Sade und…: Essays von Horst Albert Glaser aus dreißig Jahren

221 Pages·2000·20.701 MB·German

by  Sabine Kleine (eds.)

Sade und ...
Sabine Kleine (Hrsg.)
Sade und ...
Essays von Horst Albert Glaser
aus dreißig Jahren
Mit zahlreichen Illustrationen und Beiträgen
von Michel Delon und Sabine Kleine
Verlag J. B. Metzler
Stuttgart . Weimar
Die Deutsche Bibliothek -CIP-Einheitsaufnahme
Kleine, Sabine (Hrsg.):
Sade und .../ Essays von Horst Albert Glaser aus dreißig Jahren! Mit
zahlreichen Illustrationen und Beiträgen von Michel Delon
und Sabine Kleine
-Stuttgart ; Weimar: Metzler, 2000
ISBN 978-3-476-45235-1
ISBN 978-3-476-02700-9 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-02700-9
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M & P Schriftenreihe für Wissenschaft und Forschung
© 2000 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J.B.Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und earl Ernst Poeschel VerlagGmbH 2000
Für Horst Albert Glaser zum 65. Geburtstag
INHALT
Sabine Kleine: Der Plan der obszönen Ästhetik (zur Einfiihrung) 1
Horst Albert Glaser: Über Bellmer - und Sade 13
Horst Albert Glaser: Literarischer Anarchismus bei Sade und Burroughs.
Zur Methodologie seiner Erkenntnis 35
Horst Albert Glaser: Sades 120 Tage Utopie 59
Horst Albert Glaser: Utopie und Gegen-Utopie. Zu Sades
,,Aline et Valcour" 85
Horst Albert Glaser: Sade und die Revolution 107
Horst Albert Glaser: La Mettries Maschinenmensch und Sades
Sexualmaschine 127
Horst Albert Glaser: Sades ,,Les 120 joUl1ltSes de Sodome" und
Pasolinis "Salb 0 le 120 giornate di Sodoma" - ein Vergleich 143
Michel Delon: Zwischen "Therese philosophe" und ,,Philosophie
dans le Boudoir": der Ort der Philosophie 163
Michel Delon: Wie die Sade-Kopie funktioniert 185
Sade-Biographie (Zeittafel) 205
Sabine Kleine: www.sade.com 215
VII
Sabine Kleine
Der Plan der obszönen Ästhetik
(zur Einfdhrung)
Vielleicht läßt sich Sades Oeuvre als der großangelegte Entwurf eines vollstän
digen Universums der menschlichen Leidenschaften auffassen. Die Onanie, die
Sodomie, der Inzest, der Lustmord - sie alle finden in Sades System ihren
gehörigen Platz (nur die Liebe kommt in ihm nicht vor). Dabei ist seine begrün
dende Philosophie ganz aus dem Denken der Aufklärung heraus formuliert. Wie
diese aber beinahe zugleich mit der Französischen Revolution (anonym) öffent
lich wurde, so wird die Revolution den praktischen Beweis zur Sadeschen Per
version der Aufklärung einlösen: aus dem idealen Optimismus folgt die
<terreur> (unter der Herrschaft des Wohlfahrtsausschusses wurde jeden Tag
sechzig bis siebzig Menschen mittels der präzisen Mechanik der Guillotine der
Kopf abgeschlagen).
Sades Denken wurzelt wie die Ideale der Revolution in einem zeitgenössi
schen aufgeklärten Rationalismus. Wie den Philosophen der Aufklärung geht es
Sade darum: einen von allen Vorurteilen, allen moralischen, psychologischen,
gesellschaftlichen (Ver-)Bildungen befreiten ("ent-täuschenden") Blick auf die
menschliche Natur zu gewinnen. Nicht länger wollte Sade die Voraussetzung
der ursprünglichen Güte des Menschen machen, im Gegenteil: als Sade seine
Anthropologie ausschrieb, da wurde sie (contra Rousseau) zur gigantischen
Begründung der natürlichen Bestialität des Menschen. (Man sollte meinen, daß
auch schon die zeitgenössische Ethnologie hier eher Sade als Rousseau recht
gegeben hat: ging doch dessen optimistische Rechnung auf den <bon sauvage>
spätestens mit den Expeditionsberichten eines Louis-Antoine de Bougainville
(1771) nicht mehr auf, die von den Gewohnheiten des Kannibalismus, des
Mordes, des Inzests bei den Wilden Nachricht gaben.) Doch bevor es zu jenem
Ergebnis kommt, geht das Sadesche System einzig aus von der Forderung: daß
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der Mensch sich von den Fesseln der Gesellschaft und der Erziehung, den
Regeln der Religion, der Moral und eines sozial-vertäglichen, nützlichen
Verhaltens emanzipiere, um zuallererst auf die eigenen Bedürfuisse sich zu
besinnen. Wenn sich dann herausstellt, daß in ihnen sich eine menschliche
Kreatürlichkeit gehend macht, die in ihrem Innersten a-moralisch, a-sozial, ir
religiös, un-tugendhaft ist, so bedeutet dies auch den (logisch einwandfreien)
Nachweis: daß die Moral nichts anderes als ein Instrument zur Knechtung sei.
In Wahrheit ist fiir die Menschen etwas ganz anderes "gut": nämlich (in Sades
Argument) das Lust-volle (es wird sich zeigen, daß dies mit dem moralisch
Verbotenen zusammenfiillt).
Welch (orgiastisch-)natürliches Leben diejenigen fUhren können, die sich
von den Vorurteilen ihrer gesellschaftlich-moralischen Zurichtung tatsächlich
zu befreien vermögen, das hat Sade beispielsweise in der Philosophie dans le
Boudoir (1795) demonstriert. Wie bei der Nouvelle Justine (1797) handelt es
sich um einen Erziehungsroman - wobei die störrisch-tugendhafte Justine sich
bis zuletzt gegen jede Einsicht in die Richtigkeit ihrer Erziehung sperrt. Nicht
so Eugenie de Mistival: sie läßt sich nur allzugem von ihrer mütterlichen
Freundin, Madame de Saint-Ange, und dem Graf Dolmance in die Theorie und
Praxis der freien Liebe einfUhren. Wohl hat sie anfangs Bedenken gegen ihre
hemmungslose Anleitung zur sexuellen Freizügigkeit; man hat sie die Scham
haftigkeit, die Keuschheit, die eheliche Treue ... gelehrt. Doch die vemilnftige
Demonstration ihrer Lehrmeister: daß den Gesetzen der Natur (denen doch das
menschliche Handeln folgen solle) die Wollust statt der Keuschheit, die
Promiskuität statt der Treue, die Enthemmung statt der Scham entspreche, läßt
bald Eugenie den Skandal einer oppressiven Sittlichkeit erkennen. - Im Namen
des Naturrechts klagt Madame de Saint-Ange die Freiheit vom Gebot der ehe
lichen Treue ein: entweder genüge sich das sexuelle Bedürfuis der Partner in
der Ehe - oder nicht; dann aber sei es geradezu die Pflicht des Betroffenen,
anderweitig Entlastung zu suchen. Und überhaupt sollen sich die Frauen von
ihren Gatten nicht länger die Keuschheit vorschreiben lassen, haben sie doch fiir
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sich stets das Recht auf eine sexuelle Freizügigkeit in Anspruch genommen.
Freiheit will Saint-Ange fiir die Sexualität der jungen Mädchen: die vorgebliche
Pflicht, das natürliche sexuelle Bedürfuis bis zu einer Ehe unterdrücken zu
müssen, hätten die Väter fiir ihre Töchter ersonnen, um sie desto gewinn
trächtiger verheiraten zu können. Am Ende geraten mit den Regeln der gesell
schaftlichen Moral auch die staatlichen Autoritäten ins Wanken: die despo
tischen Gesetze, aus denen nur König, Adel und Klerus Kapital schlagen,
erscheinen nun unhaltbar, und dann hält unter diesem Motto ,,FranlYais, encore
un effort si vous voulez etre republicains" der GrafDolmance ein Plädoyer fiir
Freiheit und Selbstbestimmung aus dem (republikanischen) Geist der Revolu
tion. Noch einmal ist in ihm entschieden die Forderung formuliert, daß der auf
geklärte Geist sich nicht länger von schein-baren Einsichten täuschen lassen
solle - und damit zugleich körperlich und moralisch frei werde.
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Wenn Theodor W. Adorno an den surrealistischen Montagen deren porno
graphisches Moment (den narzißtischen Genuß des konvulsivisch-Schönen, der
im rezeptiven Erschauern sich einlöst) ausmachte,l so fiihrt das Manifeste du
Surrealisme (1924) tatsächlich Sade unter den Ahnen der surrealistischen
Bewegung. Dann beriefe sich aber das ästhetische Paradigma der (beaute
convulsive> auf eine bei Sade abgeschaute Wirkungsästhetik (der Aufreizung).
Doch worin eigentlich liegt deren Sadesche Systematik?
In der zweiten Auflage seines berühmten Buches Sade, mon Prochain
(1947/67) unternahm Pierre Klossowski den Versuch, die Sadesche Poetik
ganz vom (ästhetischen) Konzept der perversen Geste her zu verstehen.2 Die
perverse Geste formulierte Klossowski als Kürzel (als mimisches Signifikat), in
1 Theodor W. Adomo: Rückblickend auf den Surrealismus. In: ders.: Noten zur Literatur.
Berlin, Frankfurt a.M. 1958. S. 153 - 160.
2 Pierre Klossowski: Le Philosophe scelerat. In: ders.: Sade, mon Prochain. S. 15 - 54.
Auch in: Tel Quel28 (1967) u.d.T.: La Pensee de Sade. S. 3 - 22.
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dem die (je eigene) Lustfunktion des perversen Individuums aufbewahrt ist. Er
meinte damit, daß der Perverse das erotische Kürzel, gleich wann, gleich wo es
ihm begegnete, stets schon als die ganze Handlung, auf die es sich bezieht, als
die ganze Situation, in deren Zusammenhang es gehört erlebt (insofern die
perverse Geste dies alles mit-bedeutete). Umgekehrt glaubte Klossowski die
gesamte Existenz des Perversen "seiner" Geste untergeordnet: beständig
erwarte er ihr Erscheinen. - Nun meinte Klossowski, eben in der perversen
Gebärde auch den Kern der Sadeschen Ästhetik zu erkennen. Und in der Tat
besteht ja das Oeuvre des Marquis im Entwurf eines Kosmos des Perversen,
wie er deutlicher als in allen Romanen wohl in den 120 Journees de Sodome
(1785) genannt wird: in dessen Vorfilhrung von 600 Aberrationen des Sexual
triebes (die den Anspruch auf Vollständigkeit macht) soll jede denkbare Perver
sität ausgesprochen sein, jede nur mögliche Lust, jede sexuelle Verirrung und
auch jede ihrer Spielarten. Der Plan des Romans besteht in der erschöpfenden
Taxonomie aller Lüste, seine Systematik in der fortlaufenden Steigerung von
den einfachen und allgemeinen zu den kompliziertesten und seltensten mensch
lichen Passionen.
Das perverse Zeichen beglaubigt sich reflexiv: es muß der Aufreizung abge
lesen werden, die es bewirkt (und in der es sich einlöst); wobei diese Wirkung
des Perversen unmittelbar erfolgt: wird das perverse Zeichen ausgefiihrt, so
betriffi: es den Perversen unwillkürlich. Wenn also Sade (wie Klossowski
meinte) die Schreibweise des Perversen erfunden hat, dann wird man deren
ästhetisches Gelingen wohl denselben Faktoren entnehmen wollen: dem rezep
tiven Reiz, den sie eingeben, der Lustfunktion, die den Leser am entstellten
Sexuellen reflexhaft anspringt. Und tatsächlich liegt die (wirkungsästhetische)
Betroffenheit des Lesers vor dem unmittelbaren Zugriff des Perversen im aus
drücklichen Plan der Sadeschen pornographischen Poetologie. Das entnimmt
man beispielsweise dem System der 120 Journees de Sodome, denn es fUhrt
dort auf einem "Theater im Text" das Roman-Personal die Funktionalität der
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