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la Biblioteca di via Senato
Milano
mensile, anno ix n. 7/8 – luglio/agosto 2017
RINASCIMENTO ESOTERICO
Speciale V centenario
“De arte cabalistica”
(1517-2017)
Gli intellettuali
cristiani e la qabbalà
di fabrizio lelli
Reuchlin prima
di Reuchlin
di giancarlo petrella
I Reuchliniana
di Amsterdam
di cis van heertum
Il fondamento magico
dell’universo
di massimo donà
Cornelio Agrippa e
la vanità delle scienze
di guido del giudice
Media Italia S.p.a. Agenzia media a servizio completo
L’astrologia e
Torino, Via Luisa del Carretto, 58 Tel. [phone] [email protected]
Milano, Via Washington, 17 Tel. [phone] il ‘Diluvio Universale’
Roma, Via Abruzzi 25, Tel. [phone] di leandro cantamessa arpinati
Bologna, Via della Zecca, 1 Tel. [phone]
Esoterismo e grafomania
di antonio castronuovo
Il ‘Gruppo di Ur’
e la tradizione esoterica
di giovanni sessa
La fantasia esoterica
di Gustav Meyrink
di gianfranco de turris
L’esoterica
di Umberto Eco
di frans a. janssen
Gli scaffali ermetici
del Professore
di massimo gatta
Alla ricerca di Reuchlin
di giancarlo petrella
ISSN 2036-1394
RINASCIMENTO ESOTERICO • SPECIALE V CENTENARIO “DE ARTE CABALISTICA”
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la Biblioteca di via Senato – Milano
MENSILE DI BIBLIOFILIA – ANNO IX – N.7-8/85 – MILANO, LUGLIO/AGOSTO 2017
Sommario
RINASCIMENTO ESOTERICO
Speciale V centenario De arte cabalistica (1517-2017)
6 GLI INTELLETTUALI 60 IL ‘GRUPPO DI UR’ E
CRISTIANI E LA QABBALÀ LA TRADIZIONE ESOTERICA
Il Rinascimento e la «dottrina mirabile» Magia e modernità
di Fabrizio Lelli di Giovanni Sessa
16 REUCHLIN PRIMA 70 LA FANTASIA ESOTERICA
DI REUCHLIN DI GUSTAV MEYRINK
Excursus bibliografico sulle opere Letteratura e spiritualismo
di Johannes Reuchlin di Gianfranco de Turris
di Giancarlo Petrella
82 L’ ESOTERICA
24 I REUCHLINIANA DI UMBERTO ECO
DI AMSTERDAM Libri e magia
Reuchlin alla Bibliotheca di Frans A. Janssen
Philosophica Hermetica
di Cis van Heertum 89 GLI SCAFFALI ERMETICI
DEL PROFESSORE
32 IL FONDAMENTO Joost Ritman e Umberto Eco
MAGICO DELL’UNIVERSO di Massimo Gatta
La divina totalità nel mondo
di Massimo Donà 92 ALLA RICERCA DI REUCHLIN
Lo Scaffale del Bibliofilo
40 CORNELIO AGRIPPA E di Giancarlo Petrella
LA VANITÀ DELLE SCIENZE
Il fascino di un libro, tra Reuchlin e Bruno 95 BvS: il ristoro del buon lettore
di Guido del Giudice IL CASTELLO, IL PALAZZO,
LA LOCANDA:
46 L’ASTROLOGIA E TUTTO SU UNA ‘RIVA’
IL ‘DILUVIO UNIVERSALE’ Storie d’amore a Ponte dell’Olio
Le stelle e la catastrofe del 1524 e a Mansfield Park
di Leandro Cantamessa Arpinati di Gianluca Montinaro
56 ESOTERISMO E GRAFOMANIA 96 HANNO COLLABORATO
Le 160 opere di Papus A QUESTO NUMERO
di Antonio Castronuovo
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Ringraziamo le Aziende che ci sostengono
con la loro comunicazione
Biblioteca di via Senato
Via Senato 14 - 20121 Milano
Tel. [phone] - Fax [phone]
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Presidente
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Direttore responsabile
Gianluca Montinaro
Coordinamento pubblicità
Margherita Savarese
Progetto grafico
Elena Buffa
Servizi Generali
Gaudio Saracino
Fotolito e stampa
Galli Thierry, Milano
Immagine di copertina
Johannes Reuchlin(incisione della fine
del XVIII secolo) e Johannes Reuchlin,
De arte cabalistica, Hagenau, Johann
Setzer, 1530 (al centro lo stemma
araldico di Reuchlin e, sotto,
la xilografia con l’ara Capnionis)
Stampato in Italia
© 2017 – Biblioteca di via Senato
Edizioni – Tutti i diritti riservati
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11/03/2009
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Editoriale
Potrebbe apparire curioso, ai nostri
lettori, che «la Biblioteca di via
Senato» dedichi un numero
monografico (nell’occasione del V centenario
della prima edizione) a un libro in buona
parte sconosciuto ai più.
In effetti il De arte cabalistica (1517),
così come il suo autore – Johannes Reuchlin
(1455-1522) – non si può certo annoverare
(almeno per il ‘grande pubblico’, se mai
questa locuzione abbia un senso) fra i titoli
più noti di quella grandiosa temperie storica
e culturale che fu il Rinascimento.
Una non-conoscenza che si deve
imputare all’inappellabile condanna che,
nell’Ottocento, razionalismo e positivismo
hanno fatto cadere su tutti quei testi (e sui
loro estensori) che, nei secoli ritenuti ‘bui’,
indagavano i rapporti con l’occulto.
Eppure, durante quell’arco di tempo
che si conosce come ‘Rinascimento’, molte sono
Johannes Reuchlin, De arte cabalistica,Hagenau,
Thomas Anhelm, 1517 (prima edizione) state le opere e gli autori che hanno avuto a
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che fare con ciò che noi – oggi – rubrichiamo, Reuchlin individua, negli antichi testi ebraici,
con frettolosa banalità, sotto le categorie di la via più diretta per giungervi. Si impegna,
‘esoterismo’ e ‘magia’. Non erano, queste, all’epoca, per tutta la vita, a leggerli, tradurli,
ritenute discipline secondarie e, anzi, filosofi, studiarli e decifrarne i significati nascosti
medici e scienziati le praticavano abitualmente, (alla ricerca di tutto ciò che in essi
come terreni propri delle loro professionalità. ‘anticipava’ la venuta del Messia) con
L’idea fondamentale (per noi, uomini del la convinzione che questi ultimi fossero
progresso scientifico, incomprensibile) era che compatibili con la verità cristiana.
tutti gli elementi, compreso l’essere umano,
avessero fra loro segrete corrispondenze e che Un fascicolo – questo de «la Biblioteca
a esse, e in base a esse, corrispondessero il loro di via Senato» – che porta nel bel mezzo
‘comportamento’ e le loro ‘reazioni’, secondo di quella temperie, chiamando in causa, oltre
regole immutabili e sempiterne. Reuchlin, anche altri ‘maghi’ ed ‘esoteristi’
A ciò era legato anche un ulteriore del Rinascimento, come Marsilio Ficino,
aspetto; ovvero che il progresso fosse nel Pico della Mirandola, Cornelio Agrippa
passato: che fosse la scoperta di tutto quel di Nettesheim, Giordano Bruno...
sapere che era stato perduto sin dall’antichità. E che, per dare continuità a questo ‘filone
‘Decifrare’ i testi di quei tempi lontani (come, sapienziale’ (che, in modo sempre più
per esempio, il Corpus Hermeticum) era sotterraneo e clandestino, è giunto sino
quindi la strada maestra per accedere alla al XX secolo), ne racconta anche qualche esito
sapienza ‘prima’: il sapere più incorrotto in tempi a noi molto più vicini.
perché più vicino all’origine, ovvero a Dio. Gianluca Montinaro
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RINASCIMENTO ESOTERICO
Speciale V centenario De arte cabalistica (1517-2017)
(cid:2)
GLI INTELLETTUALI
CRISTIANI E LA QABBALÀ
Il Rinascimento e la «dottrina mirabile»
FABRIZIO LELLI
Eora sono già vent’anni che da noi si è accresciu- scienze e del pensiero filosofico della sua epoca,
ta questa conoscenza e che nelle piazze di merca- come molti suoi colleghi italiani, Halfàn fu acuto
to e nelle strade la gente va in cerca e perlustra interprete della Bibbia, della tradizione giuridica
ogni luogo per apprendere questa lingua santa e, rabbinica e di quella qabbalà(letteralmente ‘tradi-
soprattutto dopo l’apparizione di questa setta di zione’) cui allude nel brano con le espressioni «co-
Lutero, molti dei principi e dei saggi cristiani noscenza» e «dottrina mirabile». Non diversa-
hanno cercato di venire in possesso di qualche mente dai suoi precursori medievali, il veneziano
aspetto di questa dottrina mirabile, affannandosi sostiene che la scienza segreta non dovrebbe esse-
per trovare un accesso a quei pochi sapienti della re rivelata al grande pubblico ma circolare solo tra
nostra nazione che sono rimasti, per le molte av- pochi sapienti, in grado di limitare i pericoli deri-
versità e esìli. Sette uomini saggi afferrano un vanti da un suo uso scorretto. È ben motivata la
ebreo per la frangia del mantello e gli dicono: «Sii scelta del genere epistolare per veicolare contenu-
nostra guida in questa dottrina».1 ti esoterici che in teoria dovrebbero essere ogget-
to esclusivo di insegnamento orale: la funzione di
Queste parole compaiono al termine di una lettera è appunto quella di fornire informazio-
una breve opera ebraica, composta in ni a un unico interlocutore, servendosi delle stesse
forma di epistola negli anni ’40 del Cin- convenzioni retoriche che potrebbero essere usa-
quecento da un intellettuale ebreo veneziano, te in una conversazione.
Eliyyà Menahèm Halfàn (ca. 1480-ca. 1551).2 Nel brano citato Halfàn sostiene che nella
L’autore vi espone argomenti dottrinali comples- sua generazione tutti, ebrei e non ebrei, vanno in
si, relativi alla storia della trasmissione di materia- cerca di informazioni sulla lingua ebraica. La rina-
li esoterici all’interno del popolo d’Israele. scita umanistica degli studi filologici era stato il
Dotto medico, ottimo conoscitore delle fattore scatenante del rinnovato interesse cristia-
no per la cosiddetta Hebraica veritas, la verità che
poteva essere derivata solo dalla lettura della ver-
Nella pagina accanto: Giorgio Vasari (1511-1574), sione originale della Bibbia. Paradossalmente, pe-
Sei letterati toscani (il primo a sinistra è Marsilio Ficino), rò, fu proprio dall’interpretazione approfondita
Minneapolis, Institute of Arts della grammatica ebraica che i dotti cristiani pas-
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8 laBiblioteca di via Senato Milano – luglio/agosto 2017
sarono senza soluzione di continuità a una lettura
dei ‘misteri’ contenuti nelle pagine della Scrittura,
finalizzata a fornire risposte alle secolari questioni
teologiche relative ai rapporti tra Dio e creazione.
Nel Rinascimento la riscoperta dei rapporti
tra lingua e scienza, attestati nell’ebraismo fin dalla
prima letteratura post-biblica, andò di pari passo al
recupero delle fonti del pensiero orientale ignote
all’Occidente medievale. Seguendo modelli spe-
culativi diffusi in area bizantina e rielaborati sul
suolo italiano dopo la caduta dell’Impero d’Orien-
te, gli umanisti ricercarono ogni sistema speculati-
vo o religioso che consentisse loro di suffragare
una concordia philosophicaatque theologicauniversa-
le.3A tale fine era necessario percorrere a ritroso le
tappe della storia dell’umanità, recuperando dot-
Dall’alto: due pagine dal De arte cabalistica di Reuchlin trine ritenute antichissime, frutto di rivelazioni di-
(I edizione, 1517); Daniel de Vos (1568-1605), Ermete vine. Alla diffusione in occidente delle opere dei
Trismegisto,collezione privata prisci theologi, personalità più o meno leggendarie