Roberto Serafim Simoes

175 Pages·2015·0.66 MB·Portuguese

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC - SP

Roberto Serafim Simões

O PAPEL DOS KLESAS NO CONTEXTO MODERNO DO IOGA NO BRASIL:
UMA INVESTIGAÇÃO SOBRE OS POSSÍVEIS DESLOCAMENTOS DA
CAUSA DO MAL E DA PRODUÇÃO DE NOVOS BENS DE SALVAÇÃO POR
MEIO DA FISIOLOGIA BIOMÉDICA OCIDENTAL.

DOUTORADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

SÃO PAULO
2015
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC - SP

Roberto Serafim Simões

O PAPEL DOS KLESAS NO CONTEXTO MODERNO DO IOGA NO BRASIL:
UMA INVESTIGAÇÃO SOBRE OS POSSÍVEIS DESLOCAMENTOS DA
CAUSA DO MAL E DA PRODUÇÃO DE NOVOS BENS DE SALVAÇÃO POR
MEIO DA FISIOLOGIA BIOMÉDICA OCIDENTAL.

Tese apresentada à Banca Examinadora, como
exigência parcial para a obtenção do Título de
Doutor em Ciências da Religião pela
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
sob orientação do Professor Eduardo
Rodrigues da Cruz

DOUTORADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

SÃO PAULO
2015
SIMÕES, Roberto Serafim, O papel dos klesas no contexto moderno do ioga no Brasil:

Uma investigação sobre os possíveis deslocamentos da causa do mal e da produção de

novos bens de salvação por meio da fisiologia biomédica ocidental. São Paulo, 2015.
175f.

Doutorado – Pontifícia Católica De São Paulo, 2015

Área de Concentração: Ciências da Religião
Banca Examinadora
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DEDICATÓRIA

Aos meus pais, meu irmão
e à minha família, Miila e Jolie.
AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Prof. Dr. Eduardo Cruz, pela sua
dedicação e parcimônia.

À CAPES, pelo apoio para a elaboração deste projeto.
RESUMO. O período antigo do ioga emerge em meio a uma sociedade indiana
estratificada e influenciado por religiões como o samkhya e o hinduísmo bramânico,
sistematizando-se como um dársana ortodoxo hinduísta por meio da escritura antiga
Ioga Sutras (IS) alguns séculos antes de era cristã. O IS explica tanto as causas do
sofrimento humano quanto a promessa de uma boa vida iogue, baseando-se na teoria
comportamental dos klesas (apego, aversão, medo da morte, orgulho e ignorância)
como nefastos a evolução espiritual. Um caminho óctuplo ou asthanga ioga (AI)
edifica-se a partir dele como a proposta ioguica de salvação da alma. O AI visa, por
meio de condutas éticas, práticas rituais corporais e a experiência mística do samadhi
atenuar os klesas em busca da união com deus/Isvara. Na idade média indiano, entre os
séculos X-XV d.C., esse sistema de crenças ioguico encontra a religiosidade tântrica,
jainista e budista elevando o valor do corpo em detrimento a outros aspectos doutrinais
do IS.
A fase moderna do ioga, no entanto, está sendo erigida por influência de um
novo contexto social-religioso. Atualmente, muito mais do que brâmanes e swamis, o
ioga busca a sua legitimidade como caminho espiritual sob a égide da racionalidade
científica e de novos movimentos religiosos do ocidente. Nesse processo, o ioga
ressignifica a sua linguagem mística que circulava entre os ashrams e florestas indianos
dos tempos antigo e medieval, para um público que enfrenta os desafios estressantes de
se viver nos grandes centros urbanos ocidentais, sobretudo, uma sociedade do consumo,
secular e privatizada religiosamente. Sabe-se que nos tempos atuais o ioga ressignifica a
sua fisiologia metafísica à luz da ciência biomédica, desconfio que a teoria dos klesas,
pode estar passando por uma reforma religiosa também.
Para buscar compreender essas possíveis transformações soteriológicas do ioga
atual, saí a campo e conduzi de forma semiestruturada entrevistas com dez iogues e três
cientistas brasileiros da área psicobiológica que investigam o sistema de atos ioguicos
como terapia e cura. Os dados revelaram uma percepção de clivagem no ioga moderno,
entre pertencer a uma terapêutica Nova Era ou mais uma técnica biomédica ocidental. A
partir dessa conjuntura novas crenças despontaram para legitimar o discurso do ioga
frente ao panorama social-religioso em que ele vive atualmente. Mais do que simples
ressignificação simbólica, a soteriologia ioguica moderna está passado hoje por um
processo de transformação soteriológica. As principais transformações que se
destacaram, estão: 1) na elevação da concepção de estresse ao nível de klesa ou
obstáculo espiritual; e 2) o relaxamento, antagônico ao estresse-klesa, conquista
natureza mística do samadhi; e 3) por consequência, a salvação/libertação dos klesas-
estresse adquiri substância “empírica” de um estado espiritual imutável de não-estresse
ou de uma espécie de “homeostase divina”.
Conclui-se que a racionalidade científica ao invés de promover o
desencantamento religioso do ioga, legitima-o como um novo sistema de crenças e
produz novos bens de salvação (estresse-klesa, relaxamento-samadhi e homeostase-
kaivalya). A associação dos benefícios para a saúde das práticas do ioga defendidos e
propalados pela fisiologia biomédica associado ao desassossego dos centros urbanos
ocidentais, pode ter enfraquecido a teoria comportamental dos klesas como causa
essencial do sofrimento humano.

Palavras-chave: ioga, fisiologia, klesas, salvação espiritual, relaxamento, estresse.
ABSTRACT. The ancient yoga period emerges amid a stratified Indian society and
influenced by religions like samkhya and the Brahmanical Hinduism if systematizing it
as an orthodox Hindu darśana through ancient scripture Yoga Sutras (IS) some
centuries before the Christian era. The IS explains both the causes of human suffering
and the promise of a good yogi life, based on the behavioral theory of klesas
(attachment, aversion, fear of death, pride and ignorance) as adverse spiritual evolution.
An eightfold path or asthanga yoga (AI) is built-from it as the yogic proposal for
salvation of the soul. The AI aims, through ethical conduct, practices corporal rituals
and mystical experience of samadhi mitigate klesas seeking union with God/Isvara. On
average Indian age, between X-XV centuries AD, this system of yogic beliefs is the
Tantric religiosity, Jain and Buddhist raising the body's value over the other doctrinal
aspects of IS.
The modern phase of yoga, however, is being erected under the influence of a
new social - religious context . Currently, more than Brahmins and swamis , yoga seeks
its legitimacy as spiritual path under the aegis of scientific rationality and new religious
movements in the West . In this process , the yoga reframes its mystical language
circulating among ashrams and Indian forests of ancient and medieval times to an
audience facing the stressful challenges of living in large Western cities, above all, a
society of consumption, secular and privatized religiously. It is known that nowadays
the yoga reframes its metaphysical physiology in the light of biomedical science , I
suspect that the theory of klesas , may be going through a religious reform as well.
In order to understand these possible soteriological transformation of the
current yoga, I led 13 semi-structured interviews with ten way yogis and three Brazilian
scientists psychobiological area investigating the yogic system acts as therapy and
healing. The data revealed a cleavage perception in the modern yoga, between
belonging to a therapeutic New Age or more a Western biomedical technique. From this
juncture new beliefs emerged to legitimize the discourse yoga against the social-
religious situation in which it now lives. More than just symbolic reframing, modern
yogic soteriology is passed today by a salvific transformation process. The main
changes that stood out are: 1) the elevation of design stress level of klesa or spiritual
obstacle; and 2) the relaxation antagonistic to stress-klesa, achievement mystical nature
of samadhi; and 3) consequently, salvation/liberation of klesas-stress acquire substance
"empirical" an unchanging spiritual state of no stress or a kind of "divine homeostasis."
It is concluded that scientific rationality rather than promote religious yoga
disenchantment, it legitimizes it as a new system of beliefs and produces new goods of
salvation (stress-klesa, relaxation-samadhi and homeostasis-kaivalya) . The association
of the health benefits of yoga practices defended and propagated by biomedical
physiology associated with the restlessness of the western urban centers , may have
weakened the behavioral theory of klesas as essential cause of human suffering.

Key words: yoga, physiology, klesas, spiritual salvation, relaxation, stress.
SUMÁRIO

INTRODUÇÃO.................................................................................................................. 11

Capitulo 1. O IOGA ATRAVÉS DOS TEMPOS: DO IOGA ANTIGO DESCRITO NO IOGA
SUTRAS AO SURGIMENTO DO IOGA MODERNO .............................................................. 25
1.1. Período pré-clássico do ioga................................................................................ 25
1.2. Período clássico do ioga...................................................................................... 27
1.2.1. Apresentação da proposta de salvação do ioga clássico.................................... 29
1.3. Período pós-clássico, pré-moderno ou medieval do ioga.................................... 31
1.3.1. O inicio da corporificação do ioga e a sua medicalização a partir do ayurveda.32
1.4. O surgimento do ioga moderno........................................................................... 38
1.4.1. A Renascença Indiana.......................................................................................... 38
1.4.2. Ioga moderno....................................................................................................... 39

Capitulo 2. OS KLESAS NO MUNDO MODERNO............................................................... 44
2.1. Os primeiros iogues da geração moderna: a ressignificação das escrituras do ioga
moderno a luz da ciência biomédica e fisiologia................................................. 44
2.1.1. A ressignificação das escrituras do ioga moderno a luz da ciência biomédica e
fisiologia................................................................................................................ 47
2.1.2. A ciência legitima o discurso religioso do ioga................................................... 52
2.2. Teoria dos klesas corporificada: sinônimo de estresse e emoções........................ 56
2.3. Klesa e estresse...................................................................................................... 61
2.3.1. Estresse biológico................................................................................................. 63
2.3.2. Relaxamento......................................................................................................... 65
2.3.3. Prana é real.......................................................................................................... 68
2.4. Profanação do ioga............................................................................................... 69

Capitulo 3 : IOGA NO BRASIL......................................................................................... 72
3.1. As origens do ioga brasileiro a partir da história latino-americana...................... 72
3.1.1. Fase místico-esotérico.......................................................................................... 74
3.1.2. Fase visitando à Índia.......................................................................................... 76
3.1.3. Fase do ioga indiano conhecendo os iogues latino-americanos......................... 78
3.1.4. Fase da busca identitária e singular do ioga latino-americano.......................... 80
3.1.5. Fase de tensão entre os iogues “híbridos” e os “tradicionalistas” no Brasil.... 83
3.2. Ioga para Nervosos de Hermógenes versus Ioga para Normais do DeRose:
iogaterapeutas híbridos e os iogues tradicionalistas....................................................... 86

Capitulo 4. O IOGA BRASILEIRO: CONVERSANDO COM IOGUES E CIENTISTAS SOBRE O
MAL, O BEM E VIAS DE SALVAÇÃO MODERNAS.............................................................. 90
4.1. Considerações preliminares.................................................................................. 90
4.2. O universo da pesquisa......................................................................................... 92
4.3. Entrevistados........................................................................................................ 94
4.3.1. Ravi....................................................................................................................... 94
4.3.2. Centurion.............................................................................................................. 95
4.3.3. Vishnu................................................................................................................... 96
4.3.4. Ganesh.................................................................................................................. 96
4.3.5. Bento..................................................................................................................... 97
4.3.6. Shanti.................................................................................................................... 98
4.3.7. Hermes.................................................................................................................. 99
4.3.8. Rudá.................................................................................................................... 100
4.3.9. Andurá................................................................................................................ 100
4.3.10. Osiris................................................................................................................ 101
4.3.11. William............................................................................................................. 102
4.4. Questões de aproximação................................................................................. 102
4.4.1. Prática e Estado de ioga ressignificados com vistas a deslegitimar cientistas104
4.4.2. Ciência e Ioga na construção de uma nova espiritualidade terapêutica em
andamento........................................................................................................ 108
4.4.3. Fase de transição na comunidade ioguica brasileira em busca da sua identidade
religiosa.............................................................................................................. 115
4.4.4. A crença na ordem cósmica e prana estabelecendo dialética entre o estresse e o
relaxamento espiritualizados no convívio social............................................... 119
4.4.5. A busca pela homeostase eterna por meio do relaxamento espiritualizado...... 125

Capitulo 5. A REFORMULAÇÃO DA PROPOSTA SOTERIOLÓGICA DO IOGA NA
MODERNIDADE: KLESAS, SAMADHI E KAIVALYA SE CORPORIFICAM POR UMA FISIOLOGIA
RELIGIOSA EM ANDAMENTO NO IOGA BRASILEIRO..................................................... 130
5.1. Meu caminho até aqui........................................................................................... 130
5.2. O ioga moderno como produtor de rituais de cura/healing................................... 134
5.3. O ioga como promotor de rituais corporais de cura na restruturação de sua realidade
em que se vive.............................................................................................................. 139
5.4. Aproximação entre relaxamento-samadhi e homeostase eterna-kaivalya como
resposta espiritual do ioga a vida social brasileira em que habitam...................... 144
5.5. O mal-estar, o sofrimento e o sintoma: uma nova perspectiva sobre a soteriologia
do ioga................................................................................................................... 148
5.6. Ioga moderno como nova religião em processo.................................................... 152
5.7. Ambivalência dos iogues brasileiros..................................................................... 156
5.8. Alteridade e Alienação presentes nas práticas rituais de cura do ioga moderno... 158
5.9. Kaivalya à brasileira.............................................................................................. 160

CONCLUSÃO.................................................................................................................. 165

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS.................................................................................. 169