Sejarah dan Budaya Syiah di Asia Tenggara

353 Pages·2013·2.59 MB·Indonesian

SEJARAH & BUDAYA
SYIAH DI ASIA TENGGARA
Penyunting
Dicky Sofjan, Ph.D.
Sejarah & Budaya Syiah di Asia Tenggara
@ Katalog Dalam Terbitan (KDT)
Penyunting
Dicky Sofjan
--cet. 1 -- Yogyakarta: Penerbit Sekolah Pascasarjana
Universitas Gadjah Mada, 2013
hlm. xxviii + 330
ISBN 978-979-25-0118-6
1. Sejarah & Budaya Syiah di Asia Tenggara
Judul
2. Kumpulan Essai
Cetakan Pertama, Juli 2013
Penyunting Ahli: Dicky Sofjan
Penyunting Bahasa: Elis Zuliati Anis
Desain Cover: Joko Supriyanto
Pradiastuti Purwitorosari
Tata Letak : Pradiastuti Purwitorosari
Foto Cover: Julispong Chularatana
Keterangan Gambar Cover:
Upacara Maharam pada hari peringatan Asyura di Bangkok, Thailand.
Kuda Imam Husein yang bernama “Dzuljanah” membawa keranda matinya
yang telah dihiasi sebagai bentuk peringatan terhadap tragedi pembantaian
terhadap Imam Husein, keluarga, dan pengikutnya di Karbala.
Penerbit: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada
Jl. Teknika Utara, Pogung Sleman, Yogyakarta
Anggota IKAPI No: 077/DIY/2012
Hak Cipta @ 2013 pada Penerbit
Dicetak oleh: Percetakan Lintang Pustaka Utama (0274-624801)
Isi di luar tanggung jawab percetakan
SANKSI PELANGGARAN PASAL 72:
UNDANG-UNDANG NOMOR 19 TAHUN 2002
TENTANG HAK CIPTA
1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana
dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana penjara
masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp.
1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tutjuh) tahun dan/
atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah).
2. Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau, menjual
kepada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak
Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling
lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,00 (limaratus juta
rupiah)
SEJARAH & BUDAYA
SYIAH DI ASIA TENGGARA
Penyunting
Dicky Sofjan
Indonesian Consortium for Religious Studies (ICRS)
KONTRIBUTOR
1. Azyumardi Azra
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta
2. Husein Heriyanto
Universitas Indonesia, Jakarta
3. Imtiyaz Yusuf
Universitas Mahidol, Bangkok
4. Julispong Chularatana
Universitas Chulalongkorn, Bangkok
5. Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad
Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniri, Banda Aceh
6. Mohammad Ali Rabbani
Islamic Culture and Relations Organization, Jakarta
7. Mohd Faizal Bin Musa
Universitas Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur
8. Rabitah Mohamad Ghazali
Universitas Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur
9. Rima Sari Idra Putri
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Jawa Timur
10. Supratman
Universitas Hasanuddin, Makasar
11. Yance Zadrak Rumahuru
Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri, Ambon
12. Yudhi Andoni
Universitas Andalas, Padang
13. Yusni Saby
Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniri, Banda Aceh
14. Yusuf Roque Santos Morales
Universitas Ateneo De Davao, Davao-Filipina
15. Zulkifl i
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta
PENDAHULUAN
Penulisan buku ini berawal dari konferensi internasional yang
diselenggarakan oleh Indonesian Consortium for Religious Studies
(ICRS) berlokasi di Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah
Mada (UGM) Yogyakarta. ICRS adalah sebuah lembaga konsorsium tiga
universitas yang kesemuanya berada di Yogyakarta, yaitu Universitas
Gadjah Mada, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (UIN Suka),
dan Universitas Kristen Duta Wacana (UKDW). ICRS menawarkan
program internasional di tingkat Ph.D. (Doctor of Philosophy) dengan
tiga bidang spesialisasi, yaitu teks suci, sejarah sosial agama-agama
serta agama, dan isu-isu kontemporer. Saat ini, setelah enam tahun
didirikan, ICRS memiliki lebih dari 60 mahasiswa dari sepuluh negara
yang berbeda.
Dalam konferensi internasional ini, saya diberi kepercayaan
sebagai anggota Steering Committee yang bertugas untuk mengawal
substansi. Setelah melalui proses diskusi dan pertimbangan yang
mendalam, kami di ICRS sepakat untuk memberi tema konferensi
tersebut The Historical and Cultural Presence of Shias in Southeast Asia:
Looking at Future Trajectory (Keberadaan Sejarah dan Kebudayaan
Syiah di Asia Tenggara: Melihat Arah Masa Depan). Konferensi ini
diselenggarakan pada 21 Februari 2013 dan dihadiri oleh para sarjana
v
dari Indonesia, Thailand, dan Malaysia yang mempunyai perhatian
besar terhadap permasalahan Syiah di Asia Tenggara. Sayangnya, para
sarjana dari Singapura dan Filipina berhalangan hadir untuk memberi
kontribusi mereka dalam konferensi tersebut.
Untuk sampai kepada tema ini pun, prosesnya juga tidaklah
mudah karena terjadi persilangan pendapat. Tema pertama yang
muncul sebenarnya menggunakan konsep “The Historical and
Cultural Encounter”, di mana konsep “encounter” dapat diterjemahkan
sebagai ‘perjumpaan’. Alasannya, kata encounter lebih dinamis dan
interaktif, dibandingkan kata “presence” yang bermakna ‘kehadiran’
atau ‘keberadaan’. Ada yang beranggapan bahwa kata encounter
mengandung konotasi yang sedikit negatif. Konotasi ini mungkin
berasal dari potongan kata “counter” yang biasanya menggambarkan
paralelisme atau bahkan perlawanan. Argumentasi ini sebenarnya
kurang kuat karena dengan proposisi “en-”, makna dan orientasi
kata tersebut berubah total. Hanya saja, kata ini memang berpotensi
menimbulkan kesalahpahaman, seolah encounter mempunyai
makna ‘mengkounter’, dalam Bahasa Indonesia. Dengan demikian,
pada tataran persepsi politik, jika ada Syiah, maka pihak yang akan
mengkounter tentunya saja kaum Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah atau
Sunni. Mengingat sensitivitas dari isu yang diangkat dan beberapa
peristiwa kekerasan yang terjadi mendahului konferensi tersebut,
maka kemudian digunakanlah konsep “presence” sebagai konsep yang
lebih netral, non-polemik dan non-politis.
Persoalan lain yang muncul dalam penyuntingan buku ini
menyangkut masalah bahasa. Dalam menghadapi persoalan
terjemahan, saya meminta bantuan teman dekat saya, Saut Pasaribu,
seorang fi losof yang sudah menerjemahkan lebih dari 60 buku-
buku akademis yang serius dan tebal. Keyakinan saya kepada Bung
Saut ini didasari oleh pemahaman dan penghayatannya terhadap
kompleksitas beragam pemikiran dan lika-liku perjalanan sejarah
tradisi pemikiran dan fi losofi . Kualifi kasi seperti itu yang saya
butuhkan dari seorang penerjemah, dan bukan sebatas orang yang
mampu mengalihbahasakan artikel dari Bahasa Inggris ke Indonesia.
Hal lain menyangkut persoalan bahasa terkait dengan penggunaan
banyak sekali istilah-istilah dan frase-frase asing. Ada Bahasa Arab,
Farsi, Hindi, Thai, Tagalog, Aceh, Makasar, Jawa, Minang, Maluku,
dan lainnya sehingga membuat buku ini seperti tampak multilingual.
vi SEJARAH & BUDAYA SYIAH DI ASIA TENGGARA
Pada perjalanan menyunting buku ini, saya juga harus membuat
beberapa keputusan sulit dalam memproses pilihan-pilihan diksi
dan kebiasaan gaya para Penulis. Problematika pertama yang saya
hadapi menyangkut penggunaan kata “Syiah”. Sebagaimana tertera
dalam judul buku ini dan yang termaktub dalam semua bab yang ada,
saya telah memutuskan untuk menggunakan pengejaan “Syiah”dan
bukan “Syi’ah”, “Shiah” ataupun “Shia”. Hal ini saya lakukan semata-
mata untuk mendahulukan kepentingan pembaca Indonesia yang
terbiasa dengan pengejaan ini. Artinya, sebagai Penyunting, saya
lebih memegang prinsip familiarity (keterbiasaan) dan functionality
(kegunaan)—dari sudut pandang Pembaca—di atas prinsip transliterasi
dan akurasi.
Meskipun demikian, persoalan tidak berhenti di situ. Penggunaan
kata Syiah sendiri dapat mengundang permasalahan tersendiri,
mengingat kebanyakan orang Syiah lebih sering menggunakan istilah
“ Tasyayyu” dan bukan “Syiah” untuk menyebut diri mereka sendiri.
Makna dari kedua istilah ini sebenarnya sama karena hal yang dituju
sama sekali tidak berbeda. Hanya saja, vantage point atau perspektif
yang dipakai kedua kata tersebut berbeda secara hakiki. Syiah diambil
secara langsung dari konsep “Syi’atu Ali” yang berarti “Pengikut Partai
Ali bin Abu Thalib”. Para Syi’atu Ali ini adalah orang-orang pengikut
garis kepemimpinan spiritual dan politik Imam Ali, sepupu sekaligus
menantu Nabi Muhammad. Mereka biasanya diposisikan vis-à-vis
pengikut para khalifah seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman
bin Affan, dan dinasti-dinasti Islam turunannya seperti Bani Ummayah
serta Bani Abbasiyah. Perihal kaum Syiah, Ali Syariati (1971) dalam
Fatimah is Fatimah menulis sebagai berikut:
Mereka adalah yang terinspirasi oleh kebebasan dan keadilan.
Mereka adalah api yang tak akan pernah sirna melawan
para penguasa yang despotik dan mereka yang hatinya bias
(prejudiced). Mereka adalah orang-orang yang berserah diri pada
Jalan Kebenaran. Akibat keterikatan mereka dengan marahnya
Kebenaran, para pengikut [Syiah] adalah para musuh yang
menutupi Kebenaran. Mereka adalah musuh dari segala bentuk
politik yang menjadikan manusia sebagai budak. Mereka adalah
musuh dari eksploitasi ekonomi dan despotisme spiritual.
Sedangkan Tasyayyu lebih diartikan sebagai sebuah ideologi atau
paham Syiah, selanjutnya disebut Syiahisme. Ada hal yang esensial
untuk membedakan dua istilah yang mirip ini. Istilah Syiah terkadang
PENDAHULUAN vii
terbagi dua, yaitu Syiah Diniyah (spiritual) dan Syiah Siyasah (politik),
seolah keduanya dapat dipisahkan. Logika ini didasari oleh asumsi
bahwa seseorang dapat menjadi Syiah secara spiritual, walaupun tanpa
berbaiat secara politik. Sebaliknya pun dapat terjadi, yaitu seseorang
dapat memegang teguh haluan politik Syiah, tanpa mengikuti
kepemimpinan spiritual dari Imam A li. Bagi sebagian orang, tentunya
hal ini sangat absurd. Akan tetapi, bagi sebagian lainnya, hal ini masuk
akal. Oleh karena itu, saya lebih memandang perbedaan ini semata-
mata untuk memisahkan para keluarga suci Nabi Muhammad dan
orang-orang yang berbaiat dan mengikuti Imam Ali secara langsung,
ketika Beliau masih berada di antaranya. Artinya, generasi-generasi
belakangan hanya sebatas mengikuti garis intelektual, spiritual, dan
ideologi politik Imam Ali serta keturunannya.
Dengan begitu, istilah Syiah lebih akurat, inklusif, dan kontekstual
apalagi jika kawasan Asia Tenggara yang menjadi fokus perhatian,
mengingat banyaknya orang-orang yang secara emosional cenderung
pada Syiah, bahkan menjalankan ritual-ritualnya, tetapi tidak secara
total berorientasi secara politis maupun berafi liasi secara ideologis,
seperti layaknya seseorang yang memegang teguh prinsip Tasyayyu. Di
samping itu, istilah Tasyayyu sendiri jarang dipakai oleh kaum Syiah di
Asia Tenggara. Masih di F atimah is Fatimah, Syariati (1971) menjelaskan
mengenai Syiahisme sebagai berikut:
Syiahisme [atau T asyayyu] adalah segala yang berkaitan dengan
Islam—bukan apa yang mereka katakan kepada kami: “Islam
dengan tambahan ini itu. Tidak!” Syiahisme adalah Islam yang
murni, Islam minus khalifah, identitas pseudo-Arab, dan mereka
yang hidup bermewah-mewahan. Syiahisme bukan berarti
mengambil dua prinsip yakni keadilan dan imamah (kepemimpinan
agama) dan menambahkannya pada Islam—Islam tanpa keadilan
dan imamah adalah sama dengan Islam minus Islam.
Kalau demikian, pertanyaan paling fundamental mengenai hal ini
tertuju pada istilah “Syiah” itu sendiri. Mungkin sebagian kita akan
bertanya: kenapa kita tidak merasa cukup dengan label “Islam” atau
“Muslim”, dan harus menggunakan “Syiah” dalam diskursus i khtilaf
(perbedaan madzhab) ini? Di dalam Alquran sendiri, kata “Syiah”
muncul beberapa kali, dan selalu dikaitkan dengan para pengikut
pemimpin-pemimpin yang lurus dan taat kepada Allah. Sebagai
ilustrasi, Nabi Ibrahim—yang dikenal sebagai Bapak Tauhidullah
(Monoteisme) karena menjadi panutan bagi ketiga agama samawi
viii SEJARAH & BUDAYA SYIAH DI ASIA TENGGARA
terbesar di dunia,yaitu Yahudi, Kristen, dan Islam—disebut sebagai
Syiahnya Nabi Nuh. Ini dapat ditemukan dalam Alquran di surah Ash-
Shafaat yang menyebutkan bahwa, “Dan sesungguhnya Ibrahim benar-
benar termasuk Syiahnya [Nuh]” (37:83). Nabi Musa juga dinyatakan
ada Syiahnya dalam surah Al-Qashaash:
Dan Musa masuk ke kota [Memphis] ketika penduduknya sedang
lengah, maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki
yang berkelahi; yang seorang dari Syiahnya [Bani Israil] dan
seorang [lagi] dari musuhnya [kaum Firaun]. Maka orang yang dari
Syiahnya meminta pertolongan kepadanya, untuk mengalahkan
orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan matilah
musuhnya itu. Musa berkata: “Ini adalah perbuatan syaitan,
sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang menyesatkan lagi
nyata [permusuhannya]”(28:15).
Kaum Syiah juga sering diasosiasikan dengan para pengikut “Ahl
al-Bayt” atau ‘Penduduk Rumah’ Nabi Muhammad yang berpredikat
ishmah atau terjaga dari kesalahan dan dosa. Di dalam Alquran, Ahl al-
Bayt disebut dalam penggalan surah Al-Ahzab (33:33), yang berbunyi:
“Sesungguhnya kami akan menyucikan kalian, wahai Ahl al-Bayt, dan
menyucikan kalian sesuci-sucinya.” Kalangan ulama menafsirkan
penggalan ayat ini secara beragam. Ada yang menafsirkan sebagai
istri-istri Nabi Muhammad, keturunan langsung Bani Hasyim, Bani
Abdul Muthalib atau keluarga langsung Nabi Muhammad dari garis
Fatimah bin Muhammad dan Ali, Hasan bin Ali, Husein bin Ali, dan
para Imam suci selanjutnya hingga Imam yang ke-12,yaitu Imam al-
Muntazhar Muhammad al-Mahdi. Gelar “al-Muntazhar” diberikan
kepada Imam Mahdi karena Beliau memang disebut sebagai “Yang
Dinanti-Nanti”. Merekalah yang disebut kaum Ma’shumin atau orang-
orang yang terbebas dari segala ketidaktahuan, kealpaan, kelupaan,
perbuatan dosa, dan bahkan godaan syaitan.
Satu lagi istilah kontroversial yang sering digunakan sebagian
kalangan Sunni terhadap kaum Syiah adalah Rafi dhah, sebuah
label pejorative (merendahkan) yang dapat melukai sesama. Istilah
Rafi dhah bermakna secara harfi ah sebagai ‘Pihak yang Keluar’. Ini
mengasumsikan bahwa kaum Syiah sebagai kalangan yang keluar
dari jalur Islamatau yang berjalan di luar Ash-Shirat al-Mustaqim (Jalan
yang Lurus). Istilah Rafi dhah ini juga berkonotasi sebagai kalangan
yang memisahkan diri dari kaum Islam ortodoks, yaitu Sunni karena
itu perspektifnya lebih berlandaskan pada logika mayoritas-minoritas.
PENDAHULUAN ix