Schiavitù mediterranee. Corsari, rinnegati e santi

365 Pages·2012·21.919 MB·Italian

by  Fiume, Giovanna

GiovFaninuam e
l
i
'i
Schimaevdiittùe rranee
Corsari, rinnegati e santi di età moderna
(D BruMnoon dadori
Tutti i diritti riservati
© 2009, Pearson Paravia Bruno Mondadori S.p.A.
t
Per i passi antologici, per le citazioni, per le riproduzioni grafiche,
cartografiche e fotografiche appartenenti alla proprietà di terzi, r
inseriti in quest'opera, l'editore è a disposizione degli aventi
diritto non potuti reperire nonché per eventuali non volute [
omissioni e/o errori di attribuzione nei riferimenti.
È vietata la riproduzione, anche parziale o ad uso interno didattico,
con qualsiasi mezzo, non autorizzata.
Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate
nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla SIAE
del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge
22 aprile 1941 n. 633. Le riproduzioni effettuate per finalità
di carattere professionale, economico o commerciale o comunque
per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito
di specifica autorizzazione rilasciata da AIDRO, corso di Porta Romana
n. 108, 20122 Milano, e-mail [email protected] e sito web
www.aidro.org
Redazione: Maria Diletta Strumolo
Cartine: Studio Margil -Certosa di Pavia (PV)
Realizzazione editoriale: Erregi -Milano
La scheda catalografica è riportata nell'ultima pagina del libro.
www.brunomondadol'i.com 1
Indice
Introduzione
IX
1.
Schiavi e rinnegati
La guerra mediterranea
1 1.1
Corsa cristiana, corsa barbaresca
7 1.2
1.3 Captivi e schiavi
14
Cadere in cattività
24 1.4
La richiesta di riscatto
27 1.5
rt 32 1.L6a schiavitù raccontata dagli schiavi
1.7 «Carissima matri ...» , «Padre mio carissimo ...»
35
Il mestiere di schiavo
42 1.8
[ 46 1.S9ch iave invisibili
Schiavitù musulmana
57 1.10
Cliente, quasi parente
61 1.11
La conversione come rinascita
68 1.12
70 1.«1Tu3rc hi di professione»: i rinnegati
Principi per un giorno
78 1.14
80 1.S1en5za Dio né Mahoma
Martiri captivi
86 1.16
«Con rimordimento grandissimo della coscienza»
91 1.17
Il discarico di coscienza: la riconciliazione
95 1.18
La restituzione alla cristianità
1011 .19
Memorie di schiavitù
1061 .20
Agenzie di integrazione
109 1.21
Pesci volanti
1151 .22
Mori sugli altari
2.
Il pantheon africano
1212 .1
L' «etiope» eremita
1322 .2
I142 2 .A3n tonio da Caltagirone
145 2.4 Santo
151 2.5 NicolòS Fcaavruaznzdua gesuita e Antonio Daça francescano
155 2.6 La devozione a Benedetto il Moro nelle Americhe
159 2.7 «In Paradiso per la strada de' patimenti»
__._ ,------------162 _ .2,8 Le confraternite nere
167 2.9 Re Congo
171 2.10 Le
174 2.11 «Prceognagvaad pase r la conversione delli populi negri dell'Indie»
177 2.12 Strategie francescane
181 2.13 I di san Benito
tambores
190 2.14 Re Congo in Sicilia: un'ipotesi di lettura
195 2.15 Chicaba diventa Teresa
3. Dalle parti degli infedeli
199 3.1 Canonizzare in schiavitù
201 3 .2 Andare tra gli infedeli
209 3. 3 Gli antecedenti. «I frati non facciano liti e dispute»
215 3 .4 Il Capitano del mare oceano: il duca di Medina Sidonia
220 3.5 I del mare: i corsari di Salé
mujiihidiin
225 3 .6 «Vadano i frati con licenza dei suoi ministri»
227 3.7 Tappa a Mazagan
231 3 .8 r; anivo a Marralcech
234 3.9 Mercanti, spie, ambasciatori: gli ebrei Pallache
23 7 3 .10 Il pirata ebreo
242 3 .11 Clandestini come i primi cristiani
247 3 .12 Prigioniero, non schiavo
251 3. 13 Dialogo tra sordi
254 3.14 Il martirio
263 3.15 «Tutti lo avevano per santo»
266 3.16 Convertire i musulmani
268 3 .17 Esiliati di sangue reale
274 3.18 Una «crisi d'anima»: la seconda vita del principe marocchino
4. Santità antimoresca
281 4.1 Il di Matias de San Francisco
Viaggio spirituale e prodigioso
289 4.2 «Perros Christianos: o Moroso morir!»
293 4.3 Il mezzo sangue
miiltiy
296 4.4 Conquiste sotterranee
299 4.5 Un «labor espaiiolista»
303 4.6 Il francescano ambasciatore
310 4.7 Un santo per la casata Medina Sidonia
314 4.8 Un santo per gli Scalzi
316 4.9 Alla ricerca di un miracolo. ..
321 4.10 ... auzi, di due
323 4.11 La agiografica
legenCÙI
326 4.12 Un beato contro i mori
331 Indice dei nomi
345 Indice dei luoghi
Elenco delle abbreviazioni
AGS, Archivo Genera! de Simancas
AHN, Archivo Hist6rico N acional di Madrid
ARC, Arciconfraternita per la Redenzione dei Captivi di Santa Maria la Nova
ASP, Archivio di Stato di Palermo
ASS, Archivio Storico Siciliano
ASV, Archivio Segreto Vaticano
BAC, Biblioteca de Autores Cristianos
BAE, Biblioteca de Autores Espaiioles
BCP, Biblioteca ComlU1ale di Palermo
BRS, Biblioteca Regionale Siciliana
BS, Bibliotheca Sanctorum
DIP, Dizionario degli Istituti di Perfezione
Inq. Sic., Inquisici6n Sicilia
Riv. Pa., Riveli di cattivati di Palermo
SA, Schomburg Archives di New York
SCCS, Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum
SIHM, Les sources inédits de f histoire du Maroc
ULT, University Library di Toronto
A., anno
e.Ice., carta/e
col./coll., colonna/e
fase., fascicolo
f./ff., foglio/i
leg., legajo
lib., libro
ms., manoscritto
n./nn,, numero/i
r., recto
t., tomo
v., verso
vol./voll., volume/i
Introduzione
Negli ultimi decenni la schiavitù di età moderna in area mediterranea
1
ha goduto di una straordinaria fortuna storiografica. Ricerche siste­
matiche hanno scavato in profondità mettendo in luce le modalità del­
la cattura, le condizioni della vita in schiavitù, i mercati, i rinnegati, i ri­
scatti, gli ordini religiosi e le istituzioni laiche impegnate nelle delicate
transazioni finanziarie, gli scambi di schiavi, il ritorno in patria e le ce­
rimonie di reintegrazione ecc. Si può affermare che la ricchezza delle
fonti e dei "giacimenti" documentari, ancora in parte inesplorati, data
la loro vastità, ha consentito una buona conoscenza della storia del fe­
nomeno che, abolito nel corso del XIX secolo, oggi si riaffaccia con ca­
ratteri inediti che fanno parlare di "nuove schiavitù".
Quanto quella contemporanea assomigli a quella antica, medievale o
moderna costituisce l'incipit obbligato di molte ricerche sociologiche
che riconoscono le peculiarità della schiavitù dei nostri giorni, prima
tra tutte il fatto di essere illegale, non consentita dal sistema di regole
vigenti (quanto sia contrastata e repressa è un altro discorso), poi di es­
sere estremamente differenziata per area geografica e contesto sociale:
la tratta delle giovani nigeriane in Europa è diversa dalla schiavitù per
debito delle famiglie addette alla fabbricazione di mattoni nel Punjab,
o dei carbonai del Mato grosso, o delle adolescenti recinse nei postri-
1 Dopo le pionieristiche ricerche ,di Charles Verlinden, I.:esclavage dans le Cen­
tre et le Nord de l'Italt'e continentale.au bas MoyenÀ- ge, ccBulletin del'Institut hi­
in
storique beige de Rome", XLI, 1969, pp. 93-155; Id., J.:esclavage dam l'Europe
médiévale. Italie, colonies italiennes du Levant, Levant latin, Empire byzantin, II,
Gent 1977; Stephen Clissold, The Barbary Slaves, Paul Elek, London 1977; Ellen
G. Friedman, Spanish Captives in North A/rican Early Modern Age, University of
Wisconsin Press, Madison (WI) 1983; Bartolomé et Lucile Bennassar, Les Chré­
tiem· d1Allah._I..:histoire extraordinaire des renégats (XVIe-XVIIe siècles), Perrin,
Paris 1989.
IX
Schiavitù mediterranee
boli in Thailandia o degli schiavi domestici della Mauritania (forse la
forma di schiavitù che -fatte salve le debite distinzioni -più assomi­
glia a quelle di età n_iedie�ale e modern�). fosist� sulle differenze p?r al­
enne buone ragioni: che 11 fenomeno sl naffacc1 nel nostro globalizza­
to mondo contemporaneo non deve farci pensare a un fenomeno in-
--Vriffiinte, aStOrico, universale; basti solo guardare a come siano nel frat­
tempo mutate le aree di provenienza e di destinazione dei flussi mi­
gratori dei "nuovi schiavi" e le forme di sfruttamento.
Se nell'età moderna la tratta di popolazioni africane acquistate o raz­
ziate per essere imbarcate su navi negriere da intraprendenti mercanti
portoghesi, francesi, inglesi, olandesi ha solcato l'Atlantico verso le
piantagioni e le miniere del Nuovo mondo, la schiavitù mediterranea
ha avuto provenienza e caratteristiche diverse, essendo prodotta dalla
guerra da corsa e dal suo succedaneo, la pirateria. Le condizioni del pri­
gioniero di guerra e dello schiavo si intrecciano in maniera peculiare
nella figura del captivus, caduto in mano del nemico e ridotto in schia­
vitù, venduto e acquistato come una 1nerce. L'arrembaggio a navi ne­
miche o la razzia di inermi popolazioni costiere producono un feno­
meno quantitativamente consistente, ma diverso sotto molti aspetti
dalla schiavitù che la tratta impianta nel Nuovo mondo.
Nell'area mediterranea essa assume delle caratteristiche che possia­
mo cosl sintetizzare: la reciprocità (europei cristiani catturano e ridu­
cono in schiavitù nordafricani e "turchi" musulmani e viceversa); la
temporaneità (i captivi possono essere riscattati o scambiati e, dopo un
certo tempo, ritornare in patria); la reiteratività (si può cadere più di
una volta in cattività, soprattutto se per mestiere si va per mare); la
creazione di una rete finanziaria a maglie strette di mercanti, redento­
ri, negoziatori, interessati a speculare sul riscatto oltre che a liberare
amici e familiari. Gli strnmenti di manomissione-fino alla metamorfosi
più radicale che si possa concepire con la trasformazione dello schia­
vo da oggetto in soggetto di diritto -e di integrazione nel nuovo con­
testo passano per lo più attraverso l'abiura della rispettiva religione e
l'adesione a quella del paese ospitante. Gli elementi carntterizzanti la
schiavitù-spersonalizzazione (l'essere umano da soggetto diventa un
oggetto, bene patrimoniale, proprietà privata), desocializzazione (lo
schiavo è lo"st raniero assoluto"), negazione della parentela (I' accesso
al matrimonio gli è negato e i suoi figli appartengono al padrone), de­
sessualizzazione ( viene spogliato delle nozioni culturali di mascolinità
e femminilità: l'eunuco è lsoch iavo per antonomasia), decivilizzazione
(la dipendenza esclusiva da un unico individuo, il padrone, e la conse-
X
r
Introduzione
2
guente mancata definizione in rapporto all'insieme della collettività) -
hanno una gradazione estremamente variabile di applicazione. Possia­
mo trovarli in tutto o in parte, al massimo del rigore oppure quasi del
tutto inapplicati. La casistica è così ampia da rendere forzata ogni ge­
neralizzazione.
Anche l'aspetto dell'abiura e della conversione conserva una forte
componente di reciprocità: cosl come ci sono i "cristiani di Allah", ci
sono anche i "musulmani di Cristo", e di entrambi ho cercato di com­
prendere, fin dove è stato possibile aggirare il silenzio delle fonti, spo­
stamenti, motivazioni e strategie. Poiché per la Chiesa i cristiani in cat·
tività sono pezzi delle proprie membra caduti in mano ai nemici della
fede, l'attenzione nei confronti del fenomeno è sempre stata grande e
ha prodotto una serie variegata di documenti di straordinario interes­
se a cui gli storici hanno scarsamente attinto per illuminare il tema del­
la schiavitù.
La struttura di questo libro segue un procedimento vorticoso, dise­
gnando con la maggiore densità possibile di dati il contesto nel quale
ha luogo l'azione dei personaggi; gli schiavi lamentano nelle lettere in­
viate ai familiari l'occasione e la condizione della loro schiavitù; più
diffusamente alcuni ne raccontano in memorie e autobiografie che me­
scolano i canoni della cronaca, della storia politico-diplomatica, del li­
bro di viaggio, del racconto di awentura. I redentori, per lo più reli­
giosi, incaricati del riscatto faranno altrettanto, dipingendo le società
maghrebine (le reggenze barbaresche e il regno del Marocco) in ma­
niera accurata, persino sociologica, e sempre molto critica. La geogra­
fia della corsa spazia per tutto il Mediterraneo, ma pirati marocchini,
inglesi, olandesi, francesi battono l'Atlantico e le rotte della corsa si in­
trecciano frequentemente con quelle della tratta che conducono dal
Centro Africa attraverso il Sahara sulle sponde del Mediterraneo o ver­
so l'Egitto e i territori ottomani.
L'abiura è messa al centro degli interrogatori del Santo Uffizio spa­
gnolo in Sicilia, a cui debbono rivolgersi i rinnegati e più in generale
quanti tornano dalla schiavitù trascorsa in territorio musulmano. L' ar­
chivio dell'Inquisizione costituisce una fonte giudiziaria particolar­
mente affluente che vuole scrutinare la coscienza religiosa e i suoi tur-
2 Claude Meillassoux, Antropologia della schiavitù, Mursia, Milano 1992, parti­
_, colarmente pp. 105-119.
XI
Schiavitù mediterranee
bamenti, nell'intento di perdonare quanti sono stati costretti a rinne­
gare la loro fede per salvare la vita o opportunisticamente lo hanno fat­
to "di bocca", ma non "di cuore". Il collegio del santo tribunale di
fronte alla confessione e al pentimento è pronto a perdonare il travia­
to e, dopo un rapido ripasso dei fondamenti della fede cristiana, a rein­
serirlo attraverso cerimonie apposite all'interno dell'ecclesia. Emerge
dagli interrogatori una serie di credenze miste, a cavallo tra cristiane­
simo e islam, ma soprattutto questo andirivieni da una religione a un' al­
tra, mutata insieme con il cambiamento di contesto, abitudini e condi­
zione, ci mette in contatto con persone che attraversano frontiere di
mondi che appaiono separati da confini fluidi e permeabiliin tutte le
direzioni. La conversione diventa un modo praticabile di adattarsi a
realtà sociali che le circostanze della vita impongono, una specie di
passaporto di chi vive sulla linea delle frontiere geografiche, politiche,
religiose, sociali in senso lato. Si apre in questo spazio anche la possi­
bilità di una sorta di agnosticismo che fa aderire pragmaticamente a fe­
di diverse, di convinzioni comuni alle tre religioni monoteiste, consi­
derate tutte capaci di procurare la salvezza del!' anima, spiragli per una
individualistica libertà di coscienza.
Un'attenzione altrettanto mirata viene esercitata dalla Chiesa nei con­
fronti della conversione dei musulmani sia schiavi in terra cristiana o nei
possedimenti africani, sia nei loro rispettivi paesi. Sulla conversione si
combatte una battaglia squisitamente politica contro l'impero ottoma­
no che fa paura, nonostantela vittoria delle armi cristiane a Lepanto, al­
meno fino al 1683. Dal punto di vista teologico, la posizione di quegli
uomini di chiesa oggi si definirebbe "esclusivismo", in quanto parte dal
presupposto secondo cui se una religione è vera, tutte le altre debbono
essere false, escluse dunque dalla verità e dalla salvezza.3 Un atteggia­
mento a lungo causa di chiusura, incomprensione, stigmatizzazione del-
3 Giide,Adorano con noi il Dio unico,
Gerhard Boria, Roma 2008. Il Concilio va­
ticano II rappresenta un passo avanti nella direzione dell'inclusivisrno, che vede
nelle altre religioni una certa partecipazione, seppure imperfetta, alla verità, valo­
rizzandole in parte, ma rivendicando pur sempre una certa pretesa di superiorità
alla religione cristiana, Il pluralismo, modello elaborato in ambito angloamerica­
no, vorrebbe vedere in tutte le religioni, inclusa la propria, autentiche esperienze
di una comune realtà trascendente che in queste esperienze religiose si manifesta.
I primi due modelli, sostiene il teologo, riescono a rivendicare la vetità della pro­
pria religione soltanto a spese della altl'e, mentre il terzo riesce a valorizzate le al­
tre religioni solo relativizzando la prnpria. L'interiorisrno sarebbe l'unica valida
XII