setor de ciências humanas, letras e artes departamento de antropologia programa de pós ...

135 Pages·2012·3.44 MB·Portuguese

SETOR DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

PATRÍCIA VILLAR BRANCO

O METAL CRISTÃO: MÚSICA, RELIGIOSIDADE E PERFORMANCE.

CURITIBA
2011
PATRICIA VILLAR BRANCO

O METAL CRISTÃO: MÚSICA, RELIGIOSIDADE E PERFORMANCE.

Dissertação apresentada ao Departamento de
Antropologia Social da Universidade Federal do
Paraná como requisito parcial à obtenção do
grau de mestre em Antropologia Social.
Orientadora: Profª. Dra. Selma Baptista.

CURITIBA
2011

Catalogação na Publicação

Aline Brugnari Juvenâncio – C RB 9ª/1504
Biblioteca de Ciências Humanas e Educação - UFPR

Bran c o , Patricia Villar
O metal cristão: música, religiosidade e performance /
Patricia Villar Branco. – Curitiba, 2011.

1 3 4 f.

Orientadora: Profª. Drª. Selma Baptista
Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) – Setor de

Ciências Humanas, Letras e Artes, U niversidade Federal do
Paraná.

1. Música e juventude. 2. Gospel (Música). 3. Música –
Aspec t os religiosos. 4. Etnologia. 5. Religião e identidade.
I. Título.

CDD 781.71
LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Figura 1 - Formação original da banda Black Sabbath .......................................... 10
Figura 2 - Jornal do Brasil, matéria de 1985 ..........................................................12
Figura 3: Flyer/ convite da “Capital Augusta – uma igreja sem paredes” ............ 26
Figura 4 - O gospel como produto da intersecção entre juventude e cristianismo. 29
Figura 5 – Logomarca da Igreja ............................................................................. 35
Figura 6 – Homenagem de Katia ao aniversário .................................................... 36
Figura 7 – Homenagem de Katia ao aniversário .................................................... 37
Figura 8 – Mapa estrutural da Gólgota .................................................................. 39
Figura 9 – Tópico onde Pipe defende o nome da Igreja ........................................ 45
Figura 10 – Comunidades, Sites e Blogs ............................................................... 47
Figura 11 - Motoclube Golgotanos e seu símbolo numa bandeira ........................ 49
Figura 12 - Printscreen da página de entrada do site ............................................. 49
Figura 13 - O Mosh durante o louvor ................................................................... 51
Figura 14 - O Headbanging ................................................................................... 52
Figura 15 - Karin e Susany ................................................................................... 55
Figura 16 - Susany, Karin, Karin, Pipe, Amanda, Lincoln, Daniel ....................... 56
Figura 17 - Momento em que Pipe se joga do palco para o público ..................... 58
Figura 18 – Quadro publicado pela Revista ÉPOCA ........................................... 84
Figura 19 – Modelo estabelecido por Victor Turner ........................................... 92
Figura 20 até 30 – Printscreens dos tópicos do Orkut a respeito do
“Gospel” ................................................................................................. 105 até 115
SUMÁRIO

NICE GIRLS DON`T LIVE HEAVY METAL.......................................................... 01
INTRODUÇÃO ............................................................................................................ 03
1. NICE BOYS DON`T PLAY HEAVY METAL ..................................................... 08
1.1 A EXPLOSÃO GOSPEL E A PERTINÊNCIA DE UM “METAL DO BEM”
NA IGREJA EMERGENTE .......................................................................................... 16
2. O CAMPO ................................................................................................................. 31
3. A COMUNIDADE GÓLGOTA............................................................................... 35
4. A RELIGIOSIDADE DO CULTO GOLGOTANO ............................................. 55
5. RELIGIÃO E IDENTIDADE: OS GOLGOTANOS NO UNIVERSO
RELIGIOSO “EMERGENTE”.................................................................................... 71
5.1 AS IGREJAS EMERGENTES .................................................................... 78
6. A EXPERIÊNCIA GOLGOTANA E O METAL CRISTÃO: RITUAL,
PERFORMANCE E MIMESIS................................................................................... 87
6.1 O CULTO GOLGOTANO COMO RITUAL .............................................. 88

CONSIDERAÇÕES FINAIS ...................................................................................... 109
AGRADECIMENTOS

Ruim pensar que, para alguns, o mestrado é apenas mais um título. Não sei dizer se o
pior é sentir-se (como tantas vezes me senti) um peixe fora d’água, num curso de área distante
à área de formação, ou passar por todo esse processo de forma indiferente e acostumada -
como apenas mais um trabalho cientifico, uma estrelinha no caderno, uma pergunta
respondida...
Falar de experiência de mestrado é especial para mim, tem uma carga extremamente
densa. “Só sabe quem passa” é pouco; eu mesma perco a noção do que significou todo esse
processo na minha vida. Hoje posso dizer que esses anos de empenho resultaram não somente
na conclusão de um trabalho de pesquisa (muito prazeroso, diga-se de passagem), mas na
formação (e aí sim posso chamar de “grau” ou “nível”) de uma nova pessoa.
Aqui só me cabe agradecer àqueles que me acompanharam, direta ou indiretamente,
nessa fase da minha vida. À Deus, em primeiro lugar, que me ajudou a tirar proveito das dores
para meu crescimento interno. Aos amigos de longe e de perto, curiosos, torcedores,
entusiastas. À minha orientadora Selma Baptista, pela paciência e por todo conhecimento que
me passou - um espelho pra mim, amiga e pessoa admirável. À companheira de mestrado
Tatiane Barcelos Limont – grande amiga, uma ligação extra-antropologia.
À minha família número 1: Lineu, Solange, Luciano (representando Mariane, Júlia,
Matheus) muito obrigada pela força, amor, compreensão, o amparo e a assistência. À família
número 2: Cleonir, Rosa, Thiago, Diogo e Karina por toda preocupação, carinho e
companheirismo. Em especial, agradeço ao meu marido, amor da minha vida e melhor amigo,
Thiago Branco.
Agradeço também à Rochele Allgayer, que retornou ao meu ciclo próximo não por
acaso, mas no momento certo, me proporcionando momentos hilários e de desabafos
constantes. Agradeço também aos colegas que conheci na Comunidade Gólgota de Curitiba
pela receptividade, pelos momentos de descontração, a solidariedade para comigo e a
possibilidade de viver uma religiosidade que eu não conhecia.
Dedico este trabalho e este título à meu pai.
RESUMO

A ousadia sonora e comportamental vindas com o Rock`n Roll nos anos 50
desencadeou, uma década depois, um estilo musical considerado subversivo, carregado de
discursos místicos e polêmicas envolvendo seus representantes. O Heavy Metal refletiu e
acompanhou um momento de grandes mudanças sociais e tomou ainda mais força na década
de 70. Os jovens adeptos eram vistos como alienados, rebeldes, drogados, alguns eram
mesmo considerados “satanistas” por reproduzir determinados discursos e comportamentos
criados por seus ídolos.
Para entendermos de onde vem a vertente “cristã” do estilo, é necessário nos determos
num determinado ponto da história do campo religioso protestante que trouxe, para a
atualidade, configurações religiosas das quais antigos conceitos, noções e comportamentos, no
que refere ao viver e fazer a fé, são relativizados.
Este trabalho realiza a etnografia de uma igreja inserida nesse campo religioso
contemporâneo pós-Movimento Gospel que, tendo como forte suporte a mídia e a música,
mantém suas práticas evangelizadoras baseadas na “aceitação” do universo secular, o
universo não-religoso, que foi por muito tempo (e ainda permanece sendo de acordo com
algumas doutrinas) o universo não permitido, das coisas mundanas e profanas.
Esta etnografia privilegiou suas práticas e discursos públicos e privados (dentro e fora
da igreja, inclusive no que diz respeito às suas produções midiáticas), participando da
comunidade como um todo. É uma igreja conhecida por ser “underground” e abrigar um
público exótico, amante do estilo Metal dentre outros que transitam neste universo da cultura
musical underground jovem moderna. Pode-se dizer que boa parte do circuito nacional das
bandas de Metal Cristão já passou por lá e não apenas no que diz respeito a shows e festivais,
mas também aos cultos da Comunidade, que são verdadeiros happenings religiosos.
A proposta das “Igrejas Emergentes”, como é designada a Comunidade Gólgota por
seu líder, oferece uma liberdade de cultuar e viver a fé que podemos entender como fruto de
uma forma secularizada bastante adequada aos dias atuais. Essa liberdade na criação do “culto
a Deus” é o que propicia fenômenos performáticos interessantes, como é o caso do louvor
golgotano e sua junção perfeitamente equilibrada entre o “sagrado” e o “profano” – um louvor
brutal e agressivo adaptado a um discurso cristão, de salvação, amor e cura pela aceitação de
Jesus Cristo como “Senhor”.
Essa representação híbrida, dúbia, contraditória que acontece na união da estética
“profana” do Heavy Metal e do discurso religioso “sagrado” é o que o trabalho pretende
interpretar, tomando como base epistemológica a teoria da mimesis, da performance e do
ritual.

Palavras-chave: religião, música e juventude
ABSTRACT

Rock ‘n’ roll’s behavioral and sound boldness in the 50’s unleashed, a decade after, a
musical style that was full of polemics involving it’s icons, mystical speech and it was often
considered subversive. Heavy metal followed and reflected a time of great social change and
became even stronger in the 70’s. The group of young enthusiasts was seen as a group of
rebels, junkies, who were alienated, and even considered by some to be “Satanists” for
reproducing specific behavior and speech created by their idols.
To better understand the Heavy Metal’s “Christian” trend, it’s necessary that we attain
ourselves to a certain period of Protestantism history that brings to current days religious
configuration of which ancient behaviors, notions and concepts regarding living and faith are
made relative.
This ethnography privileged its own practices and private and public speeches (outside
and inside the church including its mediatic production), by being part of the community as a
whole. It is an ‘underground” church, known for embracing exotic, not only Metal loving
followers but also others that dwell in youth’s modern underground musical culture universe.
It is safe to say that the majority of the national Christian Metal bands have already been
there, and regarding not only concerts and festivals, but also community meetings, which are
real religious “happenings”.
The “Emerging Churches”, as the leader of the “Comunidade Gólgota” likes to call it;
proposal is to offer a freedom of worshiping and living the faith that could be understood as a
product of a secularized way that is very much adequate for nowadays. This freedom in the
“worship of God” is what brings interesting performative phenomena, as the “golgotano’
worship and its perfectly balanced combination of “sacred” and “profane” – in a brutal and
aggressive worship adapted to a Christian speech of salvation, love and healing by accepting
Jesus Christ as the “Lord”.