Sartre: Psicologia e fenomenologia

90 Pages·1995·37.283 MB·Portuguese

by  Luiz Damon Moutinho

PSICOLOGIA E
FENOMENOLOGIA
PT(pod:
SARTRE
PSICOLOGIAE
FENOMENOLOGIA
OFICINA ve FILOSOFIA
DIREÇÃO: MARILENACHAUI
Luiz Damon SANTOS MouTINHO
SARTRE
PSICOLOGIA E
FENOMENOLOGIA

PREFÁCIO DE BENTO PRADO JÚNIOR
TOMBO. 186472

SBD-FELCH-USP
BIBLIOTECA DE FILOSOFIA
ECIÊNCIASSOCIAIS
Fapesp
brasiliense
CoppyryirchgihtOby Luiz Damon Santos Moutinho, 1995
reNpaerrnmoahgzuueamnanaapddaaarteeemsdiepissttaempausbleilceatçrdôonpiocodsefsoetrocgorpaivaadd.a, Oficina de Filosofia
uziÀdeampaoraumteoiroiosszamçeãmeecocââpnnriiéicvcooisaoduaeoudtirtoo.rSsa,quaiiiss4qquuer MARILENA CHAUI
Coordenaçãoeditorial:FlorianoJonas €
EditaEpeçapãaoeraeplçreãotojreô€tnoircegavr:iásfGãiuoc:io:lJhoCesarérmlTeoesiRxodeadisrriaNgeNuveeesstNoet tantNoOaSproúdlutçiãmoosdedectêrnabiaolsh,oscreemsfcielroasmofinaoqBuraanstiol
Produção: discursoeditorial ú o interesse — profissional ou não — dos leitores de
DEDALUS-Ace filosofia. Certamente, do lado acadêmico, o desen
NO volvimento dos cursos de pós-graduação estimu
M lou pesquisas originais e rigorosas nos mais varia
dos camposfilosóficos, fazendosurgir um público
leitor exigente, cuja carência de bons textos não
tem sido atendida,pois, quase sempre, a produção
- filosófica permanece sob a formade teses deposi
tadas em bibliotecas universitárias, sobretudo as
DadosIn(teCrânmaacrioanaBirsadseiClatOalo,gLaivçrãoo,nSaP,PuBrbalsiicla)ção(CIP) dos maisjovens, ainda pouco armados para entren
dSMeaonuFttoiisnhoMSoas,rtLo)rue:iizpsiDCcaoolmlooogEniaaSua€lnoft:oesnB,roams1ei9nl6io4el-nosge,iia19/9L5.ui—z(DOfaimcionna tscaiirmm,aesnbotinmospedoesbipeçloõousectsorsfae.biatDlaohsuopsterflaiocpmaaemrrtrcee,asdtdoroietdloiastdooaroidacolos.nAhlesei
ISBN85-11-12069-6 tores não especialistas, a demanda porfilosofia pos
sivelmente exprime o mal-estar do fim do século,
1.Filosofia 2,Filosofia-Brasil1.Título.II.Série a crise das utopias e projetoslibertários, da racio
nalidade, dos valores éticos e políticos, que repoem
95-1932
CDD-100 o interesse e a necessidade dareflexãofilosófica,
Índicespa1,raFiclaotsáolfoigao1s0i0stemático: , OficPianraadreesFpiolonsdoefriaa, ecsusjaodiunptluiatosiétupauçbãloi,canras(ceedià O
tando e divulgando) os resultados de pesquisas de
jovens estudiosos de filosofia. Mas nãosó, ixis
tem trabalhos que são, para os privilegiados que à
eles têm acesso, clássicos da produçãofilosófica
brasileira, nuncaeditados. É nossa intençãopublicá
los também, estimulandonovas pesquisas emfilo
Fundaç.dioodedeÀA0m5p4a6Fr8oo-Rn9ueà0a1P(F0Pe—1iAs1o!SqP)ãuXEIo8i,S3sP7Pa1a-5ud00l3o0o11E—stSaPdode“SãoSãPaulo Fisoinflfiooasroemfaigçaaãrpoaunbetliiàcnafdrroáu,aioçaãslotnedãoreenssaspdaesacmoiebanrltaiess,.ttaÀrsaObofaidlcihrioensiatdoodesà
mais jovens e dos mais velhos, buscando expor,
EDITORABRASILIENSES.A para usarmos a expressão de Antonio Candido, a
Av.01M1a3r9q-u9ê0s3deSSããooPVaicuenlteo,S1P771 existência de um“sistema de obras” que, dolado
FonFieli(a0dHa)ÂA86B1D-3R366 acadêmico, suscite debates e permita tornarmo-nos
referência bibliográfica e de pesquisa uns para 08
=
5 »
LUIZDAMONSANTOSMOUTINHO
Sumaái IO
;
|: boruatsriolse,irian;ste,itduoinldoa,doasnsãiom,acuamdêamtircaod,içcãuomfpirlaosoófpiac-a PARGERFAÁDCEICOIMENTOS Ep»
I pel de alimentar areflexão e de criarnovas perple- INTRODUÇÃO =
xidades ao propor respostas às existentes. |
:
Há deparecer estranho o título “Oficina deFi- CONSCIÊNCIA E EGO Cenirica
, losofia”, escolhido para esta coleção. Afinal, não [= REVISÃO DAPSICOLOGIA:A PERSPECTIVA CRÍTIC; ,
diferenciara Pitágoras os filósofos dos demais, EA FENOMENOLOCEVNSERLIANO º
Ocloímmppaircaonsd,o-alogsunasospaqruaevcenodmeprareeccoimapmraaro,soJuotgrooss IUEIV-— AOOBBCJJOEENÇÇSTOÕIEETSSUAAIOOÇEEÃUOUMDFAOOTREEGRIOArLsss ma (eqto)
, paracompetire, os superiores, dedicados apenas a -V —* OTRANSCENDENTALEOPSÍQUICO.
| contemplar?Platão eAristóteles nãoprosseguiam 2
| namesmatrilha, afirmando o laço necessário entre A CONTINGÊNCIA ni
theorta e scholé, contemplação e ócio? [= OTEMADACONTINGÊNCIA....mm
ro
|f| rtioaddaNioisnsveienmstutalinagtdaoa,çãasoedfiqiflueoisrsóeéfnisçcsaae,tmseoemsrpioiargapnleo,rrdatriedmqaauoeeufofabizjceea--- NV=-- AÀAINEREXRPCUEERPSIÇSÊÃINODCDAIDAAE.NDEAXEIRSAOTRÊQTNUCEEINAsT,I,mN,.s LoadN
)É it|y mos filosofia num mundo em que, pelo menos na vI- OCORPOPARASm s o
| aparência, foi abolida à instituição da escravidão vo ABRIMADODAEXISTÊNCIA
é,portanto, tambémahierarquiaentreescravosque (5)
trabalham livres quefruem. Mundo capitalista e FENÔMENO E SICSNIFICADO
| hegemonicamente da ética protestante, ainda que | NIODAPSICOLOGIA o
| mqeuranotsiotsa,teivoasmecanttóeliocsosnãroomcarniossteãoxsissetjaammemmaimsainour- mn-r OOMDOEDELLOOHCAURMTIESAINAONO... a7
número do que os reformados. Pertencemos auma a OPSÍQUICOENQUANTOWENÔMENO s =
| culturaeaumasociedadequecrênovalordasobras vI= OTEMADATEMPORALIDADEINALISMO top
(para a salvação eterna ou para o prazer da vida VIL- RELAÇÕESINTERNASERACIONA Lt
presente), que fala em trabalho intelectual eo 4
:
| profissionaliza dentro e fora da academia, e que PASSAGEM À FENOMENOLOGIA e
faz do ócio “oficina do diabo”. Tanto do ponto de [= A“CIÊNCIAFUNDANTE”ss ' ”
qviusatnatodadsacpoenrdsipçeõcetisvamaitdeeroilaóigsicdaeqnueofssaazsdoociterdaabda-e IH[VI= OAOHTPYERLLMOEEABLDDAEAMIRAMEADDGAUJEEÇHMMYÃLMOEE.MF.NE.EN.IT.NAOL,MEN|OLÓGImCemA (DO
llhhoamu.mPvoarloI.rssmoo,raclo,ntorsarqÀiuaendfoazneomssfoislosaonfcieasttrraaib.sa,- VViVIILVl=-= OOOOSBSSEJEERRERT-ÇTNRÕOARE-NASMSNAUFOSNEDFNNOEA.ODN.NAOHMEEINDAEiGLG.ERsIANO AaIflror.
teiiemade Fi|losofia IXç ANADIFTIICCAAÇCÃÃOEOPRROJETO SER :
CONCLUSÃO. sete hpso
CRONOLOGIA 19]

BIBLIOGRAFIA 51
INDICEONOMÁSTICO
INDICEREMISSIVO e
DEIXO AQUI REGISTRADOS MEUS MAIS
sinceros agradecimentos ao Prof. Dr.
CarlosAlbertoRibeirodeMoura, que,
gentilmente, orientouestetrabalho;a
Floriano Jonas Cesar, que tornou
possível sua publicação; e a Vilma

Aguiar, a quem o dedico,
as o Vo 4 rabo 5 ate cede cria po HRRE
Vo Ri;
t io dh sd
Uma Introdução a
Osereonada uni
BENTO PRADO JÚNIO)
UniversidadePodoraldosão

me “sdar

rattinao
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otra
NOSSA relação com os textos filosóficos parece ser goveriddao

por uma complicadadialética de proximidade e distância. NãosãoNy
mesmas as dificuldades que se opõem à compreensão dafilosofiaariti

ga e da filosofia contemporânea. E não é a proximidade da obra
temporânea que nos assegura um acesso privilegiado a seu sentido
mai ili o, como sugéb
rem Husserl e Heidegger. É o que explica, involuntariamente, o prós
prio Sartre, na homenagem póstuma que consagrou a Merleau-Ponty!
na revistaLes TempsModernes. Trata-se, àprimeira vista, deumparh-
doxo, já que não poderíamos imaginar (pensando nos escritos di
Merleau-Ponty e de seu amigo) duas empresas filosóficas mais próxi=
mas. Uma mesma formação escolar, uma inegável simpatia intelectual:
mútua, o uso dos mesmos instrumentos conceituais (colhidos, na corn
tingência da contemporaneidade, como os moyens du bord imediatas
mente disponíveis, a fenomenologia, a Gestaltpsychologie, o marxis-
mo etc... — toda uma série de produtos culturais de recente importação
na França). E, no entanto, o próprio Sartre confessa, no texto referido,
que nada compreendia do que Merleau-Ponty sugeria em suas últimas —
dÀadpieslsaerFtaapçeãsopdeempeelsotrCadNoPq|ue deu oriigem a este trabalho foi financia- reflexões consagradas àNatureza, um pouco inspiradas pela metafisi-
caou pela cosmologia de Whitehead, Sartre diz que, na ocasião, não
podia entender por “Natureza” coisa diferente do objeto das ciências
=
lá LUIéZDAMONSANTOSMOUTINHO PREPÁCIO
naturais (sempre desconfiadodo“objetivismo”quecomprometera, entre dade,tais fenômenos esperassema publicaçãodesselivropara revelái
outras coisas, a idéia de uma “Dialética da Natureza”). enfim sua secreta verdade.
O que queremos sugerir é que o entusiasmoporuma obra, a cer- Tratava-se da invenção de umalinguageme de umestilo ihven
teza de sua significatividade filosófica, essaespécie de adesãoimedia- ção fortemente motivada, é claro, dentro, mas sobretudofora do Cimpo
ta à seu poder de revelação ou de verdade, não significa necessaria- da filosofia universitária. A atraçãoirradiada por O ser e o nada tinha
mente compreensãode seu sentido. A simpatia, decididamente, não é muito a ver, também, com o drama da Segunda Guerra e da Ocupação
condição suficiente de compreensão. E sentir opoderveritativode um da França. Comose os escritos de Sartre oferecessema linguapein ne
discurso não significa necessariamente compreender o seu funciona- cessária para a intelligentzia resistente nessa trágica cireunstáneta, =
mentológico ou transcendental.
Poética de que ela carecia.
Após 52 anos desde a publicação de O ser e o nada, é possível Passados 52 anos da publicação, é possível reler a obraide tim
perceber a necessidade desse distanciamento. Comose esse grande Ji- perspectiva diferente da de seus contemporâneos, adeptos entusiastas
vro só pudesse revelar tardiamente o que importa (as regras de sua ouinimigos mortais (pois ninguém ignoraaextraordinária vaga de ódio
construção) depois do declínio do fascínio que exerceu sobreseus lei- queesselivro tambémprovocou). Não queodistanciamento 0'6eclipse
tores, quandodesua publicação. Pois é bem em termos de fascinação tanto dafascinação quanto do ódio — diminuade alguma maneitno sei
que devemos descrever sua acolhida pelos leitores dos anos40 São peso. Certamente ninguém mais lê a obra de Sartre, hoje, como “atilo
inúmeros os testemunhos (lembro aqui o de MichelTournier. entre mil sofia inultrapassável de nosso tempo”, comoele próprio caracterizar
outros) desse acontecimento filosófico: todos falam, mais ou menos mais tarde não o seu “existencialismo”, mas o marxismo, Mas ndo o
nos mesmos termos, da vertigem de algo semelhante aumadescoberta por isso que O ser e o nada se transformou em apenas um livro etitre
absoluta (um pouco como o próprio Sartre descreve sua descoberta outros, na imensa e homogênea praia onde se justapõemas mil 6 uma
enquanto estudante secundário, dos Dados imediatos da consciênci obrasda tradição da filosofia. Tudo se passa comose essa obra tivesse
de Bergson: “Bergsonfazia a verdade cair do céu”). . de morrer (ou libertar-se de seu esplendor ideológico), para poder re
| Enfim, uma linguagem “viva” ou “totalizante”, que permite via- nascer como obrapropriamente filosófica. Era preciso quese apajiasse
ja das noções mais abstratas da filosofia às mais concretas da vida aprecipitada evidência de sua verdade, para que viesseà luzà arquito
cotidiana, pública ou privada.Essanovalinguagemdescompartimentada tura de seu sentido.
dá coesãoa linguagensantes dispersas, quandodesligadas daexperiên- Não quero sugerir, aqui — o que provocariaojusto horror de Sartro
cia única do sujeito: discurso científico, literário, erótico ou amoroso -, a idéia de umaveritasphilosophicaperennis, que retiraria sua stbs qéue
político e mesmoosurdo discurso do sonho reagrupam-se harmonio- tância e sua subsistência do desvanecimentohistóricoda obra e de seu
quente, tornando finalmente visível o sentido (ou não sentido) do * autor. Comose aphilosophiaperennis(essa espécie de vampirotri
cendental) se alimentasse da morte das filosofias e dos filósofos singgu
Mas é claro (sobretudo retrospectivamente) que essa descoberta lares, ou seja, da filosofia real. Mesmo porque afilosofia de Sartre é
era tambémoefeito de umainvenção ou de uma construção. Lembre- essencialmenteatualista:umaverdade.eterna é uma verdade.moarta, 6-6
mos aqui as belas páginas que Yvon Belaval consagrou aos Filósofos e importaotempoe ohomempresente.
suas linguagens, logo após a Guerra, Lá ele diz mais ou menos o se- Na verdade, o que querosugeriré que até mesmoa relação vivi
guinte: fica difícil, depois de ler O sere o nada, descrever qual ver da da obra comsuacircunstância temporal (examinada atualmente por
tenômeno(sobretudo os que implicamo olhar) semrecorrer ao estilo Cristina Diniz Mendonça, emtrabalho ainda emcurso, que visa O ser
inventado por Sartre e às suas metáforas, Comose, desdetoda à eterni- e o nada comofilosofia que exprimetambéma experiência da Ocupa
LUIZDAMONSANTC5MOUTINHO
PRITÁCIO
gae) soMSe toin,a pl€e ha|mentCc» coClONpicecnsstVel n1o te2mpo passado. À co Comefeito, Luiz Damontornavisível ofio conceitual (comsua
tensão, suas torçõese distorções) quelevados primeiros textos de Sartré
Iv ao limiar de O sere o nada. Temos diante de nós umasofisticada intro
dução a O sere o nada. Comose passadapsicologia à fenomenologia?
Íe|Fnm9IrAú5eenUavnoteSrpoto»NdDcosPcoeOotoovprromaIosnouiHt|amsdoÉógasàdsrd)eoMheade4f1ios5nQsohucO2t5di2otosebritaa3»oiennnaraorahooigcvcrtotssoreesga>a.rrf—mtadiLUofLaeeiiacamvnuecreftmaosifolitlldpqhaooooascusldórneóófaft;igtasociaeaacpi::qcounau.btoreleaAircbmccmteaeeearrrrdçgictiãzsaáoOoaorrn,qniiidiuaoeeaesn9entton0oerutersaeleanoirouvodísrtoaoricDd-ahdsohOaeaSonmmadLaaseudadcdilioioz., Oppaaosraqpueruidsiandisisaqraõcueeifcescpoe,elnnsibfcouneiecmanmieseatsnlusudommiaaleavlonpapmtgssreeiini,dactmeoeaeàl?SoiioaTgrnnraitattiaurosirelpçesouãsnãgropaoiaoabsad?áetlésagcQdi.uacaumNdaeafaãdseotadnrdeosaacmens3oesn0tpnftreooaeirtlrnganmoguoagêdnçinetiõcaaneuisístamcreiadaposneocsdssvrcaseeôeamnnndisdcesceoe4iantr0atrsdaEie%laxisw;s
leitor não tem nas suas mãos, agora, uma obra de doxografia. A6 és
|onNmrodseeoatpcoiamonauoSrnrecetapa$neigrMçrEaonuaõaxláneopárPdsslvil*ouvseaaiebceiSaqiojdcnsarjasàueaatsec(sentasrHiptsmimeogsiodiirvo,Jruovmomarim-a:miporlotddqdnenénaaaunordhtodaadaitsiqau:aaeeiéosla:sstbfqtfottcrhiiuinoibolaoulrvevorro.iomamrrFaaissscpaç,saooofrnfEfdfieiiiaooa(mmarmfrlee-“1iimiidadfvanreriiirÍioqnnrediuBtíseceiesaçaÍtsrsâãedeiokdoxet,meapo:odleaqeerrleyuIeiihu,aamêitmlisnlrrtitcaqaaedoiun-braaidessaid)npreateetadiuarodasiqreuabçroen,sãemltsooceoetoolrsóbúnuegiarnsturltiealpticehudtlaaAdaiíuet,eciiDiuorlrDoameaioae”apgnsaua“qgirsomnerat)aroi€-mlr pglmnaoeoe.cnsmeSdseecdsroOemimàdupsaammrdíqceeunoheeinoenssrmdtoicoeõziesroêqesnnuantcateeisicaopdipdlromoeuoaddçsbeãeselsomenesmouqeáhmsuotegerirrdiclaaizhozdnoVeeadnbsreste,oeélmfiLeeqvucrruioedoe.mzceoeseDsasOaatssemsoealarpinpovoerrdriooieaassansc,carodqnelauvãh,eeoeoeaplubeomesdmoiee,nrsrjttaniaó
si”,Nedshosoooadsm|a€audrnnniúiLTenusncOccicicmSacozeceetoneçszassnsãnsçs:ssoDtetãaaetaioDri:rdtmeisiusodeaoasiinimurImbmrmeermpn;panneáaãáatpdtdttãoeeeoieeincnetfxctaaxaepaar”fps/srea”razea;rmíír,caaiicdinêonaêéeénanmppcmcdueiiaarlaula,amgeaquaxrumpgceaoruieimnisnseãatsnouãtniéoaeçtãidmionivesooafcurátuidrvrgaaeisÉ.nliaovlbNa,er.ãdam,oqTEbuaeaocsCmsoeppmsirorooiuapcsjaaoeeodoemel:enmae- Brhfsraiii,alapsomehiserolonb,fuQtóiveluaaei,aoecn,beoodscrsmsaaoaqasiduiSaseeãacorpSostaalpurrrhaatetirripdaepcaa.auuslsaPmsasoaarordgfmuaiieeoánmmpltodeopesalg,rtoorohdáivcBe-sorotlcatóomsoer,iouilor,asc,ibaracrbeeaodecmsameissnijlt1tcuee9usi.ia6têrr0in,o,çcsamiaaeqasllusiéemhámsuoc,mqudaniouandseaaisvems.afpeumrQimdetuanoees
CMSmFsuommeuiaNoolAmrinrtteiOm|aaãClOornaSaiacuaapvlúBpus,QOçÍO'uieoanãurppr|deOocCorl)tqsàoneareeul*hNnrm6Nanmdeá"aCececeéarardIx€onjiieaadpu!etr-aaeislsadV)etsiôutraapEcca“emróueMaajadrixrlrmanecsaopednéáooásaoemomaSllavnqpianapimtipliusrersleaseleetmsqtarnsaer'tteidmtrurerecnenteuerqunãtaetàultoomdueÊaeosrrnd.homaadt|loáeççeerhAeãxãenecsniopiptitetegnpeaereêetlmcernntunmmeóórtsiocgiimuaoçiigaciimnsãmmuaciutucoeaeso|lcteptot-aónqrdoeocartilreuaxsdxrmOpoi)eptppoegs.!s|saeet)Slnurel),rranotmóÉua,iriãepesgêêJoo“náciiinninjáiosetnácccnbtsaioqitvsejot:uaeieesiqvirveetmvuqeoxdoapesuo|pa”roserdt3aef(iimoeniJocnmtdolmootóaeópadu,cvsrsniipoiéotsçrÍonffameecãjosocs.noueusededsresideade(ãantasommtoa,..o,- anHdiqtnédOeinuaepoapotaoneEIrnoClrcrsnsearoausittlsaíd.eqsr.aeteuuodinubLçnedNcroçeãeouaaolaoCmççdpoqadbõeãddeuraereuoeoedS,snol.(rlsoSd,eadiaaasPvaerznioaarotãoãioudcrcpoonilfeadrodaoosdaeenalni.iips,séaãFaepetaOolnepeingpé,arcaçrrtrsmanradionGovaiaeceuédeadnisrule,moadvamsçaaoCtfraãeor)ea,rdocHipuddtcGeaitLelaaonreutoermrarSptcbaialeeaadorqqisrlrleeuuusteBreGremenda,oreol,eemraeerdaunondedvmoníhtodierdeeuviBpseemetaicocegn,pomorrndicoruansiésa,aqvshatdmuociuermeeeuudoiema,qntmã,nmdituoatamaneoepoansnoqaali.osrbsusosremaoBnaIiaelrpgstnponhaaaiofáeFasrldcegieidrerrlierreliíein,anertsmzanxiaoeceomsptcndntoreeeodahdtlnniaroaaeà
sagraria outras páginas aofilósofo,
R
a
s
O
Ly LUIZDAMONSANTOSMOUTINHO
Nãoterãosidoapenasesses ossinais doefeito dopensamento de
dartre entre nós, nemtalvez os mais importantes — são apenas aqueles
que a minha memória desarmada registra no momento. Porque o que INTRODUÇÃO
importa sobretudovincaré a mudança dos tempos.Trinta e cinco anos
depois da passagemde SartrepeloBrasil, éumoutro autorque aparece
para nós mais distante, é claro, mas também,talvez, mais próximo.
Mais distante, porque hoje é mais difícil sersartriano, ou utilizardire-
ta 6 ingenuamente os instrumentos depensamento queeleforjou. Mais
próximo, sobretudo, porquehojeémenos difícil compreendersuaobra, O
porque podemos começara compreendê-lacomo obraclássica—como
uma obra que nãocarece de verdadeliteral ou imediata para impor-se
à quempretende pensar a filosofia, a cultura e à sociedade.
Mas é apenas graças a trabalhos como o de Luiz Damon, que
contribui fortemente para a análise daorigem e da gênese daontologia
fenomenológica (lançando luzsobreessaexpressão aparentementepa-
radoxal), que a obra de Sartre começa novamente, mesmo se à dis-
tincia, a aproximar-se de seus leitores atuais, deste como de outros ESTE texto é fruto de uma pesquiisa, em níível de messttrréado. erea1liaza O
países,
da no Departamento de Filosofiia da FFLCH da Universiddaaddoeddee5:
Paulo. Sua ambiiççããoo éé modesta:: nele, procuramos acoommppaanhnehrar adà!roeaa
cessivas fases do pensamento de Jean-Paul Sartre, desde euapr A
obra fiilloossóófiica, Ensai|o sobre a transceniddêê5nncci;a do egop, a€ té»” as1e7r0) d, í
nada. Não. certamente, descrever a segiiência de temas e pr l € maes —
nosso objjeetitvoivo éé antes focaliizar uma questããoo em especaial: a leitunmdo
sartriana da fenomenologia. Procuramos mostrar como essa leit a
se alterando ao longo do tempo, sofrendo revisões e comp emen o º
e, simultaneamente, constitui]ndoelapróópprriiaaaobra seartriaannaa. qdedbaittee
rmanente com Edmund Husserl de início e depois com o
HHeeiidegger deveráá por sii sósó darfeiiççãão ao conjjuunnttco dotrabalhode Sartre;
até esse período. | co cãodo
É certo que nesse debate Sartre adota por vezes a posção 7
di1scípulo.. Ele será “husserliano”RaAtéÉ 1938, Edeeppnoociiossa,r quaé ndlohe ipveei
esgotado” Husserl, sofrerá a “influência” de Heidegger, o que lhe |
mitirá superar o antigo mestre (Sartre 39, pp. 224-230). Assim,nnoonpeé
íodo husserliano, limita-se a desenvolver umapsicologia que e
ddaa“ciência fundante”, a fenomenologija puraa dede Hussseserrll,. 1]Eassa fEigur|a
de “discípulo” não parece contudo combininaarr ccomom aa iimmaaggeemmccloássica de
Saarrttrer.e E, de fato, ele tampoucoéé um diissccÍípulo nos moldes'sttrraadicionaii's
+3D5 o€ inte.ri=4or mesm,odapsicologi“a procurar«áÉ reedaorade"naarr c4ontoyOs.rrool
ganizá-los, conforme seu objetivo; mas reivindicará a influénci: :
e