S. 85-99 Bücher zum Thema Hannah Arendt Die verborg

16 Pages·2004·0.24 MB·German

In: Widerspruch Nr. 37 J(cid:252)disches Denken (cid:150) J(cid:252)dische Philoso-
phie (2001), S. 85-99
B(cid:252)cher zum Thema

Besprechungen B(cid:252)cher zum Thema

Hannah Arendt Franz Kafka; Aufkl(cid:228)rung und Ju-
Die verborgene Tradition. Essays, denfrage.
Frankfurt/Main 2000 (J(cid:252)discher Bei dem 2000 erschienenen Band
handelt es sich um eine Neuausgabe
Verlag im SuhrkampVerlag), 184 S.,
des bereits 1976 Erschienenen; bis
36.- DM.
auf eine knappe editorische Notiz

und einen Klappentext unkommen-
Der Band enth(cid:228)lt sieben in den
tiert, unkommentiert auch die pub-
drei(cid:223)iger und vierziger Jahren ge-
lizistischen Erw(cid:228)gungen der Text-
schriebene Essays und geht zum
zusammenstellung von 1976 gegen-
gr(cid:246)(cid:223)ten Teil zur(cid:252)ck auf Hannah A-
(cid:252)ber der von 1948. Dahinter mag
rendts erste Buchver(cid:246)ffentlichung
eine verlegerische Entscheidung
im Nachkriegsdeutschland (Sechs
stehen, Zeitgenossenschaft m(cid:246)g-
Essays, Heidelberg 1948). Sp(cid:228)ter
lichst ungebrochen und unangetas-
wurde die Sammlung von der Auto-
tet (wieder-)einzurichten. Die Es-
rin neu konzipiert und erschien
says zeigten, so eine ˜u(cid:223)erung aus
1976 bereits unter dem Titel (cid:132)Die
dem Text des Umschlages, in wel-
verborgene Tradition. Essays(cid:147) bei
chem Ma(cid:223)e Hannah Arendts (cid:132)his-
Suhrkamp. Ein Text wurde aus der
torisch-politisches Denken insge-
ersten Zusammenstellung heraus-
samt bestimmt wurde von ihrem
genommen (Was ist Existenz-
Nachdenken (cid:252)ber Positionen j(cid:252)di-
Philosophie?), zwei andere Texte
schen Selbstverst(cid:228)ndnisses in der
wurden hinzugef(cid:252)gt: (cid:132)Aufkl(cid:228)rung
Moderne(cid:147). F(cid:252)r eine Leserschaft, die
und Judenfrage(cid:147) sowie (cid:132)Der Zio-
mit dem Gesamtwerk der Autorin
nismus aus heutiger Sicht(cid:147). Die wei-
vertrauter ist, d(cid:252)rfte eine solche
teren f(cid:252)nf Essays sowie die (cid:132)Zueig-
Deutungslinie gut nachvollziehbar
nung an Karl Jaspers(cid:147) wurden in die
sein; f(cid:252)r eine andere, weniger vor al-
Ausgabe von 1976 (cid:252)bernommen:
lem mit den sp(cid:228)teren Schriften ver-
(cid:220)ber den Imperialismus; Organi-
trauten, h(cid:228)tte es eine Hilfestellung
sierte Schuld; Die verborgene Tradi-
bedeutet, kommentierend einen
tion; Juden in der Welt von gestern;
umgekehrten Lekt(cid:252)reweg zu mar-
B(cid:252)cher zum Thema
kieren oder zu empfehlen. Den eigenen Volke(cid:147). Im R(cid:252)ckblick auf
n(cid:228)mlich, vor allem von (cid:132)The Hu- (cid:132)die verborgene Tradition(cid:147) der Pa-
man Condition(cid:147) (Chicago 1958; dt. rias unterscheidet Hannah Arendt
Vita activa oder Vom t(cid:228)tigen Leben, (cid:132)vier wesentliche Konzeptionen(cid:147):
Stuttgart 1960) ausgehend und von Die des (cid:132)Schlemihl oder Traum-
(cid:132)On Violence(cid:147) (New York 1970; dt. weltdeuters(cid:147), des unschuldig Verur-
Macht und Gewalt, M(cid:252)nchen 1975) teilten und sp(cid:246)ttischen Sch(cid:246)ngeistes
zu versuchen, die Entwicklungen (Heinrich Heine), die des (cid:132)bewu(cid:223)-
von Hannah Arendts keineswegs ten Paria(cid:147) (Bernard Lazare), die des
einsinnig-klarem Begriff eines Poli- (cid:132)Suspekten(cid:147) (Charlie Chaplin) und
tischen respektive eines Un- oder die des (cid:132)dichterischen Vision(cid:228)rs(cid:147)
Apolitischen nachzuvollziehen. Ge- und (cid:132)Menschen mit dem guten Wil-
rade dieses Begriffsfeld ist in den len(cid:147) (Franz Kafka).
fr(cid:252)hen Essays zu Themen der E- Die Betrachtungen changieren zwi-
manzipation, der Assimilation, des schen einer Hervorhebung von ge-
Pariatums und der Entwicklungen sellschaftlich politischen Zw(cid:228)ngen,
eines Zionismus bestimmend, einem Bedauern und latenten Vor-
gleichwohl aber auch noch wenig w(cid:252)rfen. So zeige, (cid:132)gemessen an den
profiliert. politischen Realit(cid:228)ten, Heines unbe-
In dem zentralen Text (cid:132)Die verborge- k(cid:252)mmerte Spottlust etwas Traum-
ne Tradition(cid:147) geht es um ein gesell- haftes, Irreales(cid:147). Nun hafte aber
schaftliches Au(cid:223)enseitertum von Heines (cid:132)Schlemihl(cid:147) der (cid:132)Hebr(cid:228)i-
Schriftstellern und K(cid:252)nstlern j(cid:252)di- schen Melodien(cid:147) Lazares Engage-
scher Herkunft, um (cid:132)die Figur des ment in der Dreyfusaffaire und
Paria(cid:147), mit der sich zeige, (cid:132)da(cid:223) das Chaplins subversiv angelegten Figu-
Schicksal des j(cid:252)dischen Volkes in ren noch die j(cid:252)dische Herkunft
Europa nicht nur das eines unter- deutlichst an.(cid:147) Kafkas K. (Beschrei-
dr(cid:252)ckten, sondern das eines Paria- bung eines Kampfes; Das Schlo(cid:223))
volkes (Max Weber) war(cid:147). Als j(cid:252)di- hingegen kommt (cid:132)von nirgendwo
sche Parias gelten diejenigen, (cid:132)die in her, und von einem fr(cid:252)heren Leben
den L(cid:228)ndern der Emanzipation we- ist nie die Rede(cid:147). Allein aufgrund
der der Versuchung einer t(cid:246)richten der (cid:132)Abstraktheit der Kafkaschen
Mimikry noch der einer Parvenukar- Romanfiguren(cid:147) sei etwas J(cid:252)disches
riere nachzugeben, sondern statt nicht mehr vorfindbar. Die Autorin
dessen versucht hatten, die frohe schreibt von einer neuen aggressi-
Botschaft der Emanzipation so ven Art des Nachdenkens, dem
ernst zu nehmen, wie sie nie ge- (cid:132)Himmel und Erde(cid:147) nicht mehr ge-
meint gewesen war, und als Juden n(cid:252)gten. Kafkas Sprache sei, so hei(cid:223)t
Menschen zu sein.(cid:147) Die Geschichte es in dem Essay (cid:132)Franz Kafka(cid:147), klar
der Parias beginne mit Salomon und einfach wie die Sprache des All-
Maimon und ende mit Franz Kafka. tags, nur gereinigt von Nachl(cid:228)ssig-
Und es zeige sich ein (cid:132)grotesker keit und Jargon(cid:147), ohne Manieriert-
Widerspruch(cid:147) zwischen dem (cid:132)Ein- heit und aus (cid:132)Mangel an Verliebt-
flu(cid:223) auf die nichtj(cid:252)dische Welt(cid:147) und heit in Worte als solche fast bis an
der (cid:132)geistigen und politischen die Grenzen der K(cid:228)lte getrieben(cid:147).
Wirkungslosigkeit ... in ihrem eige- So wie Kafkas K. schlie(cid:223)lich an
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Entkr(cid:228)ftung sterbe, drohe dies je- der Pariser Nationalbibliothek vor
dem, der nicht (cid:132)innerhalb eines einer Beschlagnahmung durch die
Volkes(cid:147) (cid:132)als Mensch unter Men- Nazis rettete, erschien ihr als einer
schen(cid:147) lebe. In der Schlu(cid:223)bemer- der ungl(cid:252)cklichsten Parias:
kung zu (cid:132)Die verborgene Traditi- (cid:132)...verstand er sich auf nichts weni-
on(cid:147) ist von sinnloser Freiheit und ger als darauf, (cid:130)Lebensbedingungen,
vermessener Unverletzlichkeit der die f(cid:252)r ihn vernichtend geworden
einzelnen die Rede und von einem waren(cid:146), zu (cid:228)ndern(cid:147) (Benjamin,
Auftakt (cid:132)zu den sinnlosen Leiden Brecht. Zwei Essays, M(cid:252)nchen
des ganzen Volkes(cid:147). 1971) Das Zitat in dem Satz ent-
H(cid:228)tte Kafka etwas anderes schrei- stammt allerdings Benjamins (cid:132)Zum
ben sollen als er geschrieben hat? Bilde Prousts(cid:147).
Welchen Sinn erg(cid:228)be ein derartiges Der Text (cid:132)Aufkl(cid:228)rung und Judenfrage(cid:147),
Anraten? Lie(cid:223)e sich nicht einiges, bereits 1932 erstver(cid:246)ffentlicht, bie-
was Hannah Arendt (cid:252)ber Kafkas tet eine akribische Recherche, in-
Stil schrieb, auch (cid:252)ber den Stil Be- wieweit (cid:132)die moderne Judenfrage(cid:147)
cketts (cid:228)u(cid:223)ern? Der Lekt(cid:252)re bleibt und ein Selbstverst(cid:228)ndnis des euro-
das Problem, da(cid:223) die (cid:228)sthetischen, p(cid:228)ischen Judentums aus der Aufkl(cid:228)-
politischen und biographischen rung datierten. Lessings Geschichts-
Ma(cid:223)st(cid:228)be sowie deren Gewichtung auffassung und deren Rezeption
kaum reflektiert und ausgewiesen durch Moses Mendelssohn setzten
sind. Im Blick auf die sp(cid:228)teren zuf(cid:228)lligen Geschichtswahrheiten ei-
Werke ist besonders hervorzuhe- ne notwendige Vernunftwahrheit
ben, da(cid:223) Hannah Arendt eine Welt- der M(cid:252)ndigkeit und der Toleranz
entfremdung der Moderne mit dem entgegen und er(cid:246)ffneten einem e-
Politikverst(cid:228)ndnis der Antike kon- manzipierten Judentum (cid:132)undenkli-
frontiert. Leitend ist dabei ein aris- che Horizonte(cid:147) von Neuanf(cid:228)ngen
totelisches Menschenbild, das ein einer aufgekl(cid:228)rten (cid:132)Bildung(cid:147). F(cid:252)r
Politisches vornehmlich im Handeln Mendelssohn gestaltete sich dies
(praxis) und in der austauschenden noch innerhalb einer (cid:132)absoluten
Rede (lexis) sieht, als vita activa nie Gebundenheit an die j(cid:252)dische Reli-
konfliktlos mit einer isolierten (cid:132)vita gion(cid:147) und kontrovers zu Lessings
contemplativa(cid:147) zu verbinden. Richt- (cid:132)Eliminierung der Religion als
schnur ist dabei ein universalistisch Dogma(cid:147). Nach Hannah Arendts
gedachtes moralisches Weltgeb(cid:228)ude Darstellung vollzog sich dann mit
(Jaspers),von dem aus die t(cid:228)tigen Herders (cid:132)Auch eine Philosophie der
Eingriffe auszugehen h(cid:228)tten. Die Geschichte der Bildung der
Beachtung eines solchen Prinzi- Menschheit(cid:147) (1794) eine deutliche
piendenkens macht vielleicht ver- Ver(cid:228)nderung im Geschichtsbewu(cid:223)t-
st(cid:228)ndlicher, da(cid:223) die Autorin der sein, weniger im Feld der Aufkl(cid:228)-
fr(cid:252)hen Essays an Kafkas Werk eine rung als in dem der aufkommenden
Verbindung von vision(cid:228)rer (cid:132)Genia- Romantik. Nach Herders Auffas-
lit(cid:228)t(cid:147), Modernit(cid:228)t und unt(cid:228)tiger sung ist die Vernunft der Geschich-
Schuld sah. Walter Benjamin, des- te unterworfen, und den (cid:132)entschei-
sen Manuskript der Thesen (cid:132)(cid:220)ber denden Begriffen Bildung und Tole-
den Begriff der Geschichte(cid:147) sie aus ranz(cid:147) wird eine neue Bedeutung
B(cid:252)cher zum Thema
gegeben. Lessings Primat einer ein- 1981), da(cid:223) sie letztlich (cid:132)der ehrw(cid:252)r-
heitlichen Vernunft vor der Ge- digen Figur des Vertrages(cid:147) mehr
schichte, einem Kontingenten, wird vertraut habe (cid:132)als ihrem eigenen
ein Primat der jeweiligen Tradition Begriff einer kommunikativen Pra-
entgegengesetzt, wenn auch aus der xis(cid:147).
Idee einer urspr(cid:252)nglichen Gleich- Ignaz Knips
heit heraus: (cid:132)Herder versteht die
Geschichte der Juden so, wie sie
selbst diese Geschichte deuteten, als
Geschichte des auserw(cid:228)hlten Volkes Micha Brumlik
Gottes. Ihre Zerstreuung ist ihnen
Deutscher Geist und Judenhass.
Beginn und Vorbedingung ihrer
Das Verh(cid:228)ltnis des philosophischen
Wirkung auf das menschliche Ge-
Idealismus zum Judentum, M(cid:252)n-
schlecht.(cid:147) So zeichneten sich
chen 2000 (Luchterhand Literatur-
schwerwiegende Folgen f(cid:252)r ein
Selbstverst(cid:228)ndnis des europ(cid:228)ischen verlag) 351 S., 48.- DM ((cid:128) 24.54)
Judentums ab. Aus der (cid:132)v(cid:246)lligen
Gleichheit Lessings(cid:147) wurde ein Die Studie umfa(cid:223)t den Zeitraum
Konflikt im Verst(cid:228)ndnis der eigenen zwischen dem Ausbruch der Fran-
Geschichte, zwischen singul(cid:228)rer z(cid:246)sischen Revolution und der Revo-
Tradition und Vernunftweltb(cid:252)rger- lution von 1848 und untersucht die
tum, zwischen Theologie und Philo- Beziehungen von Kant, Fichte,
sophie und zwischen Ausnahmestel- Schleiermacher, Hegel, Schelling
lung und Normalit(cid:228)t. und Marx zum Judentum. Gegen-
(cid:132)Der Zionismus aus heutiger Sicht(cid:147) (cid:252)ber anderen Untersuchungen z. B.
wurde in der englischen Fassung von Liebesch(cid:252)tz, Silberner oder
(Zionism Reconsidered) erstmals Goldhagen geht es dem Autor nicht
1945 ver(cid:246)ffentlicht. Hannah A- darum, den Nachweis zu f(cid:252)hren,
rendt, von 1933 bis 1943 Mitglied da(cid:223) sich in den Werken der genann-
der (cid:132)World Zionist Organization(cid:147), ten Philosophen judenfeindliche
schrieb den Text im Blick auf ein ˜u(cid:223)erungen finden. Diese sind in
(cid:132)Endergebnis von 50 Jahren zionis- der Regel bekannt. Es geht ihm
tischer Politik(cid:147). Sie beklagte, da(cid:223) darum, (cid:132)welche Funktion, welches
sowohl nationalistische als auch so- Gewicht und welche Bedeutung die-
zialistische Str(cid:246)mungen sich darin se ˜u(cid:223)erungen im Kontext des Ge-
einig gewesen seien, ein (cid:132)freies und samtwerks der Philosophen und
demokratisches j(cid:252)disches Gemein- damit in der gesamten (cid:130)Deutscher
wesen(cid:147) zu fordern, das (cid:132)ganz Pal(cid:228)s- Idealismus(cid:146) genannten Denkbewe-
tina ungeteilt und uneingeschr(cid:228)nkt gung(cid:147) habe. (15) Brumlik bem(cid:252)ht
umfassen(cid:147) sollte. Das Credo der sich sehr, das Verh(cid:228)ltnis unserer
Autorin war, da(cid:223) es ohne Austausch philosophischen Vorfahren zum Ju-
und Vertr(cid:228)ge unter Gleichen keine dentum aus der Retrospektiven der
humane Machtaus(cid:252)bung gebe. (cid:220)ber Verbrechen des 20. Jhs. herauszu-
ihr Politikverst(cid:228)ndnis schreibt J(cid:252)r- halten. Dies gelingt ihm teilweise.
gen Habermas in (cid:132)Philosophisch- Bei Kant finden sich Formulierun-
politische Profile(cid:147) (Frankfurt/Main gen, die solche Verkn(cid:252)pfungen fast
B(cid:252)cher zum Thema
unm(cid:246)glich machen. Wenn auch der gionsphilosophie als Religion der
von den Nazis mi(cid:223)brauchte Titel Erhabenheit einen Begriff ausfor-
(cid:132)Euthanasie(cid:147) nicht unmittelbar mit mulierte, der v(cid:246)llig frei von jenem
der Ermordung der Juden in Ver- Antisemitismus gewesen sei, ganz
bindung steht, so werden beim Le- im Gegensatz zu manchen roman-
ser doch eindeutige Assoziationen tisch gesinnten Zeitgenossen wie
hervorgerufen, wenn er mehrfach Friedrich Christian R(cid:252)hs oder Jakob
den Ausdruck (cid:132)Euthanasie des Ju- Friedrich Fries, denen Brumlik ei-
dentums(cid:147) benutzt. Auch wenn Kant nen v(cid:246)lkisch gepr(cid:228)gten Antisemi-
die Quellen des Judentums zu sehr tismus vorh(cid:228)lt. Dabei wartet Brum-
auf die Thora einschr(cid:228)nkt, so l(cid:228)(cid:223)t lik mit einer (cid:132)kaum je eingenomme-
sich daraus gewi(cid:223) nicht sein (cid:132)Anti- nen Perspektive(cid:147) (220) der
judaismus(cid:147) erkl(cid:228)ren, zumal auch j(cid:252)- Interpretation des Hegelschen Herr-
dische Zeitgenossen (Bendavid, A- Knecht-Verh(cid:228)ltnisses auf. Herr und
scher) sich von der talmudischen Knecht seien nicht Kapitalist und
und rabbinischen Tradition l(cid:246)sen Arbeiter (LukÆcs) auch sei das Herr-
wollten. Kants (cid:132)Antijudaismus(cid:147) ist Knecht-Kapitel keine allgemeine
viel eher aus seinem sehr reduzier- Anerkennungstheorie (KojŁve),
ten Religionsbegriff zu erkl(cid:228)ren, sondern es stelle den (cid:132)Angelpunkt
wenn er als einzigen Ma(cid:223)stab jeder von Hegels Theorie des Judentums(cid:147)
Religion nur das Sittengesetz gelten (240) dar. Er setzt an die Stelle der
l(cid:228)(cid:223)t. Denn den (christlichen) Kir- Knechte die Juden und an die des
chenglauben oder den Glauben an Herrn (den j(cid:252)dischen) Gott. Sp(cid:228)ter
Wunder verwirft Kant ebenso als allerdings, im Kapitel zu Marx mu(cid:223)
unsittlich, wie den Gesetzesglauben Brumlik einr(cid:228)umen, da(cid:223) eine (cid:228)hnli-
der Juden. Kants Stellung zu allen che Interpretation bereits Bruno
Religionen ist so sehr von der Auf- Bauer im Jahre 1841 vorgelegt hatte.
kl(cid:228)rung bestimmt, da(cid:223) er dem Ju- Je mehr sich Brumlik der Jahrhun-
dentum wie allen Religionen, soweit dertmitte n(cid:228)hert, desto unsicherer
sie sich auf Autorit(cid:228)ten jenseits der wird er. Auch Schelling behandelt die
menschlichen Vernunft berufen, j(cid:252)dische Religion als eine Vorl(cid:228)ufer-
sehr distanziert gegen(cid:252)bersteht. religion. (cid:132)Auferat Deus omnipotens
Nicht wie Kant und Schleiermacher, velamen ab oculis vestris(cid:147) ist, den
deren Verh(cid:228)ltnis zum Judentum ((cid:228)lteren) Papst Johannes XXIII. zi-
auch durch einen pers(cid:246)nlichen und tierend, Schellings Hoffnung; in die-
bei Schleiermacher sogar durch ei- ser religionsgeschichtlichen Be-
nen sehr innigen Kontakt mit Juden stimmung des Judentums sieht
gepr(cid:228)gt war, konnte Hegel auf solche Brumlik einen (cid:132)theologisch hoch-
Erfahrungen nicht zur(cid:252)ckgreifen, spekulativen Antijudaismus(cid:147) (268).
und das Judentum schien ihm in Brumlik sieht nicht, da(cid:223) es Schelling
seiner fr(cid:252)hen, vorjenensischen Zeit durch seine Unterscheidung von
nicht mehr als die Vorl(cid:228)uferreligion positiver und negativer Philosophie
des Christentums zu sein. In mehre- m(cid:246)glich war, die heilsgeschichtliche
ren Phasen pr(cid:228)zisierte und ver(cid:228)n- Dimension und die b(cid:252)rger-
derte sich sein Begriff des Juden- lich/politische Wirklichkeit sauber
tums, bis er schlie(cid:223)lich in der Reli- voneinander zu trennen. Diese Un-
B(cid:252)cher zum Thema
terscheidung und die daraus folgen- (cid:223)erung Marx(cid:146) nicht dieselbe Sorgfalt
den Konsequenzen scheint Brumlik walten, wie gegen(cid:252)ber Kants (cid:132)Eu-
in bezug auf das Judentum nicht thanasie des Judentums(cid:147)? Denn
nachvollziehen zu wollen. F(cid:252)r beide stehen in dieser Frage mutatis
Schelling ist es unproblematisch, der mutandis in derselben aufgekl(cid:228)rten
j(cid:252)dischen Religion nur eine (wenn Tradition. Bei Marx finden sich in
auch unverzichtbare) Vermittler- seinen nicht zur Ver(cid:246)ffentlichung
funktion zuzubilligen und zugleich bestimmten Schriften und Briefen
f(cid:252)r die Juden seiner Zeit die (cid:132)not- einige antij(cid:252)dische und antisemiti-
wendigen menschlichen Rechte(cid:147) sche Bemerkungen; er ist vom anti-
einzufordern, und z. B. dem bayeri- j(cid:252)dischen Zeitgeist nicht unber(cid:252)hrt;
schen K(cid:246)nig vorzuschlagen, den aber ihn als einen vom (cid:132)brennenden
Juden ebenso wie den Protestanten Selbstha(cid:223)(cid:147) getriebenen gl(cid:252)henden
ein Konsistorium und an der Uni- Antisemiten (285), als einen von ei-
versit(cid:228)t eine j(cid:252)dische Fakult(cid:228)t einzu- ner (cid:132)geradezu krankhaften antij(cid:252)di-
richten. Solche Ansichten stehen bei schen Idiosynkrasie(cid:147) (286) Besesse-
Schelling scheinbar unvermittelt ne- nen zu bezeichnen, geht fehl. Wenn
ben antij(cid:252)dischen Ausf(cid:228)llen, die Brumlik auch noch so nebenbei den
Brumlik ignoriert, da(cid:223) etwa die Ju- nicht blo(cid:223) beil(cid:228)ufigen, sondern
den mit gerissener Bosheit und Ge- prinzipiellen Antisemitismus Ri-
h(cid:228)ssigkeit an der Unterw(cid:252)hlung der chard Wagners (Juden seien von Na-
staatlichen Ordnung gearbeitet h(cid:228)t- tur aus zur Musik unf(cid:228)hig) verharm-
ten und dergleichen mehr. Ange- lost, bei Marx aber private, in den
sichts dieser Widerspr(cid:252)chlichkeit Briefen an seinen engsten Freund
scheint Brumliks Urteil, da(cid:223) Schel- Engels ge(cid:228)u(cid:223)erte antisemitische
ling das positivste Verh(cid:228)ltnis zum Ausf(cid:228)lle auf das Gesamtwerk und
Judentum im ganzen Deutschen I- die ganze Person (cid:252)bertr(cid:228)gt, dann
dealismus gehabt habe, nicht nach- vernachl(cid:228)ssigt Brumlik jede intellek-
vollziehbar. tuelle Sorgfalt. Solche Entgleisun-
Mit der Darstellung Schellings h(cid:228)tte gen m(cid:252)(cid:223)ten dem Antijudaismus-
Brumlik das Buch seinem Untertitel Kritiker Brumlik allzu bekannt sein.
entsprechend abschlie(cid:223)en k(cid:246)nnen. Trotz einiger Abstriche kann das
Er wollte es aber noch um ein Kapi- Buch als eine gelungene Zusam-
tel (cid:252)ber den Materialisten Marx er- menfassung und Aufarbeitung der
weitern. Hatte er sich bisher nicht Aufgabe bezeichnet werden. Sehr
ohne Erfolg bem(cid:252)ht, den deutschen kenntnisreich bereitet Brumlik das
Denkern Gerechtigkeit widerfahren Material in verst(cid:228)ndlicher Weise vor
zu lassen, scheint er diese intellektu- dem Leser aus, weshalb dieses Buch
elle Tugend im Umgang mit Marx auch Nicht-Fachphilosophen emp-
vergessen oder verdr(cid:228)ngt zu haben. fohlen werden kann. Vielleicht aber
Wenn Marx in seinem Artikel (cid:132)Zur ist es gerade diese Intention des Bu-
Judenfrage(cid:147) erkl(cid:228)rt, da(cid:223) die (cid:132)gesell- ches, weshalb es in philosophischer
schaftliche Emanzipation des Juden Hinsicht nicht ganz befriedigt.
... die Emanzipation der Gesell- Martin Schraven
schaft vom Judentum(cid:147) sei, warum
l(cid:228)(cid:223)t Brumlik gegen(cid:252)ber dieser ˜u-
B(cid:252)cher zum Thema
Amitai Etzioni welche (cid:132)freiwillig zu ihrem Nutzen
Martin Buber und die kommuni- einen Staat bilden(cid:147) (13), so stehe f(cid:252)r
tarische Idee den Kommunitarier an Anfang die
Gemeinschaft, welche die Individu-
Wien 1999 (Picus-Verlag), 60 S.,
en formt, (cid:150) eine Position, die mit
15.80 DM.
Bubers (cid:130)Apriori der Beziehung(cid:146) als

anthropologische und soziologische
In (cid:132)The New Golden Rule(cid:147) (1996;
Pr(cid:228)misse konvergiere. Denn bei
dt.: (cid:132)Die Verantwortungsgesell-
Buber entsteht Individuation aus
schaft) stellt Etzioni sein neues
und innerhalb der Beziehung; im
responsiv kommunitaristisches Pa-
Idealfall der echten Reziprozit(cid:228)t des
radigma einer guten Gesellschaft als
Ich-Du-Dialogs erfahren wir eine
das Bestreben dar, (cid:132)einen Weg zu
(cid:132)Begegnung(cid:147). F(cid:252)r ihn sind Bezie-
finden, Elemente der Tradition (auf
hungen, inklusive Gemeinschaften,
Tugenden basierende Ordnung) mit
je schon historisch und kulturell be-
Elementen der Moderne (gut ge-
stimmt. Und die Gefahr eines Iden-
sch(cid:252)tzte Autonomie)(cid:147) (19) zu ver-
tit(cid:228)ts- und Autonomieverlusts durch
binden. Im Rahmen der (cid:132)Wiener
die Subsumierung des Ich unter die
Vorlesungen im Rathaus(cid:147) hielt er
diadischen Ich-Du- oder die ge-
am 13. Juli 1999 einen Vortrag (cid:252)ber
meinschaftliche Wir-Beziehung ist
kommunitarische Themen bei Mar-
gebannt durch die Voraussetzung
tin Buber, insbesondere (cid:252)ber dessen
der Freiheit und das Postulat der
Werke (cid:132)Ich und Du(cid:147) und (cid:132)Between
Unaufgebbarkeit des Ich. W(cid:228)hrend
Man and Man(cid:147). Etzioni pr(cid:228)zisiert
der Liberalismus jedoch von der
darin seine Position als die einer
vernunftgeleiteten Interessenaggre-
Vermittlung (cid:132)zwischen der Respek-
gation mittels Verhandlungen aus-
tierung universeller individueller
geht, gr(cid:252)nde der Kommunitarismus
Rechte und der Anerkennung parti-
die Beziehungen auf die Idee eines
kularer Verpflichtungen(cid:147) (12) einer-
Wertedialogs innerhalb der Ge-
seits und der Auffassung fr(cid:252)herer
meinschaft. Dies aber entspreche
Kommunitarier andererseits, die
dem Buberschen Ideal eines authen-
sich darauf konzentriert hatten, die
tischen und vorbehaltlosen Ge-
soziale Macht der Person zu be-
spr(cid:228)chs, in dem reziprok die Per-
gr(cid:252)nden und zu untersuchen, (cid:132)wel-
spektive der jeweils anderen Person
che Implikationen die partikularen
wahrgenommen wird.
Verpflichtungen der Person gegen-
F(cid:252)r Etzioni hat kommunitarisches
(cid:252)ber ihren Gemeinschaften haben
Denken eine normative Basis, und
k(cid:246)nnen(cid:147) (12). Bei Buber interessiert
seine Formulierungen des Guten
Etzioni nun, wie das richtige
sind soziologisch fundiert. Buber
Gleichgewicht zwischen individuel-
hingegen habe, wie Etzioni meint,
len Rechten und sozialer Verant-
eher anthropologisch und philoso-
wortung auss(cid:228)he, und spielt dabei
phisch als ethisch argumentiert, und
die klassisch liberale Position gegen
auch die Beziehung zu Gott entbeh-
die eigene und die Bubers aus. Ging
re bei ihm einer normativen Dimen-
der klassische Liberalismus von frei-
sion. Dem steht allerdings entgegen,
en autonomen Individuen aus, wel-
da(cid:223) sich Buber gerade mit dem Ar-
B(cid:252)cher zum Thema
gument, er f(cid:252)hre einen Dialog, da- in Auseinandersetzung mit Gustav
gegen verwahrte, eine Lehre zu ver- Landauer (cid:150) dar und entwickelt das
k(cid:252)nden. Das Ideal des Dialogs ent- Ideal einer Lebens-, Geistes- und
behrt jedoch ebensowenig der Arbeitsgemeinschaft, des die fr(cid:252)he
Normativit(cid:228)t wie sein Begriff von Kibbuzimbewegung in Pal(cid:228)stina
Gemeinschaft und Bund, welche er pr(cid:228)gen sollte.
gef(cid:228)hrdet sieht durch die Lebensbe- Marianne Rosenfelder
dingungen der modernen Zivilisati-
on. Das Instrumentelle der (cid:132)Ich-Es-
Welt(cid:147), die Gesellschaft, drohe die Richard Faber, Eveline Goodman-
Gemeinschaft zu (cid:252)berwuchern. Thau, Thomas Macho (Hg)
Etzioni kategorisiert Buber schlie(cid:223)- Abendl(cid:228)ndische Eschatologie.
lich als (cid:132)alten Kommunitarier(cid:147). Er
Ad Jacob Taubes, W(cid:252)rzburg 2001
erw(cid:228)hne zwar in (cid:132)Ich und Du(cid:147) die
(K(cid:246)nigshausen & Neumann), kart.,
Verantwortung f(cid:252)r den anderen;
570 S., 98.- DM.
aber daraus erwachse wenig (cid:132)nor-

mative F(cid:252)hrung(cid:147) (49). Im Gegen-
Der von Richard Faber, Eveline
satz zu den (cid:132)responsive Communi-
Goodman-Thau und Thomas Ma-
tarians(cid:147) kenne Buber keinen Begriff
cho herausgegebene Band ist das
von individuellen Rechten als (cid:132)Ge-
Ergebnis einer Tagung 1997 anl(cid:228)(cid:223)-
genst(cid:252)ck zur Forderung nach gesell-
lich des 10. Todestags des j(cid:252)dischen
schaftlicher Verantwortung(cid:147) (49).
Religionsphilosophen Jacob Taubes
Etzioni vergleicht die kommunitari-
sowie des 50. Jahrestags des Er-
sche Betonung der Rolle gesell-
scheinens seines Hauptwerks, das
schaftlicher Normen als Quelle ge-
dem Band den Titel gab: Abendl(cid:228)n-
sellschaftlicher Ordnung und Basis
dische Eschatologie. Diese ist denn
der Gesetze mit Bubers in (cid:132)Pfade in
auch zeitlebens Taubes(cid:146) Thema ge-
Utopia(cid:147) entwickeltem Zusammen-
wesen: die j(cid:252)disch-christliche Vor-
hang von vitalem Gemeinschaftsle-
stellung (cid:132)Dein Reich komme(cid:147), der
ben und schwachem Staat, bzw. ab-
er als der unterschwellig-
sterbender Gemeinschaft und er-
subversiven, gegen alles Einver-
starkendem repressivem Staat.
st(cid:228)ndnis mit (cid:130)dieser Welt(cid:146) rebellie-
Etzioni hat in seinem Vortrag ge-
renden und revoltierenden Leitidee
zeigt, wie Elemente der Buberschen
in der Geschichte des Abendlandes
Sozialphilosophie, insbesondere sein
nachgegangen ist. Er hat diese Idee
Gemeinschaftsbegriff, dem Komm-
(cid:150) ob als messianische Diesseits-
unitarismus einzuverleibt werden
hoffnung, als apokalyptische End-
k(cid:246)nnen. Ob man Martin Buber al-
zeitvision oder als gnostische Welt-
lerdings mit einer solchen Interpre-
verachtung (cid:150) der griechisch-r(cid:246)misch
tation gerecht wird, w(cid:228)re selbst ein
gepr(cid:228)gten christlichen Macht- und
interessantes Vortragsthema. Es
Erfolgsgeschichte entgegengehalten.
h(cid:228)tte anzusetzen, wo Etzioni auf-
Der Band dokumentiert den weit-
h(cid:246)rt, n(cid:228)mlich bei (cid:132)Pfade in Utopia(cid:147).
verzweigten, oft untersch(cid:228)tzten
Dort legt Buber seinen libert(cid:228)ren
Einflu(cid:223) des Berliner Religionsphilo-
Humanismus und Sozialismus (cid:150)
sophen. Er versammelt insgesamt
insbesondere in Anlehnung an und
B(cid:252)cher zum Thema
35 Beitr(cid:228)ge, die eine zumeist kriti- z(cid:252)ge, die er selbst nicht hergestellt
sche Auseinandersetzung mit Tau- hat, aber h(cid:228)tte herstellen k(cid:246)nnen,
bes(cid:146) (cid:220)berzeugungen, Sichtweisen wie die zu Hobbes, Novalis oder
und Thesen f(cid:252)hren, die das Beiein- H(cid:246)lderlin. Man h(cid:228)tte, so scheint
druckende seiner Pers(cid:246)nlichkeit ah- mir, gut und gern auf einige Bez(cid:252)ge
nen lassen. Der Leser wird so zu ei- verzichten k(cid:246)nnen, um daf(cid:252)r deutli-
nem Parforceritt durch die Geistes- cher auf Taubes(cid:146) gegenwartsbezo-
geschichte des Abendlandes genes Anliegen einzugehen, das nur
veranla(cid:223)t, in der Augustin so pr(cid:228)- in einigen Beitr(cid:228)gen deutlich wird,
sent ist wie Max Weber, Paulus so und das ihn in den 60er Jahren zum
gegenw(cid:228)rtig wie Hegel oder Marx, engagierten Bef(cid:252)rworter der Stu-
und die dem Leser manches abver- dentenbewegung hatte werden las-
langt. Einiges sei genannt: der Bei- sen, der f(cid:252)r ein (cid:132)B(cid:252)ndnis der Philo-
trag von Christoph Schulte (cid:252)ber Pau- sophen mit den Partisanen(cid:147) (Dre-
lus, den Taubes als die ma(cid:223)gebliche (cid:223)en, 303) eintrat. Den
Schl(cid:252)sselfigur des Abendlandes an- entscheidenden Gesichtspunkt
sah: (cid:132)Paulus, nicht Jesus ist nach Taubes(cid:146) in dieser Debatte scheint
Taubes der Begr(cid:252)nder einer univer- mir sein Verh(cid:228)ltnis zu Max Weber
salen, christlichen Eschatologie und zu markieren, dem A.U. Sommer
Geschichtsphilosophie(cid:147) (10). Der nachgeht: Ihm ging es nicht, wie
Bedeutung der (cid:132)marcionitischen Weber, um die Genese der moder-
H(cid:228)resie(cid:147) in Taubes(cid:146) Geschichtsver- nen Wissenschaft und Technik oder
st(cid:228)ndnis geht Carsten Colpe nach. des Kapitalismus, sondern um das,
Hans-J(cid:252)rgen Goertz untersucht seine was diesem okzidentalen Rationali-
Rezeption des Reformators und t(cid:228)tstyp ins Gehege kommt, den Ab-
Revolution(cid:228)rs Thomas M(cid:252)ntzer lauf st(cid:246)rt. (cid:132)Taubes liegt an Revolu-
nach, dessen revolution(cid:228)rer tion, an Um- und Ausbruch, Weber
Wunsch, das Reich Gottes zu reali- hingegen am Standhalten unter den
sieren, pr(cid:228)gend f(cid:252)r die Bedingungen der Moderne.(cid:147) (367)
Herausbildung des modernen Das Buch ist eine Hommage an ei-
zukunftsorientierten Zeitbe- nen unbequemen und unorthodo-
wu(cid:223)tseins und den Anfang der mo- xen, inspirierenden und wohl auch
dernen Geschichte geworden sei. inspirierten, j(cid:252)dischen und nicht-
Nat(cid:252)rlich darf in einer solchen A- j(cid:252)dischen, vorw(cid:228)rts und r(cid:252)ckw(cid:228)rts
bendl(cid:228)ndischen Eschatologie nicht gewandten, revolution(cid:228)ren und re-
der (cid:130)Heils(cid:246)konom(cid:146) Karl Marx feh- aktion(cid:228)ren Denker, der es weder
len, dessen Deutung und Einord- sich noch anderen leicht gemacht
nung Manfred Lauermann durchaus hat. (cid:132)Oft die Koalitionen und die
kritisch nachgeht. Warum in eine Waffen wechselnd(cid:147), schreibt seine
solche Reihe auch der (cid:130)Apokalypti- Frau Margherita von Brentano,
ker(cid:146) Kierkegaard und sein Begriff (cid:132)nirgends ganz zugeh(cid:246)rig, kannte er
der Angst geh(cid:246)rt, versucht David weder Ber(cid:252)hrungs(cid:228)ngste noch
FDoeprp Bina nsedi nuemmk Breeiisttr avgi ezleus k, lv(cid:228)ireelnle.i cht Loyalit(cid:228)ten: in Gegens(cid:228)tzen den-
zu vieles: die Voraussetzungen, die kend und lebend, mi(cid:223)achtete er im
Taubes zu seinem Werk veranla(cid:223)t Leben, in der Wissenschaft und in
haben oder haben k(cid:246)nnten; die Be- der Politik die installierten Depar-
B(cid:252)cher zum Thema
tements. So machte er sich ... immer fentlichten Essays. Die Tatsache,
wieder auch Freunde zu Gegnern da(cid:223) ein Philosoph j(cid:252)disch ist oder
und Gegner zu Freunden.(cid:147) (24) auf Hebr(cid:228)isch schreibt, bedeutet
Alexander von Pechmann nicht, da(cid:223) seine Philosophie j(cid:252)disch
sei. Genausowenig wie man von ei-
nem j(cid:252)dischen Physiker auf die (cid:132)j(cid:252)-
Leon Roth dische Physik(cid:147) schlie(cid:223)en k(cid:246)nne. Mit
Is there a Jewish Philosophy? Re- Solo Barons (cid:132)Social and Religious
thinking Fundamentals, London/ History of the Jews(cid:147) versteht Roth
Portland 1999 (The Littman Library Philosophie als (cid:132)rethinking of fun-
of Jewish Civilization), 199 S., damentals(cid:147). Was sind die Grundla-
15,95 £, 21,95 $. gen und Elemente j(cid:252)dischen Le-
bens und j(cid:252)discher Geschichte?
Leon Roth (1896-1963) war der ers- Was bleibt an philosophischem Ge-
te Professor f(cid:252)r Philosophie an der halt? J(cid:252)dische Philosophie ist nicht,
Hebrew University in Jerusalem. was j(cid:252)dische Philosophen von der
Zusammen mit J.C. Magnes, Martin j(cid:252)dischen Kultur ihrer Zeit (cid:252)ber-
Buber und Gershom Scholem stand nehmen. So war z.B Philo ein gro-
er f(cid:252)r eine arabisch-j(cid:252)dische Part- (cid:223)er Jude und interessanter Denker,
nerschaft. Als Ethiker war Roth (cid:252)- er dachte durch und mit Platon und
berzeugter Vertreter einer auf abso- der Stoa. Seine Interpretation des
luten Werten beruhenden Moral. Judentums war gepr(cid:228)gt von diesen
Als Lehrer ging es Roth darum, sei- nicht-j(cid:252)dischen Denksystemen, wel-
ne Studenten zum Denken zu ermu- che seine Philosophie konstituier-
tigen, zum Denken (cid:252)ber das Juden- ten. Seine Konklusionen waren
tum, welches er als Ausdruck des nicht das Resultat eines Nachden-
Monotheismus, als Antithese zum kens (cid:252)ber die Natur der Dinge,
Mythos und als das Wesen von E- sondern ein hellenisiertes Denken
thik und Moralit(cid:228)t verstand. Roth (cid:252)ber die Natur des Judentums.
lebte, was er (cid:132)predigte(cid:147). Abgesto- Maimonides, Mendelssohn, Cohen
(cid:223)en von den Massakern j(cid:252)discher und andere j(cid:252)dische Philosophen
paramilit(cid:228)rischer Organisationen, k(cid:246)nnen nach Roth analog interpre-
von den Exzessen des seinem Ver- tiert werden. Roth pr(cid:228)zisiert nun
st(cid:228)ndnis nach dem J(cid:252)dischen nicht das Unternehmen (cid:132)j(cid:252)dische Philo-
gem(cid:228)(cid:223)en lex talionis und der daraus sophie(cid:147) folgenderma(cid:223)en: Philoso-
resultierenden politischen und mo- phie ist das (cid:132)thinking and rethinking
ralischen Entwicklung im National- of fundamentals(cid:147) (7). Wird dem
staat Israel kehrte er 1951 in sein Begriff der Philosophie ein Objekt
Geburtsland England zur(cid:252)ck. Er zugef(cid:252)gt, ist ihre Anwendung be-
wolle lieber Fremder in der Fremde, grenzt. So wie die Philosophie der
als Fremder im eigenen Land sein. Wissenschaft das Denken und (cid:220)-
Roths Vortrag vor der Hillel Foun- berdenken der Grundlagen der Wis-
dation in London (1960) mit dem senschaft ist, ist die Philosophie des
Titel (cid:132)Is there a Jewish Philo- Judentums die Reflexion der
sophy?(cid:147) ist der Schl(cid:252)ssel zum Ver- Grundlagen des Judentums. Roth
st(cid:228)ndnis der in diesem Buch ver(cid:246)f- kommt zu folgender Eingrenzung