Satu Analisis Sejarah Rahimin Affandi Abdul Rahim, Ahmad Farid Abdul Jalal, Badlihisyam Mohd ...

17 Pages·2015·0.3 MB·Indonesian

Fiqh Versi Alam Melayu : Satu Analisis Sejarah

Rahimin Affandi Abdul Rahim, Ahmad Farid Abdul Jalal, Badlihisyam Mohd Nasir, Wan Zailan
Kamarudin Wan Ali, Abdul Halim Ismail, Nor Adina Abdul Kadir, Amirulhakim bin Ahmad
Nadzri, Amienah binti Ridzwan @ Ridz & Mohd Emran bin Mohd Noor.

Universiti Malaya

Pengenalan
Hukum Islam adalah bersifat progressif dilihat kepada kaitannya dengan perkembangan
masyarakat. Ini kerana hukum Islam timbul dari realiti sebenar dan hasil respon fuqaha terhadap
apa yang berlaku di dalam masyarakat. Lebih tepat lagi, ia bukan dibuat secara ramalan semata-
mata ataupun daripada ruang yang hampa (innihilo).(Mujiyono Abdillah 2003 : 1-3)
Memandangkan perkembangan sesuatu masyarakat itu sentiasa bersifat dinamik dan kerap
berubah seiring dengan perubahan waktu, ruang, keadaan, tradisi and motivasi; hukum Islam
secara otomatik perlu mengikut elemen-elemen perubahan ini secara berhemah.(Saleh Faghizadeh
: 2004),

Pandangan fuqaha Islam ini terbukti bersifat dinamik, khususnya apabila dirujuk dengan beberapa
bukti yang utama;
Realiti keterbukaan sistem fiqh Islam dengan realiti masyarakat untuk setiap zaman. Bagi sarjana
orientalis, mereka kerap mengemukakan teori yang mengatakan bahawa perundangan Islam telah
menjadi tertutup dan beku selepas tertutupnya pintu ijtihad pada abab keempat hijrah. Sebaliknya
bagi Hallaq, proses dialektika antara sistem fiqh Islam dengan realiti masyarakat masih lagi
berlangsung di zaman Taqlid, kerana seseorang sarjana Islam yang melakukan aktiviti syarah dan
Muhktasar terhadap karya imam mujtahid turut memasukkan komentar pandangan mereka sendiri
terhadap reality yang berlaku di zaman mereka.( Hallaq 1996: 33-43)
Wujudnya prinsip utama syariah yang dirumuskan oleh fuqaha yang menetapkan bahawa hukum
Islam itu perlu berubah mengikut perubahan masyarakat dari pelbagai aspek.

Sejarah perkembangan hukum Islam menyaksikan bagaimana prinsip perubahan ini sentiasa
diambilkira oleh kalangan umat Islam, terbukti dengan wujudnya tiga dimensi fiqh yang utama;
dimensi wilayah (fiqh Hijaz, Fiqh Irak, Fiqh Mesir, Saudi Arabia dan lainnya); dimensi ketokohan
individu (Fiqh Hanafi, Shafi'i, Malik, Hanbali and lainnya) dan dimensi waktu (fiqh klasik, zaman
pertengahan and moden).
Bagi memperincikan prinsip dinamisme dan perubahan hukum Islam ini kita perlu melihatnya
dengan memberikan penekanan kepada beberapa aspek-aspek yang pasti timbul selaras dengan
perubahan masyarakat, aspek waktu, ruang, keadaan, tradisi dan motivasi. Bagi prinsip waktu ini,
Yusuf Qardawi menegaskan bahawa fuqaha Islam tidak boleh secara kaku dan jumud menetapkan
hukum bagi sesuatu masalah hanya untuk waktu tertentu. Sebabnya, sebahagian hukum Islam
adalah hasil usaha ijtihad fuqaha tertentu yang ditetapkan berasaskan kepada maslahah waktunya
yang tersendiri- sudah pasti ia berbeza dengan ruang waktu fuqaha di zaman terkemudian.
54
Jadi, berasaskan kepada latar belakang ini, kajian ini akan cuba memperincikan sistem fiqh versi
Alam Melayu yang wujud pada abad ke 16-18. Pihak penulis berpendapat bahawa era abad ini
merupakan era terpenting dalam sejarah perkembangan hukum Islam di Alam Melayu.

Abad Ke 16 Sebagai Era Formatif Keilmuaan Islam Alam Melayu
Andainya Abid Jabiri (Muhammad Abid Al-Jabiri :1989) menegaskan bahawa zaman Sahabat
hingga Imam Mujtahid merupakan zaman formatif untuk sistem fiqh Islam, yang menetapkan asas
metodologi hukum Islam; maka di era abad ke 16-18 di Alam Melayu merupakan era formatif
untuk keseluruhan ilmu-ilmu Islam. Daripada asas era inilah pelbagai ilmu Islam telah berkembang
dengan pesat. Intipati terpenting daripada pandangan ini adalah keilmuan Islam berpunca daripada
pemahaman terhadap sumber Islam sendiri, dan bukannya hasil peniruan daripada sumber dan
tamadun asing, seperti mana ditegaskan oleh sarjana orientalis. (T.J. De Boer, 1994: 28-29)

Kita akan menghujahkan dengan beberapa perkara utama;
Seperti mana kedatangan Islam telah mengangkat martabat dan mentamadunkan bangsa Arab, hal
yang sama telah berlaku kepada umat Melayu-Islam. Islam dalam banyak hal telah
memperkenalkan World-view Tauhid dan budaya ilmu kepada masyarakat Melayu. World-view
adalah pandangan dunia, hidup, kepercayaan dan pemikiran yang berfungsi sebagai pemankin
untuk segala perilaku manusia.( Muhammad Abu Bakar 1993 : 307-309)
Secara konstektualnya, abad ke 16-18 merupakan era terpenting dalam sejarah keagungan tamadun
Islam di Alam Melayu. Hal ini bertepatan dengan teori yang diutarakan oleh S.M. Naqquid al-
Attas . Kedatangan Islam ke Alam Melayu tidak berlaku secara sekaligus, tetapi ia ditakdirkan
Allah berlaku secara berperingkat-peringkat, yang amat berbeza perkembangan dan kesan
keIslaman ke atas masyarakat Melayu di dalam setiap peringkat perkembangannya. Mengikut
S.M.Naqquid al-Attas yang menegaskan tentang proses pengIslaman di Alam Melayu, yang telah
melalui tiga zaman utama. Pertama, zaman antara tahun 1200-1400 iaitu zaman pengIslaman
masyarakat Melayu secara zahir dan luaran semata-mata (nominal conversion). Kedua, zaman
antara tahun 1400-1700 yang dijelaskan sebagai zaman pengIslaman masyarakat Melayu secara
zahir dan batin yang antara kesannya adalah tersebarnya ilmu pengetahuan yang cukup
mengalakkan dalam pelbagai bidang pengajian Islam. Ketiga, zaman antara tahun 1700 ke atas,
yang digambarkan sebagai zaman penerusan idea daripada kedua, dan kemudiannya telah
terganggu dengan kedatangan kuasa barat di Tanah Melayu.( S.M. Naquid al-Attas 1969) Jadi,
berasaskan kepada teori ini, kita dapat memaklumi zaman Aceh iaitu di akhir zaman kedua dan
ketiga merupakan zaman keagungan tamadun Melayu-Islam.
Latar Belakang Sejarah Alam Melayu Abad 16-18
Sebagai asas logistiknya, era abad ke 16-18 ini dicirikan dengan beberapa perkembangan yang
memankinkan lagi kelahiran konsep fiqh Alam Melayu. Antara perkembangan ini;
Wujudnya Budaya Ilmu dan Sistem Tulisan Jawi Yang Menjana Perkembangan Ilmu Islam.

Melalui penemuan artifak tertua di Tanah Melayu, Batu Bersurat Terengganu yang bertarikh 22
Februari 1303M, kita dapat mengesan beberapa perkara ;( Rahimin Affandi Abd Rahim, 2010)
55
Masyarakat Melayu Terengganu antara golongan terawal memeluk Islam di Alam Melayu. Hal ini
bukannya berlaku secara superficial (luaran semata-mata), tetapi turut diperkuatkan dengan
pelaksanaan Syariah Islam di dalam kehidupan bermasyarakat.

Masyarakat Melayu di Terengganu telah mengamalkan undang-undang Islam secara holistik
dalam aspek Jenayah, Munakahat, Muamalah dan Politik. BBT berfungsi sebagai rujukan bagi
seseorang pembesar dan masyarakat awam Melayu agar setiap perlakuan hidupnya bersesuaian
dengan kehendak Islam.( Abdul Rahman Abdullah 1999: 60-61) Bagi D.G.E. Hall, sebelum Batu
Bersurat Terengganu ini wujud, perundangan Islam telah bertapak lebih daripada seratus
sebelumnya.( D.G. E. Hall 1968: 255) Lebih penting lagi, penulisnya adalah seorang yang
terpelajar dalam bidang keagamaan Islam, kerana memang mengetahui agama Islam dan ilmu usul
al-fiqh secara holistik. Apa yang jelasnya, kita mengetahui intipati isu kefahaman akidah Islam
dan mekanisme pelaksanaan hukum Islam.( Rahimin Affandi Abd Rahim, 2003: 158-179)

Batu Bersurat Terengganu ini menjadi mercu tanda penciptaan tulisan Jawi dalam dunia intelektual
Alam Melayu. Merujuk kepada asal usul penciptaan dan penggunaan tulisan Jawi dalam
masyarakat Melayu, kita terpaksa berterima kasih dengan sumbangan Ulama Melayu Islam
terawal yang telah mengasaskan dan memperkayakan Bahasa Melayu (Amran Kasimin 1987)
dalam bentuk tulisan Jawi, yang dijadikan sebagai alat untuk memperkembangkan keilmuan
Islam.( Omar Awang 1981) Fenomena yang mengambilkira elemen tempatan dalam bentuk
memilih bahasa tempatan sebagai medium untuk penyebaran ilmu agama telah dilakukan oleh
sarjana Islam di kebanyakan dunia Islam, seperti penciptaan tulisan Urdu di India dan tulisan Parsi
di Iran berteraskan dari segi bentuknya kepada bahasa Arab dengan sedikit sebanyak
pengubahsuaian.( Omar Awang 1980)

Batu Bersurat di Terengganu ini muncul akibat daripada sistem Pondok tradisional di Terengganu
yang berjaya menerapkan world-view sejati kepada masyarakat Melayu.
Wujudnya Kekuatan Sosio Politik Dan Keilmuan Islam Yang Dimainkan Oleh Kerajaan Aceh.
Di peringkat global masa itu, iaitu pada era pasca Perang Salib, ummah Islam memang
memperjuangkan idealism teori kerajaan Dar Islam dan Dar Harbi. Sememangnya bangsa Arab
lebih terkehadapan daripada bangsa Eropah dalam menguasai jalan dagang antara timur dan barat.(
Anthony Reid 1990, v. 24: 5) Oleh itu, mereka lebih memahami bagaimana sistem politik -
perdagangan dunia secara makro dijalankan.( Hussain Ali Tahtooh 1987) Hal ini kemudiannya
dikonstruk oleh sarjana politik Islam dalam teori politik Islam. Sejak awal lagi, pedagang barat
terpaksa bergantung kepada maklumat daripada bangsa Arab untuk mengetahui realiti dunia Alam
Melayu. (Thomas Braddel 1851, v. 5: 18) Hasilnya, sejak awal lagi kedua bangsa memaklumi
terdapat dua blok kuasa besar dunia berasaskan kekuatan agama dan ketenteraan; Blok Islam dan
bukan Islam (diwakili oleh Portugis/ Kristian yang memang memusuhi blok Islam). Di kalangan
blok Islam pula, terdapat beberapa blok ; (i) Turki yang memegang status khalifah Islam dan kuasa
ketenteraan;( A.C.S. Peacock 2015: 63-87) (ii) Mughal dan Saljuk yang juga memiliki kuasa
ketenteraan yang kuat; (iii) Timur Tengah menjadi pusat keilmuan Islam dan (iv) blok Alam
Melayu (Shaharil Talib 1997, 3: 132-135) yang memerlukan naungan daripada blok i,ii dan iii.
Contohnya, isu penjajahan Portugis di Melaka telah dibincangkan secara meluas oleh pemimpin
umat Islam dalam musim haji di Mekah.

56
Dari segi strategiknya, kesemua blok Islam ini memahami kepentingan perpaduan ummah Islam
yang membabitkan;
1. Kepentingan menguasai jalan perdagangan laut dan darat di antara Lautan Hindi dan Laut
Merah. Lebih penting lagi, Alam Melayu memang dimaklumi memiliki potensi bahan
mentah yang sangat diperlukan oleh masyarakat dunia pada masa itu. Hal ini disahkan
dengan fakta kawasan Alam Melayu menjadi pusat utama dikunjungi kapal asing untuk
mendapatkan bahan mentah yang diperlukan oleh masyarakat dunia. Banyak kapal-kapal
Eropah dilaporkan datang berdagang di Alam Melayu, khususnya di Aceh.( Mohammad
Hannan Hassan 2014: 61-63) Pihak barat mengakui seperti diulas oleh pentadbir Portugis
di Asia, Jorge de Lamos (1585); andainya Aceh dan Alam Melayu berjaya dijajah nescaya
Portugis akan menguasai jalan dagang dunia;
"Sumatra is such a wonderful thing, and contains such great riches, that I dare to
affirm (according to what many experienced old men related, whom I overheard
when they were conversing with the viceroy of India) that it could well be
considered as the equal of England, of which the scriptures speak so highly.”
Tegasnya lagi, “The conquest of Atjeh would give the Spanish-
Portuguese Crown the economic resourses where with to destroy not only
‘the Heresiarchs and their followers’, but to recover all Christian territory lost to the
Muslims (including Jerusalem), and to overthrow the Ottoman Empire.”( C.R. Boxer, 1969
,10, no. 3, 424)
2. kepentingan memberi bantuan ketenteraan kepada sesama blok Islam dan kesepakatan
menyebar dan menerbitkan karya ilmu Islam daripada kesemua blok ini. Sejarah
mencatatkan bagaimana karya-karya Islam daripada pelbagai blok tersebar dan diterbitkan
di kawasan tertentu dalam blok-blok ini; Istanbul, Bombay, Alam Melayu, Mesir dan
Mekah.( Md. Sidin Ahmad Ishak 2000: 26-34)
Merujuk kepada peranan Aceh dalam memperjuangkan agenda politik Islam, kita dapat
mengenalpasti beberapa perkara;

Pertama, Aceh adalah kuasa besar Islam yang mampu menghalang perkembangan agama Kristian
yang menjadi agenda utama penjajah Portugis. Ia semakin ketara selepas kejatuhan Melaka kepada
Portugis. Pemerintah Aceh dalam paparan sarjana barat digambarkan sebagai kerajaan yang ganas
dan suka menumpahkan darah orang barat yang berbeza agama. Dicatatkan oleh sejarahwan
Portugis bagaimana pemerintah Aceh enggan berhubung dengan baik apabila berhadapan dengan
rombongan pedagang Portugis. Catatan sejarah Portugis menerangkan bahawa pihak Portugis
beberapa kali cuba untuk mengelakkan peperangan secara baik, kerana matlamat mereka adalah
untuk menjalankan perdagangan dengan kerajaan lain di Alam Melayu. (Snouck Hurgronje 1985)
Mereka juga menggambarkan secara berlebihan berkenaan kehebatan tentera Portugis berbanding
dengan tentera Aceh. Kerajaan Aceh dikatakan berusaha memonopoli sumber rempah di Alam
Melayu dengan menyerang dan memusnahkan ladang lada hitam di kawasan lain. Aceh juga
dikatakan suka menyerang kawasan lain untuk memperluaskan kuasa dan diikuti dengan dasar
membawa balik tawanan perang ke Aceh untuk dijadikan hamba dan gundik. (William Clarence
Smith 2007: 14) Hamba-hamba ini dikatakan dizalimi oleh masyarakat Aceh. Masyarakat Aceh
dikatakan mempunyai ramai hamba dan gundik untuk kepentingan pembesar Aceh.( Ingrid Saroda
Mitrasing 2011: 232-256) Sarjana barat juga melalui catatan pengembara asing telah
menggambarkan Aceh mengamalkan sistem undang-undang hudud yang sangat zalim dan tidak
berperikemanusiaan.( Jajat Burhanudin 2014, 52, no. 1: 25-58)
57
Sekiranya Aceh tidak mengambil langkah proaktif ini, besar kemungkinan masyarakat Alam
Melayu akan menganggap perkembangan agama Kristian sebagai perkara biasa. Lebih penting
lagi penjajah Portugis dicatatkan dalam sejarah sebagai bangsa yang suka menggunakan kaedah
kekerasan terhadap masyarakat Islam. Selain itu, mereka juga kerap menggunakan kaedah tipu
muslihat dalam penyebaran agama Kristian. Hasil usaha Aceh ini memang terbukti berjaya
menghalang perkembangan agama Kristian dan mengekalkan dominasi Islam di Alam Melayu.(
Charles Tisdall 1916, v. xxxiv: 348-349)

Kedua, Aceh mewujudkan jalinan ukhuwah Islam sesama umat Islam Alam Melayu. Ia seperti
menyediakan tapak yang kondusif untuk perkembangan Islam. Usaha Aceh memerangi kuasa
penjajah Portugis dan merapatkan hubungan dengan negeri Melayu telah berjaya mewujudkan
ikatan persaudaraan Melayu Islam (the Allied Malay Nationalism) berasaskan hubungan antara
kerajaan Aceh, Minangkabau, Tanah Melayu dan Banjarmasin. Walaupun kesemua lokasi ini agak
besar dan jauh tetapi usaha ke arah mewujudkan perpaduan ini sentiasa dilakukan.( M. Dien
Madjid 2012, v. 4(1): 1-17)
Usaha Aceh ini dianggap seperti pagar yang menjaga kawasan ummah Islam daripada
pencerobohan kuasa kafir. Hal ini turut didokong dengan penggunaan bahasa Melayu sebagai
Lingua Franca di antara kerajaan Melayu dan lebih penting lagi ianya menjadi alat terpenting bagi
perkembangan keilmuaan dan intelektual Islam pada abad ke 17.(Amirul Hadi ,2004)

Ketiga, Aceh mempunyai hubungan yang kuat dengan kerajaan Ottoman, menjadi pembantu
melawan kuasa penjajah dan bertindak sebagai penaung kepada kapal yang membawa jemaah haji
Alam Melayu.( Ermy Azziaty Rozali ,2014, 5,no. 29: 93-99) Hasilnya, seperti mana dijelaskan
dalam catatan Abdullah Munsyi, keadaan kapal jemaah haji Alam Melayu yang dahulunya penuh
dengan kesulitan telah menjadi semakin baik dan terjamin. Dasar hubungan Aceh-Ottoman ini
menyumbang kepada kewujudan masyarakat jawi di Haramayn (ulamak dan pelajar Melayu yang
mendalami dan menyebarkan ajaran Islam. Masyarakat jawi ini kemudiannya menyumbang
kepada wujudnya jalinan intelektual antara Alam Melayu dengan Haramyn. Ia secara langsung
telah mempercepatkan pemerkasaan world-view dan keilmuaan Islam di Alam Melayu dalam
bentuk yang tidak pernah terjadi sebelum ini. ( Azra Ayumardi, 2015,v. 8: 69-87)

Versi Fiqh Alam Melayu

Dalam bahagian ini, kita akan menunjukkan bagaimana fiqh Islam yang terawal di Alam Melayu
dalam binaan konsep asasnya memang mempunyai ciri-ciri konsep fiqh semasa. Lebih penting
lagi, ia telah meletakkan asas terpenting (formatif) bagi system fiqh Islam itu sendiri. Walaupun
konsep fiqh semasa (tempatan) hanya dikenali pada abad 20, tetapi asasnya memang telahpun
wujud sejak zaman awal Islam di Alam Melayu khususnya pada abad 16-18. Hal ini terbukti
apabila sebahagian daripada intipati konsep ini telah pun wujud dalam tempoh masa yang lebih
awal lagi di Alam Melayu. Lagipun, saranan ini mempunyai precedent di dalam sejarah pembinaan
hukum Islam. Sebagai contohnya, walaupun Imam Shafici telah digelar sebagai arkitek utama yang
mencipta Ilmu usul al-fiqh, tetapi pada dasarnya kaedah ilmu usul al-fiqh ini telah pun wujud dan
diamalkan secara meluas oleh kebanyakan fuqaha dalam tempoh masa yang lebih awal lagi.
Sebaliknya sumbangan yang dimainkan oleh Shafici adalah menerang dan menyusunnya secara
sistematik berbanding dengan fuqaha sebelumnya.( N.J. Coulson, 1964: 53 dan 55)
58
Bagaimana Konstruk Fiqh Islam Di Alam Melayu Abad Ke 16-18
Fiqh Islam versi Alam Melayu sejak awal memang berasaskan kepada elemen ontology,
epistemology dan aksiologi yang khusus. Ia kemudiannya menjadi disiplin baku yang diteruskan
penulisannya hingga pada zaman moden. Mengikut perspektif Islam, proses pembangunan sesuatu
tradisi ilmu perlu bergantung kepada sumber tradisi (turath) yang menjadi asas terpenting. Tradisi
ini kemudiannya perlu berinteraksi dengan realiti tempatan mengikut zaman; realiti Alam Melayu
sehingga mewujudkan tradisi ilmu baru; Manhaj Islam Alam Melayu. Di sini terletak keunggulan
Islam, bila mana sifat ummah Islam sangat dinamik dan sentiasa terbuka dengan perubahan yang
menjadi lumrah dalam kehidupan. Ini bermakna ummah Islam memang melalui elemen
kesinambungan dan perubahan (continuity dan changing), contohnya seperti mazhab yang telah
dominan kerangka metodologinya akan melalui proses pembaharuan (islah) bagi
memperkemaskan lagi kewujudannya (Ismail Raji Faruqi, 2000: 51-55)
Sejarah keilmuan dunia mencatatkan bagaimana sesuatu doktrin dapat bertahan lama seandainya
ianya memenuhi empat syarat utama; pertama, kesahihan logika dan argumen, kedua; menarik
perhatian orang untuk diikuti, ketiga; mampu diterapkan terhadap kes yang dihadapi (apllicable)
dan keempat; ianya mempunyai mekanisme untuk proses islah memperbaharui idea yang lama
tanpa meninggalkan asas tradisi yang penting. Apa yang jelas, keempat-empat perkara ini memang
dimiliki oleh tradisi Islam Alam Melayu, sehingga mendorongnya untuk kekal sehingga sekarang.(
Amir Mualim, 2006: ix-xi)
Asas tradisi turath milik warisan Timur Tengah akan sentiasa bertembung dengan pelbagai realiti
masalah yang wujud di Alam Melayu. Antaranya seperti masalah bid'ah, budaya feudal sesat yang
melanggar asas agama dan sebagainya. Adunan daripada tradisi Timur Tengah dan Alam Melayu
kemudiannya melahirkan tradisi dan formula Islam Alam Melayu yang bertepatan dengan realiti
budaya tempatan.

Ontology

Ia mengajarkan beberapa kefahaman khusus yang berkait dengan aspek ontologi (apa dia -subject
matter) fiqh Islam;
Pertama, penganut Islam adalah Mukhalaf yang wajib memahami dan mengamalkan Islam di
peringkat kognitif, afektif dan psikomotor. Sistem fiqh sejak awal difahami sebagai garis panduan
bertindak bagi anggota masyarakat. Bagi memastikan ia sentiasa relevan untuk keperluan zaman
dan tempat maka fuqaha Melayu telah menyediakan panduan fiqh yang tidak menyusahkan.
Mereka memahami bahawa masyarakat Melayu yang baru menerima Islam sangat memerlukan
suatu kerangka fiqh yang cukup berhemah. Atas dasar itu, soal ibadah adalah isu terpenting yang
diberikan penekanan utama. Ia perlu bagi memastikan kaedah yang tepat bagi menjalinkan
hubungan dengan Allah dapat dijalankan. Langkah ini berjalan seiring dengan ajaran Tauhid yang
benar-benar murni tanpa ada elemen syirik dan unsur-unsur Bid’ah. Di samping itu juga, fuqaha
Melayu memahami bahawa sistem fiqh ini perlu disesuaikan dengan latar belakang masyarakat
tempatan, agar dapat menjawab masalah lokasi terbabit. Atas dasar itu elemen tempatan diterapkan
dalam hukum Islam. Hal ini terbukti apabila fuqaha Melayu membahaskan pelbagai masalah yang
timbul di dalam masyarakat Melayu, dengan bantuan daripada sumber fiqh Timur tengah. Dalam
lipatan sejarah fiqh Alam Melayu, kita dapat menemui kupasan fuqaha dalam isu-isu merangkumi
59
isu kepenggunaan, kepimpinan wanita dan isu ketatanegaraan.( Khalif Muammar Haris, 2011, 29
(1) : 79-101)

Dalam konsteks sejarah perundangan Islam di Alam Melayu, pemahaman ini telah melahirkan
beberapa teori khusus, bagi memperlihatkan nisbah pengamalan hukum Islam dalam kehidupan
bermasyarakat. Ia merangkumi;( Imam Syaukani,1999: 67-86)
Teori kredo dan Syahadah. Mengikut teori ini, apabila seseorang itu memeluk Islam, mereka wajib
melaksanakan hukum Islam di dalam kehidupan sehariannya. Proses Islamisasi Alam Melayu
secara langsung telah menyebabkan hukum Islam dijalankan dan hal ini didorong dengan
kewujudan institusi beraja Islam yang kemudiannya mewujudkan institusi kehakiman Islam dan
sistem pengajian perundangan di dalam masyarakat.
Teori Receptio in complexu. Memandangkan wujudnya institusi politik dan pendidikan Islam yang
cukup kuat di dalam masyarakat Melayu-Islam, hukum Islam telah mendapat tempat yang cukup
kuat di dalam masyarakat sehingga ia telah menjadi adat kebiasaan (Urf) dan asas untuk jati diri
ataupun terdalam di dalam masyarakat Melayu. Iatelah sebati menjadi elemen pola cita dan
kelakuan di dalam kebudayaan Melayu.

Dominasi kedua teori ini difahami oleh sarjana-pentadbir barat (British dan Belanda) di Alam
Melayu yang kemudiannya mereka bersusah payah mengutarakan Teori Reception Exit. Teori ini
timbul dengan kedatangan kuasa penjajah barat yang menguasai ruang politik dan epistemology
masyarakat Melayu sehingga telah mengacau dan mengugat perkembangan sistem perundangan
Islam yang selama ini telah secara tuntas dijalankan. Mereka menekankan memang wujud
perbezaan antara hukum Islam dan hukum Adat. Jadi, hukum Adat perlu diutamakan dalam
masyarakat mengantikan hukum Islam. Mereka berusaha meminggirkan hukum Islam yang
dikatakan bersifat out of dated dan perlu diganti dengan sistem perundangan barat yang kononnya
lebih bersifat moden. Usaha penjajah ini kemudiannya telah semakin parah lagi apabila sistem
pendidikan perundangan barat diperkenalkan mengantikan sistem pendidikan Islam yang
dipinggirkan daripada arus perdana. Akibatnya, telah lahir beberapa orang pengamal undang-
undang di Malaysia yang begitu taasub dengan sistem perundangan barat
Kedua, mukalaf Islam perlu mengamalkan world-view kehidupan yang sepatutnya dalam
kehidupan bermasyarakat. Ia terdiri world-view Tauhid, mementingkan budaya ilmu,
Rationalistik, prinsip societal (sifat kepedulian hidup bermasyarakat) dan world affirmative (dunia
sebagai tempat berguna) - mementingkan kepentingan hidup dunia dan akhirat.( Rahimin Affandi
Abd Rahim, 2007: 235-328)
Ketiga, ia mengajarkan konsep alam mempunyai hirakinya yang berlapis yang boleh dipelajari
mengikut hiraki sumber yang khusus. Terdapat dua realiti kewujudan alam; mikro kosmos (diri
manusia) dan makro kosmos (Alam sekitar dan alam ghaib). Hiraki kewujudan terbahagi kepada
alam nyata dan alam ghaib. Manusia boleh mengetahui kesemua maklumat tentang alam ini
bersesuaian dengan sumbernya yang betul. Alam dunia boleh diketahui dengan akal (kajian
ilmiah), manakala Alam Ghaib boleh diketahui dengan sumber wahyu setakat yang dibenarkan
kecuali zat Allah dan Ruh. Untuk alam makro kosmos pula, ia terdiri daripada Alam sekitar, langit
dan alam Samawi yang tidak terduga sifatnya. Kewujudan di alam Ghaib terdiri daripada Malaikat,
jin dan Syaitan. Hasil penelitian yang dibuat oleh Prof. Hashim Musa terhadap tipologi sejarah
tamadun Alam Melayu, mendapati manusia Melayu pandangan world-view yang bersumberkan
60
wahyu Allah. Antaranya, mempercayai alam ini hasil ciptaan dan tabdiran Allah yang mencakupi
alam primordial (arwah), alam dunia dan alam akhirat. Alam akhirat adalah destinasi dan natijah
muktamad dari kehidupan di alam dunia. Kejayaan hakiki di alam akhirat adalah dapat memasuki
syurga dan kejayaan di alam dunia adalah ketaatan kepada Allah.( Hashim Musa, 2001: 48-49)

Epistemologi (Isu Had Dan Sumber Ilmu)
Seperti mana ditegaskan dengan cukup tuntas oleh S.M.Naquid al-Attas, sumbangan Islamisasi
terbesar di Alam Melayu adalah membabitkan soal epistemology ilmu.( S.M. Naquid al-Attas,
1988: 53-54) Di dalam sesuatu kajian ilmiah, terdapat suatu pendekatan yang menetapkan bahawa
proses pengkajian yang mendalam terhadap sesuatu hakikat ilmu ataupun disiplin tertentu perlu
dilihat kepada aspek epistemologi disiplin tersebut. Hal ini bersesuaian dengan takrif dan ruang
lingkup epistemologi yang menyelidik asal usul, sumber, sifat, kaedah dan had sesuatu ilmu
tersebut.( Fadzulullah. Hj. Shuib, 1995:33)

Demi untuk menerangkan tentang elemen epistemology ilmu yang diperkenalkan oleh sarjana
abad ke 16 ini, kita perlu melihat kepada beberapa perkara di dalam kupasan fuqaha awal ini.
Persoalan Asal Usul Dan Sumber Hukum Islam.
Secara asasnya, syariah Islam berpunca daripada kehendak Allah yang Maha Berkuasa secara
mutlak berasaskan kepada konsep tauhid Uluhiyyah dan Rububiyyah. Dalam konsep tauhid
Rububiyyah, Allah yang berkuasa penuh di dalam mencipta, mendidik dan menjaga umat manusia
dengan menganugerahkan syariahnya yang lengkap. Kesempurnaan syariah ini diturunkan adalah
bagi tujuan membimbing dan mengurangkan sifat-sifat kelemahan asasi yang dipunyai oleh
manusia. Berikutnya, apa yang lebih penting lagi konsep membantu kelemahan diri manusia telah
dilengkapkan lagi dengan bantuan kerasulan yang berperanan mengajar dan mengasaskan
perundangan yang paling praktikal untuk umat manusia bersesuaian dengan konteks zamannya.
Jalinan yang erat antara wahyu Allah dan perutusan kerasulan ini telah menjadi sumber yang
paling asas di dalam perundangan Islam, yang dikenali sebagai sumber wahyu, terkandung di
dalamnya semua perkara dan nilai asas Islam yang amat diperlukan oleh umat manusia sehingga
kiamat.

Di samping sumber wahyu ini, syariah juga mengakui peranan dan potensi akal manusia di dalam
menentukan persoalan hukum Islam berpandukan garis panduan yang termaktub di dalam sumber
wahyu. Hal ini berasaskan pengakuan dan tindakan Rasulullah sendiri yang menerapkan
pendekatan menghidupkan penggunaan akal terpimpin di dalam pendidikan perundangannya yang
difahami secara langsung oleh para sahabat. Kebenaran dan pengakuan terhadap kemampuan
fungsi akal ini kemudiannya telah dikembangkan lagi oleh fuqaha dengan lebih mendalam di
dalam penulisan usul al-fiqh yang mengakui sumber hukum kedua selepas sumber wahyu (Naqli)
adalah sumber ijtihad (Aqli). Hasilnya, fuqaha telah melanjutkan perbincangan berkaitan dengan
peranan akal ini di dalam beberapa bahagian yang khusus, pertamanya, penerangan yang mendetail
tentang sumber hukum tambahan lain yang timbul daripada sumber hukum Aqli ini. Antaranya
adalah Qiyas, ijmak, Istihsan, Maslaha, Siyasah syariah, Masalih Mursalah dan sebagainya.(
Umar Jah, 1977: 31-40)
61
Namun begitu, penggunaan akal perlu dikawal sepenuhnya agar ia tidak terlalu bebas dan statik.
Pendekatan ini boleh dilihat dari kupasan fuqaha yang menyentuh persoalan ruang lingkup,
objektif dan fungsi sistem perundangan Islam. Kebanyakan fuqaha membahagikan hukum Islam
kepada bidang ibadah dan mu’amalah. Bidang ibadah serta strukturnya secara khusus diterangkan
di dalam sumber wahyu secara terperinci dan ia tidak membuka ruang yang luas untuk akal
manusia campur tangan. Manakala bidang mu’amalah yang pada kebiasaannya banyak bergantong
kepada keadaan hidup yang sentiasa berubah telah diberi ruang yang luas untuk akal manusia. Jadi,
soal-soal yang berkaitan dengan hubungan sesama umat manusia banyak diserahkan kepada umat
Islam untuk memikir dan menentukannya sendiri. Namun begitu, penentuan akal manusia ini perlu
berdasarkan kerangka dan landasan yang terdapat di dalam sumber wahyu.

Isu Autoriti

Semua ajaran Islam, khususnya hukum Islam perlu disandarkan pada sumber wahyu dan karya
ulama silam. Perkara ini secara langsung mengajar masyarakat Melayu bahawa:
Pertama, sumber ilmu perlu berasaskan kepada sumber yang boleh dipertanggungjawabkan,
bukannya berasaskan sumber dongeng dan mitos. Lebih praktikal lagi, idea dan ilmu Islam
daripada Timur Tengah telah diterjemahkan dalam bahasa Melayu (dalam bahasa yang mudah
difahami) dan diresapi dengan unsur-unsur tempatan Alam Melayu. Ia bagi mengajar masyarakat
Alam Melayu yang baru memeluk Islam bagaimana memahami akidah (elemen kognitif) dan
mengamalkan Islam dalam kehidupan seharian.
Kedua, wujudnya perbezaan yang jelas di antara Syariah dan sistem fiqh. Syariah mempunyai
beberapa ciri yang khusus; (i) bersifat sangat murni dan tidak mengandungi apa-apa cacat cela
(muqaddas), (ii) kebenarannya adalah bersifat mutlak dan tanpa syarat, (iii) cakupannya adalah
lengkap dan komprehensif (syumul) dan (iv) kuatkuasanya adalah bersifat alami iaitu universal,
abadi dan kekal untuk selama-lamanya.( Mahmood Zuhdi Ab. Majid, 1999: 2-3) Berbanding
dengan konsep syariah, konsep fiqh adalah merujuk kepada usaha pemahaman dan penafsiran
seseorang fuqaha terhadap sumber syariah (Quran dan Sunnah) bagi membuat kesimpulan hukum
dengan menerima pakai kaedah perundangan Islam. Atas dasar inilah ia bersifat relative dan
fuqaha dibenarkan untuk bersikap kritikal, review dan bebas samada hendak menerima pakai
ataupun sebaliknya terhadap kandungan sesuatu karya fiqh Islam.( Mohd Daud Bakar, 1999: 29-
37)
Ketiga, isi asas ilmu Islam diambil dan diterjemahkan daripada sumber ulama Timur Tengah bagi
memastikan transmisi ilmu yang paling berautoriti diperolehi. Lebih tepat lagi, Kitab Jawi yang
dihasilkan oleh ulama Melayu menjadi pengantara untuk idea Islam Timur Tengah diperolehi oleh
masyarakat Melayu.( Faudzinaim Hj Badaruddin, 2012, 1: 19-25) Sebagai contohnya, sanad ilmu
Islam daripada autoriti muktabar seperti Imam Ghazali diterima oleh dua generasi ulamak
Haramayn yang diperturunkan kepada pelajar Alam Melayu.( Nurman Said ,1996, 3: 21-42) Pada
abad ke 17, sanad Ahmad al-Qushasi dan Ibrahim Al-Kurani telah diperturunkan kepada Abdul
Rauf singkel dan Muhammad yusuf al-makassar. Pada abad ke 18 pula, sanad Abu Tahir Ibrahim
Al-Kurani, Muhammad Hayya Al-Sindi dan Muhammad Abdul Karim Al-Sammani diperturunkan
kepada Abdul Samad Al-Palembani, Muhammad Arshad Al-Banjari dan Daud Abdullah Al-
Patani.( Azra Ayumardi, 2015, 8: 76-77).Lebih khusus lagi, hasil penelitian lanjut, kita mendapati
sumber rujukan kitab Turath Timur Tengah yang kerap dipakai adalah daripada jenisnya yang
paling muktabar pada masa tersebut. Ia telah melalui proses tapisan dan pemurnian (al-tanqih
62
mazhab) yang cukup ketat bagi memastikan hanya pandangan mazhab Shafii yang terpilih yang
diterima pakai.( Jamalluddin Hashim, 2009,17 : 267-298) Contohnya;
Minhaj al-Talibin Wa ‘Umdah al-Muftin.
Manhaj al-Tullab dan Fath al-Wahhab
Al-Anwar Li A‘mal al-Abrar.
Fath al-Jawwad Sharh al-Irshad.
Mughni al-Muhtaj Ila Ma‘rifah Ma‘ani Alfaz al-Minhaj.
Tuhfah al-Muhtaj Bi Sharh al-Minhaj.

Pergantungan Kepada Formula Mazhab
Konstruk ilmu perlu bergantung kepada Mazhab Ahl Sunnah Wal Jamaah. Tindakan berpegang
kepada mazhab ASWJ ini dilaksanakan bukan secara sewenang-wenangnya. Secara kasar, mazhab
merupakan paradigma berfikir mengikut world-view dan kaedah syariah yang diasaskan oleh
fuqaha tertentu. Ia lahir daripada tradisi Islam sendiri dan merupakan kemuncak dari satu proses
pembentukan world-view yang panjang.( Rahimin Affandi Abd. Rahim ,2005: 332-265)
Atas dasar itu, diharuskan berpegang kepada Mazhab Shafi’i yang merupakan formula bersifat
flexible yang memberikan garis panduan terhadap setiap persoalan yang muncul dalam kehidupan
manusia. Ia dilakukan kerana beberapa faktor yang utama;
1. Ia menetapkan ulama sebagai pentafsir utama kepada ajaran agama. Hal ini boleh dirujuk
kepada keabsahan konsep taqlid dan ijtihad. Dalam konsep taqlid, ia mengharuskan
masyarakat awam untuk bertaqlid kepada mujtahid, berasaskan kepada nisbah
ketidakmampuan seseorang awam untuk memahami ajaran agama Islam secara mendalam.
Sikap yang hanya bergantung sepenuhnya kepada prinsip taqlid ini kemudiannya cuba
dibataskan dengan penerimaan kepada konsep ijtihad dan tajdid.
2. Pendekatan ini ditetapkan bukannya bertujuan untuk memonopoli usaha pentafsiran agama
kepada golongan ulama semata-mata, tetapi ia dilakukan bagi mengelakkan sebarang
tindakan rakus daripada masyarakat awam yang jahil tentang prinsip asas Islam,
melakukan tafsiran melulu dan boleh merosakkan nama baik Islam itu sendiri.
3. Faktor perpaduan dan keseragaman diperlukan bagi memastikan wujudnya kestabilan
hidup sosio-politik umat Islam. Hal ini bakal memudahkan proses penguatkuasaan dan
pentadbiran undang-undang Islam dijalankan.

Gaya Persembahan Kitab Jawi
Buat pertama kalinya, melalui kitab jawi, masyarakat Alam Melayu didedahkan dengan kaedah
penulisan ilmiah yang dapat menjana rasionalism. Ianya berbeza sama sekali dengan karya Melayu
sebelum Islam yang penuh unsur-unsur mitos. Hashim Musa telah membuat perbandingan antara
maklumat dalam sastera Melayu warisan Hindu-Buddha dengan kitab jawi zaman Islam daripada
dua petikan yang berikut:( Rozita Che Rodi, 2014, 2(1):. 6)
Hikayat Si Miskin atau Marakarma (zaman Hindu-Buddha)
“Di negeri Anta Beranta memerintah Maharaja Indera Dewa. Di sana tinggal si-Miskin dan
isterinya yang sangat papa. Kedua mereka dahulu raja di Indera Kayangan tetapi kerana sumpah
Betara Indera terbuang ke bumi. Mereka dinyahkan dengan tongkat dan batu dari istana, kampung
63