteS que se apre
dornados. Isso, acharam muitos leitores. era demais. Era sentam em nossas diferentes potencialidades temperamen-
demasiado bonito. Eu por certo encontrara o que 'estava tais, das várias e infinitas maneiras de a cultura humana
procurando. Mas eSsa concepção errônea nasce da falta distribuir os padrões de comportamento congeniais ou não
de compreensão do que significa a antropologia, da largueza -congeniais. As bases biológicas de nOSSO desenvolvimento
de mentalidade com que se deve olhar e ouvir, regislrar como seres humanos, embora proporcionem limitações que
em espanto e admiração, aquilo que a gente não seria é preciso honestamente levar em conta, podem ser enca
capaz de adivinhar. P. verdade que, se por alguma trica do radas como potencialidade de modo algum drenadas por
destino (e seria necessária apenas uma muito ligeira, um nossa imaginação humana.
conselhozinho diferente de algum funcionáriO distrital do
lugar, um ataque de malária numa outra época), qualquer MARGARET MEAD
das três tribos não fosse escolhida, mas outra em seu lugar.
NelV York. iulho de 1950.
o presente livro não seria escrito desta forma. Não obs
tante, o padrão aparentemente "bom demais para ser verda
deiro" é, na realidade, um reflexo da forma que se encontra
neSsas três culturas, elas mesmas obedecendo, como fazem
10 11
"
~
PREFACIO À EDIÇÃO DE 1963
Nos vinte e sete anos decorridos desde a primeira
publicação deste livro, as mulheres, nos Estados Unidos,
passaram a confiar mais na definição de si próprias em
termos de sexo, e a dar menos ênfase à sua aulop'f!cura
como indivíduos. Um importante aspecto da individuali
dade é o temperamento. Seria de esperar, acho eu, que
esta pesquisa de como culturas primitivas e simples pude
ram confiar nas chaves do temperamento fosse de utilidade
para deslocar a atual ênfase extrema sobre os papéis sexuais
para uma nova ênfase sobre os seres humanos como perso
nalidades distintas, as quais, homens e mulheres, partilham
muitas das mesmas contrastantes e diferentes abordagens
temperamentais da vida.
13
Desde que este livro foi ncrito, passamos a conside.
rar-no.f, tão seriamente quanto possível, uma espécie de
criaturas vivas num universo que pO(ie conter outras espé
cies de criaturas vivas, talver. mais inteligentes do que nós.
Essa possibilidade acrescenta novo sabor à exploração de
nossas próprias potencialidades - como membros de uma
espécie, incumbida de preservar um mundo ameaçado.
Cada diferença é preciosa e deve ser cuidada com carinho.
MARGARET Muo
New York. 26 de no.embro de J 962
AGRADECIMENTOS
Os resultados que aparecem nos capítulos seguintes
são parte do material que acumulamos, Dr. Fortune e eu.
na expedição de dois anos que fizemos à Nova Guiné,
em 1931-33. De meu lado, esta pesquisa foi empreendida
como parte de minhas obrigações no departrupento de
antropologia do American Museum of Natural History e
minha expedição foi financiada pelo Voss Research Fund.
Devo, pois, agradecimentos especiais ao Museum, e parti
cularmente ao Dr. Clark Wissler, conservador-chefe do
Departamento de Antropologia desta instituição, pela opor
tunidade que me deu de prosseguir tais pesquisas. O
trabalho do Dr. Fortune foi feito com uma subvenção do
Social Science Research Council da Columbia University.
Trabalhando juntos durante toda a expedição, pudemos
partilhar e, assim, reduzir muitas de nossas despesas, pelo
que agradeço a ambos os organismos que apoiaram nossas
respectivas pesquisas.
14
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~
Pela assistência em campo meus agradecimentos maio verão de 1934, e quero confessar minha dívida especial a
res são para o Dr. Fortune, cuja companhia tornou-me Mr. Laurence K. Frank e Dr. Earle T. Engle pelas opiniões
possível trabalhar com povos selvagens e em locais inaces desenvolvidas durante o seminário. Sou, além disso, parti
síveis, que eu sozinha não teria podido alcançar; pela cularmente grata pelas críticas .de abordagem teórica e pela
cooperação na compilação do material lingüístico e etnoló assistência detalhada na organização do manuscrito à Dra.
gico em que se bas6iam os presentes estudos; e por boa Ruth F. 8enedict e ao Dr. John Dollard. Pela ajuda na pre
parte do material CClmcreto referente aos cultos masculinos paração do manuscrito devo agradecer a minha mãe Emily
e a todos os aspectos das vidas dos homens, praticamente Fogg Mead, Miss Marie Eichelberger, Miss Isabel Ely
inacessíveis ao estudo de uma etnóloga. Sou particular Lord e Mrs. Violet Whittington.
mente grata por· sua análise da dificílima língua Arapesh,
e pelos relatos das cerimônias realizadas fora de Alitoa,
MARGARET MEAD
onde fiqJJei presa devido à natureza acidentada da região
- mais especialmente pelo material relativo as Planícies.
American Museum 01 Natural History
A divisão do trabalho entre nós variou de uma tribo para
outra. Junto aos Mundugumor e aos Tchambuli, coube-lhe New York
grande parte do trabalho etnológico; por essa razão, des Janeiro de /935
crevi os Arapesh mais amplamente e, quando tratei das
outras tribos, forneci apenas o mínimo de material etno
gráfico necessário para compreender os problemas especiais
que discutia.
Pela orientação preliminar na escolha do campo, que
resultou afinal na seleção da região Arapesh, sou grata ao
Dr. Briggs da Sydney University, que alguns anos antes
empreendera uma viagem de levantamento em toda a
região. Quanto aos elementos em que se apoiou o trabalho
em Tchambuli, sou agradecida à obra publicada e inédita
de Mr. Bateson, e à sua ajuda na obtenção de algum
conhecimento da cultura do Médio Sepik, o que permitiu
conduzir a pesquisa em Tchambuli, como um estudo inten
sivo de uma variante de uma forma cultura conhecida.
No tocante à aprovação administrativa, devo agradecçr
ao Ministério do Interior e Territórios da Austrália. Pela
assistência, encorajamento e hospitalidade da parte de
membros do Governo, sou grata ao Meritíssimo Adminis
trador Interino, Juiz Wanless; ao Meritíssimo Juiz Phillips;
a Mr. Chinnery, Antropólogo do Governo; aos Funcioná
rios Distritais, T. E. McAdam e E. D. Robinson; aos
Oficiais Patrulheiros Mac Donald, Thomas e Bloxan. Sou
especialmente grata a Mr. e Mrs. M. V. Cobb da Karawop
Plantation, que me ofereceram a hospitalidade mais ampla
e permitiram-me o uso de sua fazenda como base durante
o trabalho junto aos Arapesh. Por muitas cortesias, espe
cialmente no problema do transporte de suprimentos, devo
agradecer a Mr. e Mrs. Thomas Ifoul~ de Boram, Mr. e
Mrs. MacKenzie do Lady Betty, e Senhores Mason,
Overall, Gibson e Eichom.
Este manuscrito foi preparado enquanto ainda estavam
frescas em minha mente as impressões derivadas do Semi
nário Sobre Relações Humanas, realizado em Hanover no
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INTRODUÇÃO
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.~ Quando estudamos as sociedades mais simples, não
podem deixar de nos impression~r/as muitas maneiras como
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:'0 homem tomou umas poucas sugestões ,e as trançou em
i; :~elas e imaginosas texturas sociais que denominamos civi
6
~1izações. Seu ambiente natural muniu~o de alguns .contras-.
tes e periodicidades notáveis: o dia e a noite, a mudança
das estações, o incansável crescer e minguar da lua, a
desova dos peixes e as épocas de migração dos animais e
~ pássaros. Sua pr6pria natureza física forneceu-lhe outros
Jpontos importantes: idade e sexo, fitmo de nascimento.
~ maturação e velhice, a estrutura do parentesco consangüí
neo. Diferenças entre um e outro animal, entre um e
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'r- outro indivíduo. diferenças em ferocidade ou em mansidão.
oO~
em coragem ou em esperteza, em riqueza de imaginação
' ou em perseverante obtusidade - todas proporcionaram r ~.
sugestões a partir das quais foi possível desenvolver as,'
;idéias de categoria e casta, de sacerdócios especiais, do
19
...
artista e do oráculo. Trabalhando com novelos tão univer.
I povo se curva ante _a palavra de um indivíduo que nós
sais e tão simples como esses. o homem construiu para si
classificaríamos de insano. Os siberianos, fantasiosamente
mesmo uma trama de cultura em cujo interior cada vida
e -:- ao modo de ver da nossa sociedade - de forma
humana foi dignificada !Jela fonna e pelo signifi".-ii,âo.J O
injustificada, elevaram uma pessoa anormal a um lugar
nomem não se tornou simplesmente um dos animais que
socialmente importante. Basearam·se num desvio humano
se acasalavam, lutavam por seu alimento e morriam, mas
que, nós desaprovaríamos, ou, caso se tornasse importuno,
um ser humano, com um nome, uma posição e um deus.
encerraríamos numa prisão.
Cada povo constrói essa tessitura de maneira diferente,
escolhe alguns novelos e ignora outros, acentua um setor Quando ouvimos dizer que, entre os Mundugumor da
diferente da gama total das potencialidades humanas. Onde Nova Guiné, as crianças' que nascem' com o cordão umbi·
uma cultura emprega, por trama principal, o ego vulne· Heal em volta do pescoço são distinguidas como artistas de
rável. pronto a sentir-se insultado ou a sucumbir de ver· direito inato e indiscutível, sentimo-nos estar diante de uma
gonha, outra escolhe a coragem inflexível e mesmo, de cultura que não somente institucionalizou um tipo de tempe
forma que não haja covardes reconhecidos, pode, como ramento que reputamos anormal - igual ao caso do xamã
os Cheyenne, inventar uma po:iição social especialmente siberiano, -- como também uma cultura que associou arbi·
,complicada para os supermedrosos. Cada cultura simple. trariamente, de forma artificial e fantasiosa, dois pontos
e homogênea pode dar largas somente a alguns dos diversos completamente desvinculados entre si: modo de nascimento
dotes humanos, desaprovando ou punindo outros demasiado e habilidade de pintar desenhos complicados sobre córtex.
antit.!ticos ou por demais desvinculados de seus acentos Qu'ando ficamos sabendo, a seguir, que a insistência nessa
principais para que encontrem lugar entre suas paredes. associação é tão firme que apenas os assim nascidos podem
fazer boas pinturas. enquanto os homens que nasceram
Tendo originalmente tirado os seus valores dos valores
sem um cordão estrangulante trabalham com humildade e
caros a alguns temperamentos humanos e estranhos a
sem arrogância e não alcançam nunca qualquer virtuosis.
outros, na cultura incorpora esses va:ores cada vez mais
mo, verificamos a força de que podem revestir·se tais"
firmemente à sua estrutura, a seus 'sistemas político e reli
gioso, à sua arte e sua literatura; cada geração nova é amol· associações irrelevantes, uma vez enraizadas firmemente
na cultura.
dada, firme e definitivamente, às tendências dominante.s~1
Mesmo quando deparamos casos menos patentes de
(Nessas circunstâncias, assim como ~~da cultura cria
elaboração cultural, quando lemos que, em determinado
de modo distinto a tessitura social em que o -espírilõ
povo, o primogênito do sexo masculino é considerado de
humano pode enredar-se com segurança e compreensão,
espécie diferente dos seus irmãos mais jovens. compre
classificando, recompondo e rejeitando fios na tradição
,endemo's que também nesse caso a imaginação humana.
histórica que ele compartilha com vários povo.) vizinllos,
trabalhou, 'reavaliando um simples fato biológico. Embora
pode inclinar cada indivíduo nascido dentro dela a umJipo
nossa própria' tradição' histórica nos sugira que o primo
,de comportamento, que não reconhece idade, nem sexo,
gênito é "naturalmente" um pouco mais importante do
nem tend~ncias especiais como motivos para elaboração
que os outros. ainda assim, quando sabemos que, entre os
diferenciaI; Ou então uma cultura apodera·se dos fatos
Maori, o filho primogênito de um chefe era tão sagrado
realmente óbvios de diferença de idade, sexo, força, beleza,
que somente pessoas especiais podiam cortar-lhe os cachos
ou das variações inusuais, tais como o pendor nato a visões
infantis sem arriscar·se à morté por esse contato, reconhe
. ou sonhos, e converte·os em temas culturais dominantes.
cemos' que o homem tomou a circunstância da ordem de
Destarte, sociedades semelhantes às dos Masai e dos Zulus
nascimento e sobre ela construiu uma superestrutura de
faum do nivelamento de todos os indivíduos pela idade
hierarquia. Nosso distanciamento crítico, nossa capacidade
um ponto básico de organização, e os Akikiyu da África d~ 'sorrir a esses arroubos de imaginação - que vêem no
Oriental consideram um drama maior a destituição cerimo- primeiro ou no último filho, no sétimo filho do sétimo
oial da geração mais velha pela mais jovem. Os aborígines filho, no gêmeo ou na criança nascida com uma coifa,
da Sibéria elevaram o indivíduo de instabilidade nervosa wÍi ,ser especialmente dotado de poderes preciosos ·ou
à dignidade de xamã, cujos pronunciamentos acreditavam malév<;>los - permanece inalterado. Todavia. quando
ser de inspiração sobrenatural e constituíam lei para os dessas construções primitivas e "evidentes por si mesmas"
outros membros mais equilibrados da tribo. Parece·nos passamos para pontos de elaboração que partilh3l1)os com
bastante claro um caso extremo como esse, onde todo um povos primitivos, para pontos em que não mais somos
20 21
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