Russian Academy of Sciences

356 Pages·2013·8.89 MB·Russian

«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ»
©RIENTALIA*
Russian Academy of Sciences
Institute of Oriental Studies
St. Petersburg Branch
V. N. Goreglyad
CLASSICAL JAPANESE
CULTURE
ESSAYS IN INTELLECTUAL LIFE
St. Petersburg
2006
Российская Академия наук
Институт востоковедения
Санкт-Петербургский филиал
В. Н. Горегляд
КЛАССИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
ЯПОНИИ
ОЧЕРКИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Санкт-Петербург
2006
ББК Ш5(5Я)4
Издание выпущено при поддержке Комитета по печати
и взаимодействию со средствами массовой информации Санкт-Петербурга
Ответственный редактор — К. Г. Маранджян
В. Н. Горегляд. Классическая культура Японии: Очерки духовной жиз-
ни. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. — 352 с. (Серия
«Orientalia»).
Г-69 Книгу «Классическая культура Японии: Очерки духовной жизни» составили статьи
В. Н. Горегляда (1932—2002), написанные им в разное время и по разным поводам.
В. Н. Горегляд — лидер петербургской школы японоведения, признанный специалист
по истории японской литературы, великолепный переводчик памятников классической япон-
ской словесности, знаток скорописи и японской рукописной традиции, автор 14 книг, кава-
лер Ордена Восходящего Солнца 4-й степени на малой ленте, полученного за развитие доб-
рососедских отношений между Россией и Японией.
В предлагаемый вниманию читателя сборник вошли статьи по истории, религии, лите-
ратуре и культуре Японии. Диапазон затрагиваемых тем — от первых русско-японских кон-
тактов до особенностей японской рукописной книги — отражает широту и многогранность
научных интересов В. Н. Горегляда. Большинство статей было издано, часть публикуется
впервые.
Книга будет интересна как специалистам-востоковедам, так и широкой публике, инте-
ресующейся проблемами культуры дальневосточного региона.
Набор — Т. В. Чудинова\ Редактор и корректор — Г. Г. Бугакова
Технический редактор — Г. В. Тихомирова
Издательство «Петербургское Востоковедение»
191186, Россия, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., 18
Подписано в печать 01.08.2006. Формат 60X90 Vi
6
Бумага офсетная. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная
Объем 22 усл.-печ. л. Тираж 1000 экз. Заказ № 3562
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП «Типография „Наука"»
199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12
Перепечатка данного издания, а равно отдельных его частей запрещена.
Любое использование материалов данного издания возможно исключительно
с письменного разрешения издательства.
ISBN 5-85803-324-5: © В. H. Горегляд, 2006
© СПбФ ИВ РАН, 2006
«Петербургское Востоковедение, 2006
^9\Зарегистрированная торговая марка
Jl78 858II 33240
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ч етыре раздела этой книги, естественно, не могут охватить все ас-
пекты традиционной японской культуры. Но существенные ее
черты отражают и приблизиться к пониманию помогают, потому что в
основе и фехтования, и икэбана, и садового искусства лежит мировос-
приятие, а конкретные его проявления в книге описаны.
Книга составлена из статей, написанных мною в разное время в
течение последних трех десятилетий. Поэтому читатель встретится в
ней с некоторыми названиями научных учреждений, позднее переиме-
нованных (АН СССР— РАН, J1O Института народов Азии— СПб
филиал Института востоковедения и др.), с данными, которые измени-
лись или были вновь опубликованы после написания той или другой
статьи. Естественно, несколько изменились и некоторые данные, при-
водимые в разных статьях. Однако автор не считал себя вправе вно-
сить в текст изменения, потому что концептуального значения они не
имели бы.
Традиционная культура всегда меняется настолько, насколько ме-
няется наш к ней подход потому что в различные эпохи нас в культуре
не может интересовать одно и то же. Здесь же наш подход остается
постоянным.
В конце каждой статьи обозначен год ее первоначальной публика-
ции или написания (если статья по каким-то причинам не была опуб-
ликована). Никаких ссылок на работы, вышедшие после обозначенных
дат, в книге нет, хотя в самом конце XX в. увидели свет многие пере-
воды произведений классической японской литературы, коллективная
монография отечественных буддологов «Японский буддизм», не-
сколько блестящих работ М. В. Успенского по живописи укиё-э, пере-
воды многих памятников классической японской литературы и другие
книги. Мне не хотелось бы здесь повторять их мысли. Для интере-
сующихся они вполне доступны, а культура настолько неисчерпаема,
что представляет ценность всякий ее аспект. Меня же больше всего
занимает проблема выживаемости традиционной японской культуры и
ее трансформации в изменяющейся ситуации.
Раздел 1
ИСТОРИЯ
ДРЕВНЯЯ ЯПОНИЯ
Д олгое время считалось, что первые следы человека на Японских
островах можно отнести не далее чем к рубежу мезолита и неоли-
та. Археологические открытия последних трех десятилетий позволяют
специалистам все увереннее датировать древнейшие культуры на тер-
ритории Японии ранним палеолитом, определяя их возраст, по край-
ней мере, в 59—56 тыс. лет, а то и более ранним временем.
Япония не была еще тогда разделена проливами на отдельные ост-
рова и соединялась с Восточной Азией сухопутными мостами — через
Сахалин и Корейский полуостров, а с Юго-Восточной Азией — су-
шей, на месте которой в наше время находится Восточно-Китайское
море. Отсутствие водных преград на протяжении десятков тысяч лет
обеспечивало возможность миграции носителей древнейших культур
на огромных пространствах: одни перемещались от Алтая, Монголии
и Приамурья через Сахалин и Северную Японию на Курильские ост-
рова, Камчатку и Аляску, другие — от Маньчжурии и Северного Ки-
тая через Корею в Южную и Центральную Японию, третьи — в те же
районы от Южного Китая (хоабиньская культура) и Юго-Восточной
Азии (Филиппины, Индонезия — пачитанские орудия с острова Ява).
Древние миграции культур совершались очень медленно и не сво-
дились к механическому перемещению культурных признаков, а вклю-
чали в себя их трансформацию, выработку специфических комплексов
даже на самых ранних этапах развития общества, поэтому культура
японского палеолита не была просто репликой континентальной куль-
туры, а обладала определенным своеобразием. Говорить об антропо-
логических характеристиках древнейших насельников нынешней Япо-
нии пока трудно.
Примерно 10 тыс. лет назад на Японские острова с юга начали пе-
реселяться две группы племен — сначала протоайнская, затем аустро-
Раздел 1. История
незийская (протомалайская). Первая из них постепенно распространи-
лась на весь архипелаг, от островов Рюкю до Хоккайдо, вторая осела в
южной его части — прежде всего на островах Кюсю и Сикоку (их по-
томки в древних японских хрониках обозначаются как кумасо и хая-
то). Обе группы приняли участие в формировании антропологическо-
го типа японцев. Данные лингвистики, этнографии и антропологии по-
зволяют считать начальными пунктами этих миграционных потоков
не юго-восточную часть Азиатского материка, а острова Полинезии.
Новые племена принесли с собой неолитическую культуру, кото-
рую по характерному орнаменту на керамических сосудах называют
дзёмон ('веревочный узор'). Население эпохи дзёмон (7500—300 лет
до н. э.) занималось собирательством, прибрежным рыболовством и
охотой. В конце дзёмон на островах появляется земледелие. На ряде
поселений позднего дзёмона Центральной и Юго-Западной Японии
открыты следы довольно развитого зернового земледелия (возделыва-
лись рис, просо, гречиха).
Культуру дзёмон создавал конгломерат племен разного происхож-
дения. Это определило три ее главные особенности — связь с культу-
рами древних насельников Юго-Восточной Азии, Приамурья, Камчат-
ки, Аляски и прилегающих к ним районов (поэтому в японском неоли-
те существовало несколько самостоятельных культурных зон), посто-
янное обновление культурных элементов за счет новых заимствований
и одновременно преемственность собственных традиций.
Жилища первобытных жителей Японских островов представляли
собой неглубокие крытые ямы, небольшие строения из камня или пе-
щеры.
Искусство дзёмон представлено главным образом керамическими
сосудами с орнаментом, а также рельефными изображениями и глиня-
ными фигурками людей и животных. Широкое распространение полу-
чили украшения (серьги, шпильки для волос, бусы), нередко орнамен-
тированные тонкой резьбой. В повседневной жизни использовались
рыболовные крючки, наконечники гарпунов и стрел, иглы и ножи из
костей рыб и животных.
На рубеже IV и III вв. до н. э. на север острова Кюсю и юго-запад
Хонсю с Корейского полуострова несколькими волнами переселяются
протояпонские племена. Они привозят с собой домашних животных,
культуру поливного риса и навыки изготовления медных и бронзовых
орудий. Вместо охоты и рыболовства в хозяйстве пришельцев ведущее
место занимает земледелие, в первую очередь выращивание поливного
риса. Культура ранней бронзы, распространившаяся с III в. до н. э.,
получила название яёи. Для нее характерно обилие церемониальных
бронзовых мечей оригинальной формы, бронзовых зеркал и колоко-
лов. Появился и новый тип жилищ — свайные постройки с приподня-
тым над землей полом и массивной кровлей с большим выносом, на-
поминающие жилища Юго-Восточной Азии.
S Б. Н. Горегляд. Классическая культура Японии. Очерки
Носители культуры яёи жили отдельными селениями в долинах, по-
степенно занимая все новые территории, примыкающие к побережью
Тихого океана. Неяпонское население этих территорий частью асси-
милировалось ими, но в основном оттеснялось к северу и югу.
К I в. до н. э. относятся первые сведения о японцах (вожэнъ) в ки-
тайских династийных хрониках. «Среди моря Лолан, — отмечено в
„Хань шу", — живут вожэнь, они делятся на сто с лишним владений.
Ежегодно приезжают с данью». Из многочисленных мелких владений
в I в. стали формироваться родовые и племенные союзы, вожди кото-
рых выполняли также сакральные функции. Род был основной функ-
циональной группой, скрепленной родственными узами, общей терри-
торией и культом бога-основателя и подчиненной одному вождю, ко-
торый осуществлял контакты с соседними родами, судил членов рода
и был его верховным шаманом. К началу нашей эры древнеяпонский
род стал не только кровнородственным, но и территориальным объ-
единением. Его организация носила следы матриархата.
Во второй половине III в. наступает ранний железный век, полу-
чивший в японской литературе название курганного периода. При за-
хоронении вождей, а затем и знатнейших членов рода стали насыпать
круглые (с конца V до конца VII в. — квадратно-круглые, в плане на-
поминающие замочную скважину) курганы, в которых находят разно-
образный погребальный инвентарь: от ритуального на раннем этапе до
воинского на более позднем. Наряду с бронзовыми орудиями и укра-
шениями встречаются предметы из железа и стали (лезвия мечей),
глиняные фигурки, изображающие предметы быта, постройки, ору-
жие, животных и людей. По-видимому, назначение таких фигурок бы-
ло разным — от обозначения границ курганного захоронения (керами-
ческие цилиндры) до имитации жертвоприношений.
В III в. существовало три племенных объединения — на Централь-
ном Кюсю, на Северном Кюсю и в центральной части Хонсю (район
Кинай). Каждое из них управлялось вождем наиболее сильного племе-
ни и поддерживало самостоятельную связь с континентом. Китайский
источник отмечает обмен посольствами между Вэйским царством и
владением «царицы» Химико, располагавшимся на севере острова Кюсю.
Появление и развитие земледелия и ремесел повлекло за собой рас-
селение на Японских островах значительного числа иммигрантов —
китайцев и корейцев, носителей более развитой культуры. Они сели-
лись компактными группами по побережью Внутреннего Японского
моря в непосредственной близости от царских ставок, где ремеслен-
ные изделия пользовались постоянным спросом.
На Японских островах происходило интенсивное разложение пер-
вобытнообщинного и формирование классового общества, приведшее
к образованию раннеклассового государства под эгидой главы племе-
ни Ямато. В этом государстве наряду с рабовладельческим укладом