Rosenzweig als Leser: Kontextuelle Kommentare Zum »Stern Der Erlösung«

616 Pages·2004·17.873 MB·German

by  Martin Brasser (editor)

Conditio Judaica 44
Studien und Quellen zur deutsch-jüdischen Literatur- und Kulturgeschichte
Herausgegeben von Hans Otto Horch
in Verbindung mit Alfred Bodenheimer, Mark H. Gelber und Jakob Hessing

Rosenzweig als Leser
Kontextuelle Kommentare
zum »Stern der Erlösung«
Herausgegeben von Martin Brasser
Max Niemeyer Verlag
Tübingen 2004
Publiziert mit Unterstützung des Forschungsfonds der Universität Luzern und des
Schweizerischen Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.
ISBN 3-484-65144-X ISSN 0941-5866
© Max Niemeyer Verlag GmbH, Tübingen 2004
http://www.niemeyer.de
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Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Druck: Laupp & Göbel GmbH, Nehren
Einband: Nädele Verlags- und Industriebuchbinderei, Nehren
Inhalt
Martin Brasser
Einleitung 1
Rivka Horwitz
The Shaping of Rosenzweig's Identity According
to the Gritli Letters 11
Clemens Thoma
Franz Rosenzweig: Deuter von Krieg, Politik und
philosophisch-theologischer Entwicklung. Haupttendenzen im
Zweistromland 43
Reinhold Mayer
Zur Entstehungsgeschichte des Stern der Erlösung 53
Wolfdietrich Schmied-Kowarzik
Hans Ehrenbergs Einfluß auf die Entstehung des
Stern der Erlösung 71
Heinz-Jürgen Görtz
Der Stern der Erlösung als Kommentar: Rudolf Ehrenberg und
Franz Rosenzweig 119
Martin Brasser
Rosenstock und Rosenzweig über Sprache.
Die Angewandte Seelenkunde im Stern der Erlösung 173
Bernhard Casper
Franz Rosenzweig. Die Herausforderung zu einer neuen Zukunft 209
Francesco Paolo Ciglia
Auf der Spur Augustins. Confessiones und De civitate Dei als
Quellen des Stern der Erlösung 223
VI Inhalt
Jörg Disse
Die Philosophie Immanuel Kants im Stern der Erlösung.
Ein Kommentar 245
Myriam Bienenstock
Auf Schellings Spuren im Stern der Erlösung 273
Cordula Hufnagel
Nietzsche im Stern der Erlösung 291
Pierfrancesco Fiorato / Hartwig Wiedebach
Hermann Cohen im Stern der Erlösung 305
Almut Sh. Bruckstein
Zur Phänomenologie der jüdischen Liturgie in Rosenzweigs
Stern der Erlösung. Ein Versuch über das Schweigen mit
Husserl 357
Inken Rühle
Leben im Angesicht des Todes. Zum Verständnis des Todes
im Stern der Erlösung 369
Robert Gibbs
»Gesetz« in The Star of Redemption 395
Hans-Christoph Askani
Schöpfung der Welt und Grammatik der Sprache. Zum Verhältnis
von philosophischem Gedanken und biblischem Text im
Stern der Erlösung 411
Yehoyada Amir
Die Offenbarung Gottes und des Menschen aus den Quellen
des Judentums. Eine Studie zu Rosenzweigs Stern der Erlösung 429
Inken Rühle
Das Hohelied - ein weltliches Liebeslied als Kernbuch der
Offenbarung? Zur Bedeutung der Auslegungsgeschichte von
Schir haSchirim im Stern der Erlösung 453
Norbert M. Samuelson
Tracing Rosenzweig's Literary Sources - Psalm 115 481
Joseph Turner
A Reading of Psalm 90 in Light of Franz Rosenzweig's Notion of Time ... 499
Inhalt VII
Ephraim Meir
>Transition<, >Threshold< and >Gate< m Star of Redemption 509
Gesine Palmer
Selbständige Anlehnung. Franz Rosenzweigs Stern der Erlösung
als Kommentar ohne Text 521
Alexander P. J. van Ligten
Übersetzung als Kommentar 535
Christoph Nöthlings
Gesamtkunstwerk und Weltendrama. Die Opernästhetik Richard
Wagners als Vorbild für die Komposition des Stern der Erlösung 545
Autoren des Bandes 585
Indices 591
Sachregister 591
Personen- und Werkregister 599
Stellenregister zu den Schriften Franz Rosenzweigs und zu religiösen
Werken 604
Ortsregister 606
Danksagung 607
Das kluge Kind
»Kannst du einen Stern anrühren«, fragt man es.
»Ja«, sagt es, neigt sich und berührt die Erde.
(Hugo von Hofmannsthal)
Martin Brasser
Einleitung
Der »Stern der Erlösung« ist nicht vom Himmel gefallen. Es gibt eine Ge-
schichte seiner Entstehung. Je nach Interessenlage beginnt sie am Abend des
21. August 1918 oder am 25. Dezember 1886 oder aber noch früher, mit der
Abfassung der Bücher der Bibel - allen voran des Hohen Liedes der Liebe -
und bestimmter Texte der Philosophie.
Am Abend des 21. August 1918 kommen Franz Rosenzweig die Gedanken
»gleich in breiter Mannigfaltigkeit«.1 Die Niederschrift des Sterns der Erlösung1
beginnt. Ordnung kommt in diese Mannigfaltigkeit durch »eine eigene Metho-
de« (GB 127; Brief vom 23. August 1918). Mit ihrer Hilfe gelingt Rosenzweig
die Einbindung der Gedanken in die Strukturlogik des Stern. Sie leitet die Praxis
der Verschriftlichung der andrängenden Gedanken. Die Komposition des Stern
ist »plötzlich dagewesen und seitdem sitze ich unter einer Dusche von Gedan-
ken«.3 Jetzt müssen sie in die Form eines Textes gebracht werden.
Die Systematik der Abfolge der einzelnen Gedankenschritte im Gesamtauf-
bau des Textes sieht Rosenzweig vor sich im Bild eines Sterns. Sie steht ihm
einmal klarer, einmal verworrener,4 in den zentralen Zuordnungen jedoch immer
unverändert vor Augen.5 Die Einfalle drängen mit unterschiedlicher Intensität
1 Franz Rosenzweig: Die »Gritli«-Briefe. Briefe an Margrit Rosenstock-Huessy. Hg.
von Inken Rühle und Reinhold Mayer. Mit einem Vorwort von Rafael Rosenzweig.
Tübingen: Bilam-Verlag 2002, Brief vom 22. August 1918, S. 124. - Im folgenden
zitiert mit der Sigle GB und zugehöriger Seitenzahl. Vgl. auch die elektronische (und
leicht umfangreichere) Version dieser Briefe von Michael Gormann-Thelen unter:
http://home.debitel.net/user/gormann-thelen/fund.htm.
2 Im folgenden wird »Stern der Erlösung« mit »Stern« abgekürzt.
3 Franz Rosenzweig: Der Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften. Bd 1 : Briefe
und Tagebücher. Hg. von Rachel Rosenzweig und Edith Rosenzweig-Scheinmann.
Den Haag: Nijhoff 1979 Bd 1: Briefe und Tagebücher. Hg. von Rachel Rosenzweig
und Edith Rosenzweig-Scheinmann. 2Bde, Den Haag: Nijhoff 1979, Brief an Rudi
Ehrenberg vom 4. September 1918 S. 603. - Im folgenden zitiert mit der Sigle BT
und zugehöriger Seitenzahl.
4 Vgl. z. B. GB 159, Brief vom 4. Oktober 1918: »Also ich sah den Stern und merk-
würdigerweise drehte er sich um sich selbst und darin war alles was ich noch zu
schreiben habe, zu sehn.«
5 Vgl. die verschiedenen Gliederungsentwürfe für den Stern in GB 138f. und BT 604
bzw. 608. Im Lauf des weiteren Schreibprozesses sind dann neben leichten termino-
logischen Änderungen nur die drei Übergangskapitel »Übergang«, »Schwelle« und
»Tor« neu hinzu gekommen.
2 Martin Brasser
aus ihm hervor - stets aber »kommt alles ganz ungesucht. Fast alles wenig-
stens« (GB 167, Brief vom 10. Oktober 1018). Rosenzweig schreibt in einer
Art Einkapselung gegenüber seiner unmittelbaren Umwelt, die vom deutsch-
österreichischen Zusammenbruch beherrscht ist, so als tauchte er für die Mo-
mente des Schreibens in eine andere Welt ein, zu der es von der aktuell ihn um-
gebenden keinen direkten Zugriff gibt6 - und doch schreibt er, als spräche er das
zu Schreibende zu einem unmittelbar gegenwärtigen Gesprächspartner. Er ant-
wortet schreibend auf eine Stimme. Und diese »Stimme reißt scheinbar nicht ab«
(GB 176, Brief vom 1. November 1918).
In seinem »schreibenden Gespräch« fühlt sich Rosenzweig gelegentlich be-
schwingt »wie in einem leichten Champagnerrausch« (GB 227; Brief vom 1. Ja-
nuar 1919). Doch wie jeder Rausch ist auch dieser nicht ohne Katerstimmung
zu haben.7 Im Auf und Ab wechselnder Gemütslagen entsteht Seite für Seite des
Stern. Rosenzweig bahnt sich nicht erst im Akt des Schreibens selbst seinen Weg
durch die Gedankenfülle. Er beginnt gleich mit der Einleitung (vgl. GB 137,
Brief vom 31. August 1918). Sie ist Ende August fertig - zumindest in ihrem
ersten Entwurf. Er schreibt ihn von der mazedonischen Front auf dem Dub bei
Prilep auf Postkarten8 und schickt diese an seine Mutter in Kassel, die sie sam-
meln und schließlich zur maschinenschriftlichen Abschrift weiterleiten soll.9
Schon vier Wochen nach dem Beginn des Schreibens befindet sich Rosenzweig
auf dem Rückzug hinter die Frontlinie nach Üsküb, Ende des Monats im Laza-
rett in Belgrad und Ende Oktober, sechs Wochen nach Beginn der Niederschrift,
ist er mit seiner Truppe wieder in der Heimatkaserne in Freiburg i. Br. Dort
bezieht er am 2. November 1918 ein Privatzimmer am Münsterplatz, in dem er
einen Monat bleibt. Anfang Dezember fährt er mit einem kleinen Umweg über
Bad Säckingen nach Kassel ins Elternhaus. Er verbringt in Kassel volle zwei
Monate und schreibt auch dort am Stern weiter. Erst am 30. Januar 1919 kommt
er wieder zurück nach Freiburg, wo er mit anhaltender Intensität am Text des
Stern arbeitet. Das Schlußkapitel des Stern »Tor« verfaßt er am Schreibtisch von
Margrit Rosenstock-Huessy in deren Elternhaus in Bad Säckingen. Am 16. Fe-
bruar 1919 schreibt er ihr: »Und ich habe Tor fertig.« (GB 239)
Die kreative Phase der Entstehung des Textes, die Abfassung seiner ersten
Version, ist damit zu Ende. Die folgende Zeit bis zum Erscheinen des Buches
zwei Jahre später im Februar 192110 ist zunächst der Überarbeitung des Manu-
6 Vgl. z. B. BT 633, Brief an Mawrik Kahn vom 5. Januar 1919.
7 Vgl. z. B. GB 154, Brief vom 30. September 1918: »Was ich geschrieben habe,
gefällt mir nicht, und das Weiterschreiben womit ich vorgestern so sachte wieder an-
fing, geschieht ohne rechte Zuversicht.«
8 Eine dieser Feldpostkarten ist einsehbar unter: http://divinity.library.vanderbilt.edu/
rosenzw/postcard.html.
9 Vgl. BT 615, Brief vom 29. Oktober 1918.
10 Vgl. GB 724, Brief vom 04. Februar 1921. Die Erstausgabe erschien bei Kaufmann
in Frankfurt, weitere Ausgaben in Berlin (1930), in Heidelberg (1954), Den Haag
(1976) und wieder Frankfurt (1988). Die vorläufig letzte Station der Publikations-