Schelling. Tra tempo ed eternità

258 Pages·2020·32.307 MB·Italian

by  Jean-François Courtine

J
ean- François Courtine
Schelling
Tra te,mpo ed ete,rnità
IIScH,BBOLETH
Presentazione
Per quanto ciò possa risultare inatteso, se non addirittura para
dossale, è dagli Stati Uniti e dal mondo anglofono in generale
che proviene, in questo inizio del XXI secolo, un rinnovamen
to radicale degli studi sull'idealismo tedesco in generale e sul
pensiero di Schelling in particolare, proprio su colui che, più
di Hegel o di Fichte, sembrava dover trovare uno spazio tran
quillamente riservato negli annali della storiografia puramente
erudita, nella misura in cui ha corso, sotto gli auspici dell'A c
cademia delle Scienze di Baviera, l'interminabile e magistrale
edizione storico-critica. Non vi è alcun dubbio che su un piano
puramente «documentario», da cinquant'anni a questa parte i
lavori e le pubblicazioni, in particolare quelle delle importanti
Nachschriften dell'insegnamento di Monaco, e poi di Berlino,
si sono moltiplicate e accelerate. È il 1954 l'anno che ha inau
gurato, in quanto centenario della morte del filosofo, il primo
grande «rinnovamento» degli studi schellinghiani, segnato in
particolare dall'uscita del grande libro di Walter Schulz, Vie
Vollendung des Deutschen Idealismm in der Spatphilosophie
Schellings, che disperiamo di vedere mai tradotto nella no
stra lingua.
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Disponiamo oggi di numerose versioni inedite che hanno
profondamente sconvolto il campo delle ricerche dedicate a
Schelling, sia per quanto riguarda le Weltalter, sia per le filo
sofie della mitologia e della rivelazione: Urfassung der Philoso
phie der Offenbarong, curata da Walter E. Ehrhardt (Meiner,
1992; 2 voli.) e Weltalter-Fragmente, a cura di Klaus Grotsch
(Fromman-Holzboog, 2002), per non parlare della regolare
pubblicazione dei Tage"bucher conservati a Berlino, rimasti
a lungo inaccessibili. Menzioniamo anche la recente pubbli
cazione, all'interno dell'eccellente serie «Schellingiana», del
primo seminario che Heidegger ha dedicato alle Ricerchefilo
sofichesull'essenzadella libertà umana, nel 1927/1928, e dun
que immediatamente dopo lap ubblicazione di Sein und Zeit1
•
Ricordiamo anche, per memoria, che la Francia, la quale ave
va giocato un ruolo eccezionale nell'ambito della Forschung
internazionale, grazie alla summa di Xavier Tilliette2, ma an
che grazie al lavoro, eccellente sotto ogni aspetto, di Jean
François Marquet3 e di Miklos Vew•, disponeva già dagli anni
1. Heideggen Schelling-Seminar(l927-1928), a cura di L Hiihn e J. Jantt.en,
«Schellingiana» 22, Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 2010.
Questo volume riporta, oltre alle note preparatorie di Heidegger, anche i
«protocolli• redatti dai partecipanti, tra I quali Hans Jonas, Gerhard Krilger
e Walter Brocker. Si veda anche all'interno della Gesamtausgabe di Heideg
ger, il voi. 86, Seminare: Hege/,.Schelllng (1927-1957), a cura di P. Trawny,
Klostermann, Frankfurt a.M. 2011.
2. X. Tilliette, SchellJng. Unephilosophle en deoenir, 2 voli., Vrin, Paris 1970;
riedizione aumentata nel 1992, presso lo stesso editore.
3. li suo importante volume del 1976, Liberté et enstence. Étude sur la
fonrurtionde la P.enséede Schelling, è stato ripubblicato nel 2006 gra:àe alla
diligenza delle Editions du Ccrf.
4. La sua opera del 1977, Le fondement se/on Schelling, è stato anch'esso
ripubblicato nel 2002, e i due volumi, De Kant à Schelling. Les dewc ooies
de l'idlalisme allemand, pubblicati per i tipi di Jér6me Millon nel 1998 e nel
2000, testimoniano di un'attività infaticabile.
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'90 di un numero decisamente importante di traduzioni eru
dite (praticamente tutti i testi fondamentali e in particolare
quelli dell'ultima filosofia, l'Introduzione filosofica alla Filoso
fia della 1rnt-0logia, l'Esposizione della filosofia razionale pura,
Il Monoteismo e la Filosofia della rivelazione), grazie principal
mente ad una impresa collettiva, sostenuta dal Centre National
de la Recherche Scientifique (la «RCP Schellingiana») diretta
per otto anni da Jean-François Marquet e da Jean-François
Courtiné. Altre importanti traduzioni, la Filosofia dell'arte,
filo
La filosofia della ,rnwlogia, l'Esposizione del 1rno sistema
sofico (1801), in particolare6 si sono subito aggiunte. Il volu
,
me Schelling, che abbiamo recentemente curato e pubblicato,
per le Éditions du Cerf, nella raffinata collana «Cahiers d'His
toire de la Philosophie» (2010), intendeva testimoniare anche
la vitalità delle ricerche schellinghiane alla quali si dedicano
numerosi giovani ricercatori, in Francia, in Italia e natural
mente anche in Germania, dove la Internationale Schelling
Gesellschaft gioca un ruolo decisivo, di federazione e di nuovo
impulso7 Se la filosofia di Schelling è ricca d'immagini sor
•
prendenti, la sua ricezione è sempre stata travagliata: ci si può
augurare che, dopo qualche anno di bassa marea, sia di nuovo
aperto un nuovo periodo fecondo.
Ma, come dicevamo, sono stati i paesi anglofoni ad aver in
trapreso più di recente, al termine di un notevole sfono di
traduzioni o di ri-traduzioni iniziato una decina di anni fa, il
lavoro per la proposta di un «nuovo Schelling>>, cosa della qua
le ci danno testirnonian7.a in particolare i volumi: Schelling
5. Il CNRS non resta mai a corto di sigle e di acronimi, semprepilì o meno
opachi e improbabili: «RCP» significa «ricerca coordinata su programma»!
6. La bibliografia, riportata alla fine del volume, si sforLa di dame una lista
esaustiva.
7. http://www.schelling-gesellschaft.de.
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Now. Contemporary Readings, opera collettiva curata da Ja
son M. Wirth (Indiana University Press, 2005), e The New
Schelling, opera collettiva curata da Judith Nonnan e Alistair
Welchman ( Continuum Press, 2004), per non citare le inizia
tive più «popolari» come quella di Slavoj '.Ziuk: The lndiois
ible Remainder. An F.ssay on Schelling and Related Matters
of of
(Verso Press, 2007), The Abyss Freedom. Ages the W orld
(University of Michigan Press, 1997) o, con Markus Gabriel,
Myt"hology, Madness and Laughter. Subjectioity in Gennan
ldealism (Continuum Publishing Group, 2009).
È in parte questa situazione esegetica nuova che ci ha convin
to circa l'opportunità di rivedere i lavori, gli studi più vecchi
e di rimaneggiarli per proporne un volume (che dunque pro
priamente non è una raccolta) incentrato sulla libertà uma
na ( «l'abisso della libertà umana»), che costituisce l'oggetto
dell'opera sen1.a dubbio più celebre di Schelling, le Ricerche
del 1809, interessandoci alle trasformazioni di questo tema (la
libertà per il bene e per il male) e alla sua articolazione con
ciò che costituisce senza alcun dubbio, per noi oggi, la mag
giore originalità del pensiero schellinghiano, vale a dire la sua
indagine della temporalità: fino ad ora (scriveva Schelling ne
Le età del 1nondo) i fìlosofi - a cominciare da Kant - non han
no preso sul serio il tempo.
Prendere il tempo sul serio significava considerarlo nella sua
stratificazione, e non solo nella sua dimensione e-statica oriz
zontale (passato, presente, avvenire), sia sul piano della co
scienza individuale che della sua storia, come anche della sua
preistoria e della sua archeologia: la coscienza mitica; ma an
che sul piano della storicità delle religioni rivelate (e in pri
mo luogo naturalmente per Schelling, del cristianesimo: fatto,
piuttosto che dottrina), e addirittura di una storia divina: la ge
nerazione del figlio, la processione trinitaria, la doppia crea
zione. Si trattava propriamente, per Schelling, di «scavare fino
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alla notte dei tempi», di scoprire le profondità temporali della
cosciell7.a, la sua diacronia, confrontandola con le sue stratifi
cazioni inconsce, sempre pronte a rimetterne in moto la pro
fondità. Autori come Franz Rosenzweig, Gershom Scholem
o Emmanuel Levinas non si erano sbagliati8.
È per tale ragione che noi siamo partiti da uno studio incentra
to sulle Ricerche del 1809 prima di esplorare - ma dovremmo
dire per sondare, non tanto in una prospettiva «sistematica» -
le conseguen7.e di questa nuova concezione dei tempi e delle
età sul piano della filosofia della mitologia, come sul piano del
la rivelazione e anche dell'ecclesiologia, accordando anche un
posto speciale alle riflessioni originali di Schelling sull'e brai
smo. Il capitolo II (L'eternità figlia del te,rrpo) si propone di
comprendere, in modo più sistematico, i grandi tratti di que
sto pensiero della storia, che non è propriamente né filosofia
né teologia della storia o teodicea.
Cli ultimi due capitoli approcciano il pensiero di Schelling
in una prospettiva più determinata: il capitolo V, Un po-po'/o
metafisiro?, presenta la sua concezione della storia moderna
della filosofia, dopo Kant, nella diversità dei suoi orientamen
ti nazionali e linguistici. L'ultimo capitolo, infine, dedicato a
Ravaisson, si sfona di prendere sul serio una questione lan
ciata un po' en passant da Alexandre Koyré, ossia sapere se
Ravaisson non fosse il solo e più eminente discepolo di Schel
ling in Francia nel XIX secolo. Anche in questo caso abbiamo
privilegiato il pensiero di Ravaisson sulla mitologia, sui Mi-
8. Pubblichiamo, per le edizioni Hermann, una serie di studi: Leoinas. ui
trame lcgtque de l'etre, che si sforauio di seguire alcuni dei prolungamenti
della riflessione schellinghiana; tr. it. di G. Pìntus, Leoinas. ui trama lcf!.ca
dell'=ere, lnschibboleth, Roma2013.
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steri, sull'ellenismo, sull'ebraismo, e sul cristianesimo, sulla
scia della filosofia «storica» e «positiva» dell'ultimo Schelling0
•
Alghero, dicembre 2011,
Paris, marzo 2012.
9. Ringraziamo i responsabili delle opere collettanee e delle riviste che han
no accolto le prime vemoni dei seguenti capitoli: Alexandra Roux, curatrice
del volume Schelling en 1809, Vrin, Paris 2010, che comprendeva una sorta di
bo-u.a, qui profondamente rimaneggiata, corretta in alcuni punti fondamen
tali e completata, del nostro primo capitolo; una prima vcmone del capitolo
III dedicata alla filosofia della mitologia è stata pubblicata in un numero
dell'«Archiviodi Filosofia» in omaggio al Prof. Mareo Maria Olivetti (n. 1-2,
2008); il capitolo IV si basa sullo studio pubblicato nell'opera collettanea
curata da Gérard Bensussan, La phllo.sophle allemande dans la pensée julve,
Puf, Paris 1997; il capitolo V aveva dato luogo a una pubblicazione nella «Re
vue de Métaphysique et de Morale», settembre 2001, sul tema Phllosophies
nationales? Controverses franco-allerrumdes; e infine, il capitolo V prende
come punto di parte~ uno studio pubblicato all"intemo di un volume in
omaggioa O. Poggeler, ldealismusmlt Folgen,Die Epodienschwelleum180Q
In lwnst und Geisteswlssenschaften, a cura di H.-J. Gawoll e Ch. Jamme,
Wilhelm Fink Verlag, Frankfurt a.M. 1994. Il capitolo Il rilancia in modo
nuovo, da parte sua, le questioni della quali ci eravamo già occupati in uno
studio dal titoloHlsù>ire supérieure ets ystème des temps se/on Schelllng, pub
blicato nei «Cahiers de l'Univemté Saint-Jean-de-Jérusalem•, n. 14, 1998,
e nell'operacollettanea curata da Jean-François Marquete da noi stessi, Le
demler Schelllng. Roisan et positivité, Vrin, Paris 1994.
Capitolo I
Dalla libertà assoluta alla libertà finita
La «metafisica del male» e l'abisso della libertà umana
Il problema della libertà in quanto libertà per il bene e per il
male così come la «metafisica del male», che questa proble
matica contribuisce a elaborare, costituiscono senza dubbio il
centro vitale del pensiero di Schelling. Vi troviamo infatti -
lungo tutto un itinerario ricco di metamorfosi-, come una co
stante forte, l'affermazione entusiasta della libertà assoluta o
dell'assoluto come libertà; ma se il pat1ws della libertà rappre
senta indiscutibilmente uno dei tratti fondamentali, tra i più
salienti del pensiero schellinghiano, a partire dalle dichiarazio
ni infuocate del giovane Stiftler fino alle ultime affermazioni
della Filosofia della rivelazione manca ancora molto affinché
1,
1. F.W.J. Schelling,Philosophie derOjfenbarung, l, Schellings Werke (d'o
ra in poi SW), riedizione anastatica di M. Schroter, Beek, Frankfurt a.M.
1927-1954 dell'edizione reali:aata dal figlio, K.F.A, dal 1856 al 1861, qui
voi. XIII, p. 256; la tr. fr. collettiva di «RCP Schellingiana,,, è stata eseguita
sotto la dirc:àone di Jean-François Courtine e Jean-François Marquet (l'uf,
coli. «Épiméthée>o, l'aris 1989); tr. it. a cura di A. Bausola, Zanichelli, Bo
logna 1972, p. 339: «La libertà è il nostro punto più alto, la nostra divinità,
è es.sa che noi vogliamo come ultima causa di tutte le cose ..... Cfr. anche
XIII, p. 359. - Per una presenta:àone rapida della situa:àone delle edi:àoni
di Schelling, rinviamo alla nostra Bibliographie, in J.-F. Courtine (a cura
di), Schelling, «Cahiers d'Histoire de la l'hilosophie-, Le Cerf, l'aris 2010.
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questo motivo ostinato basti, foss' anche per sé solo, per aprire
e determinare lo spazio di una autentica filosofia morale. Que
sto è il primo punto sul quale vorrei porre l'accento.
Da Kant, il quale decretava che «Il concetto di libertà [ ... ]
costituisce la chia-ve di volta dell'intero edificio di un sistema
della ragion pratica,,2 a Schelling, il quale annuncia con enfa
,
si a Hegel, il suo vecchio compagno dello Stift di TUbingen, il
progetto della sua opera Dell'Io comeprincipio della filosofia,
in questi termini: « ... Il principio supremo di ogni filosofia è
[ ... ) l'Io nella misura in cui esso è puramente e semplicemen
te Io, non ancora condizionato da un oggetto, ma posto nella
libertà. L'alfa e l'omega di ogni filosofia è lalibertà»3 vi è mol
,
to più che un semplice cambiamento di metafora. Poiché con
Per una bibliografia quasi esaustiva fìno al 2005, si veda http://www.philo
sophie.uni-bremen.de/uploads/media/Schelling-Bibliographie-2004.pdfe
http://www.schelling-gesellschaft.de/index.hhnl. [l'er ciò che riguarda le
opere citate della presente tradu:done e le relative abbrevia:doni si rinvia
alla nota bibliografica posta a fine volume].
2. I. Kant, Kritik derpraktischen Verrwnft (d'ora in poi KpV), in Kants Wer
ke. Alcademie-Textausgabe (d'ora in poi Ak.Aus. ), W. de Gruyter, Berlin-New
York 1968, voi. V, pp. 3 s.; tr. it. di F. Capra, Critica della ragion pratica, con
testo ted. a fronte Latera, Roma-Bari 1997, pp. 4 s. (tr. mod.).
3. F.W.J. Schelling, Lettera del 4 febbraio 1795, in Id., Briefe, voi. I, a cura
di I. Mollere W. Schieche, Frommann-Holzboog. Stuttgart 2001, p. 22. [Una
tradu:aone di questa lettera si trova in G.W.F. Hegel, Epistolario, Guida,
Napoli 1983. Il testo è oggi fuori ed.i:done e di difficile reperibilità e non ci
è stato possibile consultarlo. La tradu:aone è fatta direttamente dal testo
citato da J.-F. Courtine: G.W.F. Hegel, Correspondance. I. 1715-1812, tr.
fr. J. Carrère, a cura di J. Hoffmeister, Gallimard, l'aris 1962; N.cL T. ]. - Cfr.
ancheSW, I, Vom Ich; tr.it. a curad i A. Moscati,Dell'Iocomeprincipiodella
filosofia, Cronopio, Napoli 1991, § VI, p. 50: «li punto ultimo da cui dipen
dono tutto il nostro sapere e l'intera serie dei cond.i:aonati non deve essere
più cond.i:aonato da niente. Il tutto del nostro sapere non has ostegno se non
è sorretto da qualcosa che è in grado di sostenersi con la sua propria forLa; e
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l'abbandono della distinzione netta tra libertà pratica e libertà
trascendentale, ne va correlativamente del rifiuto dell'artico
lazione kantiana tra la legge morale come ratio oognoscendi
della libertà, e la libertà come ratio essendi della legge mora
le. È chiaro che questo «passo al di là del limite kantiano», che
costituisce l'assolutizzazione della libertà, conduce Schelling,
almeno in apparen:,.a, a mettere in secondo piano la legge mo
rale in quanto tale fino al punto di ridurre la formula dell'ob
bligazione alla sua espressione più semplice.
Infatti, quando la ricerca trascendentale delle condizioni di
possibilità crede di potersi radicalizzare in uno studio del
l'« Incondizionato nel sapere umano», cos} come esso si offre
all'intuizione intellettuale, la legge suprema per l'Io assoluto
o infinito diviene in modo molto rigoroso - come sottolinea
espressamente Schelling - quella dell'identità. L'Io assoluto,
come autoposizione rillessiva, è cos} definito dall' «uguaglianza
a sé», e la sua «forma originaria» diventa quella dell'identità:
Poiché l'io è posto, secondo la sua essenza, dal suo sempli
ce essere come assoluta identità, ti principio supremo si può
esprimere indifferentemente nella forma: Io sono Io, oppu
re: Io sono!•
Imperativo etico o ontologico?
Ma in ogni caso - ed è proprio ciò che qui ci interessa -, per
l'Io assoluto una tale legge va intesa più come «legge natura
le» che come morale, perché il vero e ultimo imperativo che
si impone all'Io finito nel suo rapporto a se stesso, facendo
ciò non è altro che quel che è determinato in virtù della libertà. L"inizio e la
fine di ogni filosofia è libertà!».
4. SW, I,§ VJU,p. 179;DeU'lo. .. ,p. 53.