Sensation, Skurrilität und Tabus in den Medien

154 Pages·2006·1.615 MB·German

by  Sonja Ganguin, Uwe Sander (auth.), Sonja Ganguin, Uwe Sander (eds.)

Sonja Ganguin · Uwe Sander (Hrsg.)
Sensation, Skurrilität und Tabus in den Medien
Sonja Ganguin · Uwe Sander (Hrsg.)
Sensation,
Skurrilität und
Tabus in den
Medien
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
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1.Auflage Juni 2006
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©VSVerlag für Sozialwissenschaften | GWVFachverlage GmbH,Wiesbaden 2006
Lektorat:Stefanie Laux
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Umschlaggestaltung:KünkelLopka Medienentwicklung,Heidelberg
Druck und buchbinderische Verarbeitung:Krips b.v.,Meppel
Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier
Printed in the Netherlands
ISBN-10 3-531-14716-1
ISBN-13 978-3-531-14716-1
Inhalt 5
Inhalt
Vorwort .................................................................................................................................... 7
Einleitung: Sensationen, Skurrilitäten und Tabus in den Medien ..................................... 9
Sonja Ganguin und Uwe Sander

I. Medien
Sensationen für Millionen – das Besondere der Boulevardpresse in Deutschland ...... 23
Ulrike Dulinski
Befunde zum Kino der Sensationen, Irritationen, Skurrilitäten und Tabubrüche ........ 35
Dieter Wiedemann
Wünsch dir was. Sensationen, Skurrilitäten und Tabubrüche im Fernsehen ................ 49
Hajo von Gottberg
Internet und Scham – Sensationen, Skurrilitäten und Tabus im Internet ..................... 69
Christian Swertz und Elsbeth Wallnöfer

II. Perspektiven
Skurrilitäten und Tabubrüche im Fernsehen. Ein Streifzug durch die
Programmgeschichte ............................................................................................................. 79
Joan Kristin Bleicher
Sensation, Skurrilität und Tabus in den Medien. Verbote und Gebote – Tabus in
den Medien ............................................................................................................................. 93
Karl-Nikolaus Peifer
Werte, Tabus und Medien .................................................................................................. 109
Norbert Schneider
Sensationslust – Das Odysseussyndrom und die Popkultur ......................................... 123
Gisla und Julia Gniech
Der ›angemessene‹ Umgang mit Sensationen – die stufige Entwicklung von
Medienkritik ......................................................................................................................... 135
Sonja Ganguin und Uwe Sander
Dr. med. paed. hilf! Kinder und Jugendliche rezipieren und produzieren Skurriles
und Absonderliches, Medienpädagogik zwischen Medizin und Mediation ................. 151
Renate Röllecke

Autorinnen und Autoren .................................................................................................... 161
Vorwort 7
Vorwort
In unserer heutigen Mediengesellschaft und der damit einhergehenden Informationsflut
steigt die Schwelle, wann ein Ereignis zur Sensation wird, immer höher. Medien-
skandale wie die Gladbecker Geiselaffäre oder die Containerwelt »Big Brother« berei-
teten den Boden für ein immer hemmungsloseres Eindringen der Medien in
Tabuzonen der menschlichen Intimsphäre, und es tauchen immer abstrusere
Präsentationen dessen auf, was man mit Menschen machen kann oder was Menschen
mit sich selbst machen: Unwissende werden in einen Sarg eingesperrt, Wildfremde
werden wochenlang auf einer einsamen Insel ausgesetzt, Fernsehpromis essen vor
laufender Kamera Mehlwürmer. Der langjährige Chefredakteur des ZDF, Klaus
Bresser, drückte diesen Trend bereits 1992 wie folgt aus: »Die Sender in den
Vereinigten Staaten und zunehmend auch in Europa schaukeln sich bei der Jagd nach
Einschaltquoten zu einem Sensationsfernsehen hoch, das keinen Schutz mehr gewährt,
denen nicht, die als Täter oder Opfer vor die Kamera gezerrt werden, aber auch denen
nicht, die alles mit ansehen vor dem Bildschirm. Beide (…) sind dem Medium
gnadenlos ausgeliefert« (Bresser 1992)1. Und heute – 14 Jahre später – haben wir immer
noch oder um so mehr den Eindruck, als hätten sich die Medien – nicht nur das
Fernsehen, sondern auch das Internet etc. – der sportlichen Devise »höher, schneller,
weiter« verschrieben. Die medialen Skandale und Sensationen werden immer skurriler,
die Gefühle immer außergewöhnlicher. Und der Anspruch des Publikums ans
Sensationelle steigt.
Aber warum faszinieren Sensationen und skurrile Darstellungen in den Medien?
Woher kommt die Lust an den Frustrationen anderer? Und gibt es überhaupt noch
Tabus in den Medien? Dieser Band will solche Phänomene aus verschiedenen
Perspektiven beleuchten und verstehen helfen.
Der erste Teil des Buches gibt einen Einblick in die Welt der Sensationen in
unterschiedlichen Medien. Denn nicht nur das Fernsehen macht sich das Aufsehen
Erregende zur Nutze, sondern ebenso die Presse, das Kino, der Film. Der zweite Teil
beleuchtet dagegen Sensationen, Skurrilitäten und Tabubrüche aus unterschiedlichen
Perspektiven. Es werden historische, juristische, politische, psychologische,
medienpädagogische Aspekte aufgegriffen, um einen umfassenden Einblick auf dieses
Themenspektrum zu geben.

Wir möchten uns an dieser Stelle bei denjenigen bedanken, die zum Gelingen dieses
Buches beigetragen haben: An erster Stelle bei unseren Autorinnen und Autoren, die

1 Bresser, K. (1992): http://www.diegegenwart.de/ausgabe34/zitate.htm.
8 Vorwort
wir gewinnen konnten. Darüber hinaus möchten wir dem VS-Verlag, namentlich
Stefanie Laux, unseren Dank aussprechen. Und nicht zuletzt unserem Korrekteur
Horst Haus, der dieses Buch einerseits optisch »auf den Punkt« gebracht und an-
dererseits auch redaktionell mitbetreut hat. Sie alle haben ermöglicht, dass Sie jetzt die-
ses Buch in den Händen halten können. Wir wünschen Ihnen eine interessante und in-
formative Lektüre – selbstverständlich mit »sensationellen« und »skurrilen« Momenten.

Bielefeld, Mai 2006
Sonja Ganguin und Uwe Sander
Einleitung: Sensationen, Skurrilitäten und Tabus in den Medien 9
Einleitung: Sensationen, Skurrilitäten und Tabus in den Medien
Sonja Ganguin und Uwe Sander

Fragt man nach Sensationen, Tabus und Skurrilitäten in den Medien, so sollte zunächst
geklärt werden, welche Bedeutung diesen Termini zugrunde liegt und wie sie
miteinander verknüpft sind. Dem Deutschen Terminus »Sensation«, der aus dem
Französischen entlehnt wurde, liegt das Lateinische Wort sensus, (»Wahrnehmung«,
»Empfindung«) zugrunde. Aus sensus wurde im Mittellateinischen sensatio (»das
Empfinden«), dessen Bedeutung die Franzosen mit der Bezeichnung sensation über-
nahmen. Während des 18. und 19. Jahrhunderts widerfuhr dem Terminus in Frankreich
eine Bedeutungsverschiebung, von der allgemeinen Wahrnehmung, Empfindung, hin
zu einem »Ereignis, das Aufsehen erregt« (Duden 1989: 668). Das Ergebnis dieser
Bedeutungsverschiebung von Allgemeinem zum Besonderen, die nach Türcke zum
»Alltag jeder lebendigen Sprache« gehört (Türcke 2002: 7), findet sich auch in unserem
heutigen Verständnis von Sensation wieder, als ein »Aufsehen erregendes Ereignis«,
»Riesenüberraschung« und »verblüffende Leistung« (Duden 1989: 668)1. Demnach ist
Sensation heute nicht mehr allein Wahrnehmung, sondern sie zieht die Wahrnehmung
aufgrund bestimmter Merkmale, die uns verblüffen oder staunen lassen, auf sich.
Unser heutiges Verständnis von Sensation – das »Spektakuläre, Aufsehenerregende«
(Türcke 2002: 7) – sieht Türcke in seiner Publikation »Die erregte Gesellschaft –
Philosophie der Sensation« in einem Zusammenhang mit dem medialen Wandel und
der damit einhergehenden Informationsfülle, in der eine »Flut massenmedialer Reize«
darum wetteifert, zur Sensation zu werden (Türcke 2002: 8). Er spricht demzufolge
Wahrnehmungen und Empfindungen an, die in der Masse der Stimuli so hervor-
stechen, dass sie nachhaltig den Menschen im Gedächtnis bleiben. Die Konsequenz
dessen beschreibt er wie folgt. »Wenn nämlich alles, was nicht imstande ist, Aufsehen
zu erregen, zunehmend in der Informationsflut untergeht, also praktisch nicht
wahrgenommen wird, so heißt das umgekehrt: Die Entwicklung geht dahin, daß nur
Aufsehenerregendes noch wahrgenommen wird. Wahrnehmung des Aufsehen
erregenden wird zur Wahrnehmung überhaupt, der Extremfall von Wahrnehmung zum
Normalfall« (Türcke 2002: 18). »Esse est percipi – Sein ist Wahrgenommenwerden«
lautet Türckes These. Für unsere heutige Gesellschaft, die Türcke als Sensations-

1 Obwohl der Terminus sensation Lateinischen Ursprungs ist, lassen sich bereits im Griechischen
äquivalente Begriffe zur Beschreibung dieses Sachverhalts finden. So bedeutet aisthesis Empfindung und
Aristoteles verstand darunter die Lehre der körperlichen, sinnlichen Wahrnehmung. Es ist nach ihm das
»Vermögen, die wahrnehmbaren Formen ohne den Stoff aufzunehmen, wie das Wachs das Zeichen des
Rings aufnimmt ohne das Eisen und das Gold« (Aristoteles 1995, Z. 424a).
10 Einleitung: Sensationen, Skurrilitäten und Tabus in den Medien
gesellschaft begreift, wird der Kampf ums Dasein zum Kampf um Wahrnehmung. Der
Begriff Sensationsgesellschaft sowie die Ausführungen Türckes erinnern an Guy
Debords Werk »Gesellschaft des Spektakels«2, und so nimmt auch Türcke den
Terminus Spektakel zur Beschreibung der Medienlandschaft auf: »Unter Konkur-
renzbedingungen ist der Trend zum ständigen Spektakulärer-Werden ebenso wenig
vermeidbar wie permanente technische Innovation« (2002: 11). Dieser Annahme
folgend, steigt in unserer heutigen Mediengesellschaft und der damit einhergehenden
Informationsflut die Schwelle, wann ein Ereignis zur Sensation wird, sodass ständig
neue Aufmerksamkeitsstrategien herangezogen werden, damit das Ereignis als
Sensation überhaupt wahrgenommen und als solche interpretiert wird. Hierbei helfen
Skurrilitäten und Tabubrüche.
Skurrilitäten und Tabubrüche werden als Strategien heutiger Medien eingesetzt, um
Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen. Aufmerksamkeit ist nach Zimbardo und Gerrig ein
»Zustand fokussierten Bewusstseins auf eine Teilmenge der verfügbaren perzeptuellen
Informationen« (Zimbardo/ Gerrig 2002: 840) und kann durch »auffällige oder
neuartige Umgebungsreize unwillkürlich geweckt werden« (Wörterbuch Psychologie
2002: 78). Skurriles, welches sich auf »absonderlich anmutende« Gegenstände oder
Gebiete bezieht (Duden 1989: 678), erregt durch das Charakteristikum der Fremd-
artigkeit, des Neuartigen im Erscheinungsbild Neugierde und Faszination. Dies, gepaart
mit der Verletzung eines Tabus ist eine sichere Voraussetzung zur Sensation.
Der Terminus Tabu stammt aus der Sprache des südpazifischen Inselstaates Tongo.
James Cook hat in seinen Expeditionsabhandlungen den Begriff »Tabu« aus dem Poly-
nesischen übernommen, wo es »Unberührbarkeit« im Zusammenhang eines rituellen
Verbots bedeutet (vgl. Cook 1781). Das Tabu bezieht sich hierbei auf Handlungen,
welche gesellschaftlich untersagt sind, wie etwa das Berühren von Toten, Tragen von
spezifischen Kleidungsstücken oder das Aufsuchen von bestimmten Kultstätten (vgl.
ebd.). Seit Cooks Entdeckungsreise hat der Tabuterminus einen weltumspannenden
Siegeszug angetreten: In fast allen Ländern der Welt wird er benutzt. Die rasante
Begriffsübernahme legt die These des universalen Auftretens derartiger Phänomene
trotz kultureller Unterschiede nahe. Die wissenschaftliche Diskussion über die
Bedeutung der Tabus wurde allerdings lange Zeit auf eine ethnologisch-exotische
Perspektive reduziert. Erst im Laufe des 20. Jahrhunderts wurde dieser Begriff ins
Deutsche übernommen, indem man erkannte, dass auch in westlichen Zivilisationen
Tabus bestehen, als etwas »Unantastbares« verstanden, als »etwas, wovon man nicht
sprechen darf« (Duden 1989: 731). Freud, der sich ebenfalls mit dem Terminus Tabu
auseinander setzte, versteht darunter ein Verbot von Handlungen, die den ethisch
sittlichen Normen widersprechen, also moralischen Standards zuwiderlaufen, exempli
causa Inzest (vgl. Freud 1913).
Aus soziologischer Perspektive behüten Tabus bestimmte Themen vor dem
gesellschaftlichen Diskurs, denn – wie bereits erwähnt – darf darüber nicht gesprochen

2 Guy Debord beschreibt in seinem Werk »Gesellschaft des Spektakels«, dass die Realität durch Werbung,
Konsum etc. verdeckt bzw. zur Scheinwelt wird und die Gesellschaft zu einer seelenlosen Maschine.
Einleitung: Sensationen, Skurrilitäten und Tabus in den Medien 11
werden. Das öffentliche Bezugssystem ist zwar existent, bleibt aber stumm. Als
Konsequenz ihrer kollektiven Einhaltung zementieren Tabus – vor allem durch ihr
emotionales Potenzial – soziale Regelsysteme. Gesellschaftsmitglieder, die sich
widersetzen, also Tabubrüche riskieren, müssen mit Sanktionen oder gar Ausgrenzung
rechnen. Hier offenbart sich das Machtpotenzial des Tabus. Alternativ können aber
auch (wiederholte) Tabubrüche den Fall des jeweiligen Bezugssystems nach sich ziehen,
indem sich die Normen und Werte einer Gesellschaft, Grundlage der Tabus, ändern.
Ein rekonstruktiver Blick auf die europäische Geschichte zeigt, dass häufig Glau-
bensfragen den Kontext für Tabustreits stellen, wie etwa der Säkularisierungsprozess,
der Wandel, der, vom Humanismus und der Renaissance ausgehend, die Gesamtheit
der Vorstellung von Menschen, von Gott und der Welt veränderte und Kirche und
Staat trennte. Das vielerorts immer noch aktuelle Tabu, Glaubensvorstellungen in Frage
zu stellen oder sogar zu karikieren, beeinflusst auch die Toleranz einer Gesellschaft für
fremde Kulturen und deren Integration. Dies liegt nicht zuletzt in dem Bestreben,
religiös geprägte Identitäten zu schützen, denn der Zusammenhalt und das Eigenbild
ethnischer Gruppen speisen sich häufig durch ihren religiösen Bezug. Daher ist für das
Identitätsbewusstsein einer Glaubensgemeinschaft auch die Einhaltung bestimmter
Tabus so bedeutend (vgl. Kraft 2004). Der zurzeit aktuelle Karikaturenstreit zwischen
westlichen Ländern und dem Islam kann hier als Beispiel gelten, wobei die eine Seite
mit Empörung über religiöse Satiren und die andere Seite mit Unverständnis über
mangelnde Toleranz reagiert. Insgesamt verweisen also Tabuthemen auf Phänomene,
die nicht »kommunikabel« sind. In Deutschland war das lange Zeit z.B. die Frage
biologischer Determinanten menschlichen Verhaltens, die aus Gründen politischer
Korrektheit ausgeklammert wurde, um keine Assoziationen zur nationalsozialistischen
Rassenlehre aufkommen zu lassen. Dies zeigt aber, dass auch die moderne Welt mit
Tabus ausgestattet ist, also der häufig auftretende Vorwurf, Modernisierung führe zur
Tabulosigkeit, in dieser Form nicht aufrechterhalten werden kann. Zu bedenken ist
weiterhin, dass immer wieder neue Tabus entstehen. So schafft z.B. die historisch
relativ junge Konvention, sich einer moralisch einwandfreien Semantik (Political
Correctness) zu befleißigen – auch wenn damit nicht unbedingt Konsequenzen auf der
Handlungsebene verbunden sind – ständig neue Diktionstabus (z.B. Neger, Lehrling,
Putzfrau), so wie auch politische Veränderungen stets neue Tabus hervorbringen.
Ein weiteres Charakteristikum von Tabus ist ihre ambivalente Funktionalität. Sozial
integrativ wirken z.B. Tabus, wenn sie für Schutzbedürftige wie schwangere Frauen,
Kinder und alte Menschen eine sichere Sonderstellung bewirken oder wenn sie
Zivilisation im Sinne Norbert Elias’ (1976) dadurch sichern, dass latente Dispositionen
z.B. gegen Fremde schon im Vorfeld dadurch gedämpft werden, dass man »so etwas
nicht denken/sagen darf«. Dieselben Tabus verhindern aber auch das Nachdenken und
den öffentlichen Diskurs über problematische Verhältnisse einer Gesellschaft, da ihr
Kommunikationsverbot auch reflexive Diskurse unterdrückt. Dieser dialektische
Umstand ist stets mit zu bedenken, wenn es um das Brechen von Tabus in unserer
Gesellschaft durch Medien geht.