Rostros del protestantismo latinoamericano

165 Pages·1995·7.764 MB·Spanish

by  José Míguez Bonino

INSTITUTO SUPERIOR EVANGELICO
DE ESTUDIOS TEOLOGICOS
Cátedra Camahan 1993
ROSTROS DEL
PROTESTANTISMO
LATINOAMERICANO
José Míguez Bonino
NUEVA CREACION
Buenos Aires -- Grand Rapids
y
William B. Eerdmans Publishing Company
©1995ISEDET
PublicadoydistribuidoporNuevaCreación,
filial deWm.B.EerdmansPublishingCa.
255JeffersonS.E.,GrandRapids,Michigan49503,EE.UU.
NuevaCreación,JoséMármol1734-(1602)Florida
BuenosAires,Argentina
Todoslosderechosreservados
Allrightsreserved
ImpresoenlosEstadosUnidos
PrintedintheUnitedStatesofAmerica
Library ofCongress Cataloging-in-Publication Data
Míguez Bonina,José.
Rostros del protestantismo Latinoamericano /
JoséMíguez Bonina.
p. cm.
Includesbibliographical references.
ISBN0-8028-0934-0 (pbk. :alk. paper)
1. Protestantchurches- LatinAmerica.
2. Evangelicalism- LatinAmerica.
3. LatinAmerica- Churchhistory. I. Title.
BX4832.5.M54 1995
280'.4'098- dc20 95-42243
CIP
INDICE
PREFACIO 5
CAPíTULO1
ELROSTRO LIBERAL
DELPROTESTANTISMOLATINOAMERICANO 11
CAPíTULO 2
ELROSTRO EVANGELICO
DELPROTESTANTISMOLATINOAMERICANO 35
CAPíTULO3
ELROSTRO PENTECOSTAL
DELPROTESTANTISMO LATINOAMERICANO 57
CAPíTULO4
¿UN«ROSTROETNICO»
DELPROTESTANTISMO LATINOAMERICANO? 81
CAPíTULO 5
ENBUSCADE UNACOHERENCIATEOLOGICA:
La Trinidadcomocriteriohermenéuticode
una teología protestantelatinoamericana 105
CAPíTULO 6
EN BUSCA DE LA UNIDAD:
Lamisióncomoprincipiomaterial
de una teología protestantelatinoamericana 125
NOTAS 147
Prefacio
La inesperada invitación a presentar las conferencias de la
Cátedra Carnahan en 1993 fue la tentación de la que nació este
libro. No se me pidió ni sugirió un tema, pero se suponía que
tendría quevercon «algúntema teológicodesuinterés, enel que
estátrabajando»,comosueledecirseenlascartasdeinvitación.El
quefinalmente definí--bajolapresióndehacerelanuncio--es de
miinterés.Parasermásexacto: escasiunaobsesión.Peronoesun
tema en el que haya trabajado profunda y sistemáticamente. Por
lo demás, cabalga entre la historia de la iglesia, la historia de la
teología, la teología sistemática y la interpretación social. Esta
imprecisiónmelibera deadherira una metodología estricta,pero
me expone gravemente a la improvisación y la superficialidad.
Aunasí,lapasiónvencióalasensatezyasínacieronlasconferencias
yellibro.
Hasta que no empecé a empantanarme en el camino, en la
búsqueda de los hilos del tema, en la necesidad de meterme en
temas e historias que no conocía, no me pregunté qué espíritu
maléfico me habría tentado. No soy dado a la introspección --tal
vez por temor de lo que pudiese encontrar-- pero llegué a la
conclusión que dos interrogantes son probablemente los
responsables de la elección del tema. Y ambos son
vergonzosamente subjetivos. El primero es la necesidad, que en
realidad nunca había sentido explícitamente, de hacer claro para
mí mismo mi identidad confesional y doctrinal. Yaquí tuve una
sorpresa. He sido catalogado diversamente como conservador,
revolucionario, barthiano, liberal, catolizante, moderado,
liberacionista.Probablementetodoesoseacierto.Nosoyyoquien
tiene que pronunciarse al respecto. Pero si trato de definirme en
mifuero íntimo,loque«mesaledeadentro»esquesoyevangélico.
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Rostros del protestantismo latinoamericano
Enese sueloparecenhaberseido hundiendoa10largo de más de
setenta años las raíces de mi vida religiosa y de mi militancia
eclesiástica.Deesafuente parecenhaberbrotadolas alegríasy los
conflictos, las satisfacciones y las frustraciones que se han ido
tejiendo a 10 largo del tiempo. Allí brotaron las amistades más
profundas y allí se gestaron distanciamientos dolorosos; allí
descansan las memorias de los muertos queridos y la esperanza
de las generaciones que he visto nacer y crecer. Si enverdad soy
evangélico o no, tampoco me corresponde a mí decirlo. Ni me
preocupa que otros 10 afirmen o nieguen. Lo que en verdad soy
correspondealagraciadeDios.Peroalmenosesoes10quesiempre
he querido ser.
Pero las cosas no sontan sencillas y de aquí parte el segundo
interrogante.¿Quésignificaserevangélico?Yparacolmo,evangélico
latinoamericano. Yserevangélicolatinoamericanohoy. Nadadeeso
estanclaro.Porunaparte,habíaquebuscarloennuestrashistorias:
¿de dónde venimos? Algunas de esas historias --por ejemplo, las
del protestantismo clásico o las del catolicismo contra cuyo
trasfondohemos definidonuestrosperfiles--lasheestudiadocon
ciertocuidado.Otras--particularmentelastrayectoriasespirituales,
teológicasysocialesdelmundoevangélicoanglosajón--lasconozco
sólo en trazos muy gruesos (y este trabajo me impuso la feliz
obligación de aprender algo más de ellas). Otras más --las de
nuestras iglesias y movimientos religiosos evangélicos
latinoamericanos-- aún no están escritas, pero se perfilan en los
trabajosde unaseriedehistoriadoresjóvenes.¿Ylateologíadelos
evangélicoslatinoamericanos?Elterritorioesaúnmásinexplorado.
Hay conferencias, libros, sermones, revistas donde escriben los
notablesdeesahistoria.Sonunaricacantera,apenasabierta. ¿Pero
cómovivíanteológicamentesufe los "simplescreyentes"?¿Dónde
están las historias de vida, las expresiones espontáneas ante la
muerte o el amor o la vida cotidiana? ¿Cómo descubrir las
"mentalidades"?Todoestoestásuficientementefluidocomopara
aventurarseahacerconjeturas,proponerhipótesisoimaginaresce
narios sinla posibilidad (y por10tanto sinla responsabilidad) de
sustentarlosacadémicamente. Lo que ofrezconoes más queesto.
En América Latina "protestante" y "evangélico" (o
"evangelista") hansido sinónimos. Hace unos cuarentaaños don
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Prefacio
Adam F. Sosaponía entela de juicioesaidentificacióny sostenía
que nuestras iglesias eran en verdad "evangélicas" y no
protestantes. Mi reacción a esa tesis fue negativa y traté de
demostrarlafirme raízprotestante--"herederosde laReformade
Lutero y Calvino"-- de las iglesias evangélicas latinoamericanas.
Aún hoy lo sostengo, pero hay que admitir que, en el caso de la
mayoríadenuestrasiglesias,laherenciahasido «re-monetizada»
en otras tierras y con otros moldes y que la ignorancia de esos
procesos de mediación ha sido un grave obstáculo para que los
evangélicos nos entendiéramos a nosotros mismos como
protestantes.Estelibroes,enparte,unintentodereflexionarsobre
esa "transferencia".
En este punto, precisamente, se inscribe mi mayor frustración
durante estas conferencias. Decidí circunscribir el tema a "tres
rostros" del protestantismo latinoamericano --el liberal, el
evangélico y el pentecostal-- excluyendo conscientemente lo que
ha sido llamado "protestantismode inmigración", o "iglesias del
trasplante" o "iglesias étnicas". Mis razones, que creí suficientes,
eran, en parte, que ese tema requeriría un enfoque y una me
todologíadiferente, pero principalmente que carecía--ycarezco-
de losconocimientoshistóricos y que nohaysuficientetrabajode
investigacióndeltemacomoparahablarconciertaidoneidadsobre
éL Ni se me ocurría que esa exclusión fuese una negación de la
importancia y significado de esas iglesias. Y menos que no las
considerara una auténtica manifestación del protestantismo
latinoamericano. La reacción francamente indignada de muchos
pastoresdeesasiglesias-queridoscompañerosdeestudio,amigos
personales con quienes hablamos con entera franqueza, colegas
enelministerioyladocenciaconlosquetrabajamosentodaclase
de tareas comunes todos los días-- me demostró que no sabía lo
quehabíahecho. Midecisión,queyocreíasimplementefuncional
y"económica"nopodíaentendersede otramaneraquecomouna
tomadeposición.Y,másprofundamente,demostrabaque,aunque
yo sintiese desde lo más profundo de mi corazón y de mi
experiencia que "pertenecemosjuntos"comocristianos e iglesias
evangélicas, nosabíadar cuentadeesesentimientoydeesaexperiencia
en términos históricos y teológicos. Por eso decidí incluir un nuevo
capítulo, no porque haya hallado una respuesta sino porque no
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Rostros del protestantismo latinoamericano
podemos conformarnos sin intentarlo: será un capítulo de
interrogantes mutuos, algunos tal vez irritantes, de cuestiones
abiertas, posiblemente de algunas propuestas. Pero todo ello
presidido --al menos por mi parte-- por la convicción de que
Jesucristo nos ha constituido ya en un sujeto de fe singular y su
Espíritu lo ha hecho visible en el camino y las tareas que
crecientemente hemos hecho y hacemos encomún.
La imagen que evocaeltítulo que he elegidoes ambigua: ¿Son
"rostros" distintos porque se trata de diferentes sujetos? ¿O son
"máscaras" de unsujeto únicoy,enesecaso,cuáleselrostroque
se ocultatras esas máscaras? Es labúsqueda de una respuesta lo
que me ha llevado a buscar una clave hermenéutica que permita
reconocer la identidad única, la diversidad real y la convivencia
deesaidentidadencadaunade las manifestaciones deese sujeto
quees "elprotestantismolatinoamericano".Eseeselsentidode la
exploración teológica de los dos últimos capítulos. La analogía
trinitarianodebebuscarseentodocasoenformadirectaoatributiva
--eso sería el peor error-- sino en la unidad de intención, de
propósito,enlacomunióndeamor.Quésignificaestoentérminos
de las formas y expresiones --doctrinales, institucionales,
misioneras,testimoniales,cultuales--deesaunicidad,esunatarea
que los evangélicos latinoamericanos tenemos aúnpor delante.
Dos observaciones para terminar esta presentación y apologia
prolíbermeo. Alreleereltextocomprueboquea ratoseltonopasa
de laargumentacióny elanálisisa la retórica ylaexhortación. No
me disculpo por ello. ¿De qué valen argumentos y análisis si no
procuranconvencer,sinoestánalserviciode unapasión?Perono
quisiera ser interpretado como quien pretende tener respuestas
definitivas sinocomo alguienque invitaa unirseenla reflexión y
enlapasiónporestapromesayestedolorqueeselprotestantismo
latinoamericano. Y también al servicio de esa invitación me he
permitidounadosistalvezexageradadenotascomoreferenciasy
preguntas abiertas para un diálogo que creo que nuestro
protestantismonecesita.
Es de buen gusto incluir a esta altura del prefacio los
agradecimientos. Resultaría un elenco interminable de colegas,
amigos,hermanosyhermanasenlafealolargoyanchodenuestro
continenteyenotraspartes.Noquierodejarenelanonimatoa los
8
ITeracio
tres interlocutores y amigos que me acompañaron en estas
conferencias y en los seminarios de las mañanas, los profesores
EIsaTamez,AntonioGouveaMendon~ayBernardoCampos,cuyos
comentarios,informacionesycríticasmeayudarona profundizar,
ampliar y corregir el texto inicial: sin duda muchos rasgos del
boceto original de los "rostros" han ganado en precisión por su
ayuda.Yseguramenteamistreshijos,quemeproveen,amenudo
enla mesa familiar cuandolos nietos lopermiten, la información
y las referencias históricas, sociológicas y bíblicas que no podría
reunir por mí mismo. Los cuarenta y ocho años de gozar de la
paciencia y la impaciencia de Noemi, miesposa, es algo que está
más allá de todo reconocimiento.
JoséMíguez Bonino
BuenosAires, marzo de 1995.
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El rostro liberal
del protestantismo
latinoamericano
¿CristianismoprotestanteenAméricaLatina?¿Porquéycómo?
Comencemos conalgunas opinionesyjuicios:
[El protestantismo es] una forma del capitalismo norteamericano,
elemento conquIstador, amigo del capitalista y enemigo del obrero,
quesehapropuestomediantesusescuelas,sustemplosysusdeportes,
laamericanizacióndelpueblo.1
Por lo tanto, el protestantismo latinoamericano seestablecióaquíen
el"vientre"deunainvasiónextranjerayllevalasmarcasdelsectarismo
y del individualismo que la caracterizaban. Resultó, pues, en una
aculturaciónque nada tieneque verconnuestro origeny formación
históricayenunsubproductodelasconquistaspolíticas,económicas
yculturalesdelos siglospasados.2
CreofirmementequeextenderlaReformaalmundolatinoamericano
de una manera inteligente y vigorosa, es provocar las luchas de
concienciaenlasqueseforjany setemplanlosgrandescaracterestan
necesariosparaelengrandecimientoylasalvacióndelasrepúblicasy
es llevar a él el soplo vivificador de las libertades de tal modo
conquistadasporlospueblosdelnorte.3
El controversista católico, el protestante "arrepentido" de la
décadade1960yelentusiastaintelectualevangélicode1916tienen
valoraciones muy diferentes. Pero parecen coincidir en el
reconocimiento de una relación histórica e ideológica entre el
protestantismolatinoamericano,elproyectoliberalmodernizador
de sectores políticos latinoamericanos y la influencia
norteamericana. Cualquierobservadordesprejuiciadotendrá que
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