riwayat bacaan basmalah dalam tafsir al-durr al-manthu

206 Pages·2016·3.07 MB·Indonesian

RIWAYAT BACAAN BASMALAH DALAM TAFSIR AL-DURR
AL-MANTHU<R
(Kritik Atas Penafsiran al-Suyu>t}i>)

Disusun oleh:
HAIDIR RAHMAN
12.402.1.006

Tesis Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Magister
dalam Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir

PASCA SARJANA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR
2015
RIWAYAT BACAAN BASMALAH DALAM TAFSIR AL-DURR AL-
MANTHU<R
(Kritik Atas Penafsiran al-Suyu>t}i>)

Haidir Rahman

Abstrak

Permasalahan bacaan basmalah di awal al-Fa>tih}ah di dalam shalat merupakan
permasalahan yang seringkali diperbincangkan oleh para mufasir dalam berbagai
literatur kitab tafsir. Di antara kitab tafsir yang mencantumkan permasalahan
tersebut adalah Tafsir al-Durr al-Manthu>r karya al-Suyu>t}i>. Dalam kitab tersebut
al-Suyu>t}i> mencantumkan riwayat-riwayat al-jahr bi al-basmalah tiga kali lebih
banyak daripada riwayat-riwayat al-sirr bi al-basmahah. Perbedaan jumlah
riwayat yang dicantumkan di dalam tafsir tersebut boleh jadi mengindikasikan
pesan tertentu yang ingin disampaikan al-Suyu>t}i>. Terkesan bahwa riwayat al-jahr
bi al-basmalah lebih ditampilkan dibandingkan riwayat al-sirr bi al-basmalah.
Mengingat tafsir al-Durr al-Manthu>r merupakan kategori bi al-ma’thu>r, alasan
lebih ditampilkannya riwayat-riwayat al-jahr dibandingkan riwayat al-sirr tidak
dapat diketahui karena al-Suyu>t}i> tidak memberikan komentar terkait riwayat-
riwayat yang ia cantumkan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: 1) alasan
di balik lebih ditampilkannya riwayat-riwayat al-jahr bi al-basmalah
dibandingkan riwayat-riwayat al-sirr bi al-basmalah dalam tafsir al-Durr al-
Manthu>r, 2) implikasi dari lebih ditampilkannya riwayat-riwayat al-jahr bi al-
basmalah dibandingkan riwayat-riwayat al-sirr bi al-basmalah dalam tafsir al-
Durr al-Manthu>r.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang
bersifat kualitatif. Data-data dalam penelitian ini bersumber pada bahan-bahan
kepustakaan yang terdiri dari: 1) sumber primer yaitu al-Durr al-Manthu>r dan
karya-karya al-Suyu>t}i> yang lain, 2) sumber sekunder berupa kitab-kitab yang
mendukung sumber-sumber primer. Data tersebut akan dikumpulkan dengan
metode menelaah dan mencatat. Kemudian data-data tersebut akan dianalisis
dengan metode analisis kritis.
Kesimpulan yang diperoleh dalam penelitian ini menyatakan: 1) alasan lebih
ditampilkannya riwayat-riwayat al-jahr bi al-basmalah dibandingkan riwayat-
riwayat al-sirr bi al-basmalah oleh al-Suyu>t}i> karena menurutnya riwayat-riwayat
al-jahr bi al-basmalah lebih banyak dan lebih sahih. 2) Implikasi dari lebih
ditampilkannya riwayat-riwayat al-jahr bi al-basmalah dibandingkan riwayat-
riwayat al-sirr bi al-basmalah adalah tarji>h} al-Suyu>t}i> terhadap pendapat bahwa
basmalah dibaca keras di dalam shalat.

Kata Kunci: Basmalah, al-Jahr, al-Sirr, al-Suyu>t}i>.

ii
يطويسلا ماملإل روثنلما ردلا يرسفت في ةملسبلا ةءارق تاياور
)يطويسلا ماملإا يرسفت ىلع ةيدقن ةسارد(

نحمرلا رديح

صخلم
لوأ في ةلمسبلا ةءارق ةلأسم مهيرسافت في نورسفلما اهنع ملكت تيلا ةلأسلما نم
ِّ
يطويسلا دروأ دقو .يطويسلا ماملإل روثنلما ردلا يرسافتلا كلت نمو .ةلاصلا في ةتحافلا
يطويسلا نأب عينصلا اذه رعشيو .ابه رسلا تاياور نم رثكأ ةلمسبلاب رهلجا تاياور هيف

ِ
لمو روثألماب يرسافتلا عاونأ نم يرسفتلا اذه ناكو .ياعلما نم نعم كلذ ءارو نم دارأ
ً
اذه فدهيف .ابه رسلا تاياور نم رثكأ ةلمسبلاب رهلجا تاياور هداريإ ببس هيف رهظي
اذه في ابه رسلا تاياور نم رثكأ ةلمسبلاب رهلجا تاياور هداريإ ببس )1 :ةفرعلم ثحبلا
حيجترلا رومأ نم هيلع بتتري ام ةفرعمو )2 ،باتكلا
)1 :ينمسق لىإ هرداصم مسقنتو .ةيعونلا ةيبتكلما ةساردلا عون نم ثحبلا اذه
اهلليح ثم رداصلما كلت نم تامولعلما ثحابلا عمجيف .ةيعرفلاو )2 ،ةيسيئرلا رداصلما
.يدقنلا ليلحتلا ةقيرط ىلع
تاياور هداريلإ ببسلا نأ انل ينبت )1 :لياتلا ونح ىلع ثحبلا اذه جئاتن تلد دقو
نم حصأو رثكأ ابه رهلجا تاياور نأ وه ابه رسلا تاياور نم رثكأ ةلمسبلاب رهلجا

.ةلاصلا في ةلمسبلا رهبج لوقلا حيجرت رملأا اذه ىلع بَّتر ت )2 .هدنع ابه رسلا تاياور
َ
َ َ

يطويسلا ،رسلا ،رهلجا ،ةلمسبلا :ةسيئرلا تاملكلا

iii
The Tradition of Basmalah Recitation In al-Durr al-Manthu>r
(Critisism of Suyu>t}i> Interpretation)

Haidir Rahman

Abstract

The issue of basmalah reciticing in al-Fa>tih}ah in shalah is one of issues often
discussed by the interpreters. One of exegesis books that speak to this issue is al-
Durr al-Manthu>r by al-Suyu>t}i>, one of tradition based exegesis books. Al-Suyu>t}i> as
the author of this book mentions al-jahr bi al-basmalah traditions more than al-
sirr bi al-basmalah. The exellence quantity of al-jahr bi al-basmalah indicates
that the author wants particular meaning behind it. Due to this book based on
traditions, the reason behind al-jahr traditions more than al-sirr traditions can not
be known by only seeing al-Durr al-Manthu>r. Because the author did not argued
regarding mention of the traditions. This study aims of finding: 1)the reason of
mention al-jahr traditions more than al-sirr tradition, and 2) the implication of it.
This study was qualitative library research. The source of data in this study
was devided into two: 1) primary source consisted of al-Durr al-Manthu>r and
another Suyu>ti’s books, 2) secondary source consisted of books that support the
primary sources. The data would be collected by reviewing that sources, and
analyzed by a critical analysis techniques.
The result of this study concludes : 1) the reason behind al-jahr traditions
more than al-sirr traditions by al-Suyu>t}i> because the al-jahr traditions are more
and more valid then the al-sirr traditions according to him. 2) the implication of it
is al-Suyu>t}i> prefers the opinion that al-basmalah recited aloud in shalah.

Keyword: Basmalah, al-Jahr, al-Sirr, al-Suyu>t}i>>

iv
v
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA

Arab Indonesia Arab Indonesia
أ ’ ط T{/t}
ب b ظ Z{/z}
ت t ع ‘
ث th غ gh
ج j ف f
ح H{/h} ق q
خ kh ك k
د d ل l
ذ dh م m
ر r ن n
ز z و w
ش sh ه h
س S ي y
ص S{/s} ء ’
ض D{/d}

vii
A. Beberapa hal yang ditransliterasi:
Untuk menunjukan bunyi hidup panjang (madd) maka caranya dengan
menuliskan coretan horisontal (macron) di atas huruf, seperti a>, i>, dan u>. ( ا,
ي, dan و ). Bunyi hidup dobel (diphtong) Arab ditransliterasikan dengan
menggabungkan dua huruf ‚ay dan ‚aw, seperti layyinah, lawwa>mah. Kata
yang berakhiran ta>’ marbu>t}ah dan berfungsi sebagai s}ifah (modifier) atau
mud}a>f ilayh ditransliterasikan dengan ah, sedangkan yang berfungsi sebagai
mud}a>f ditransliterasikan dengan at.
Setiap bahasa Arab, ataupun bahasa lainnya yang bukan bahasa
Indonesia atau yang belum dimasukkan dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia ditransliterasikan. Nama orang yang memang berbahasa Arab
ditransliterasi dan tidak dicetak miring. Tetapi nama orang Indonesia yang
berasal dari bahasa Arab tidak ditransliterasi.

B. Beberapa contoh transliterasi:
1. Alif Lam Shamshiyyah ditulis “al” kemudian tanda pisah (-). Contoh:
Kata “ملقلا” ditransliterasikan menjadi al-Qalam.
2. Alif Lam Qamariyyah ditulis “al” kemudian tanda pisah (-). Contoh:
Kata “يطويسلا” ditransliterasi menjadi al-Suyu>t}i>.
3. Huruf H{amzah (أ) di awal seperti dalam kata “يطويسلأا” ditransliterasikan
menjadi al-’Asyu>t}i>, ditengah seperti dalam kata “لئاسلا”
viii
ditransliterasikan menjadi al-sa>’il, dan di akhir seperti dalam kata
“ءادفلا” ditransliterasikan menjadi al- fida>’.
4. Huruf ‘Ain (ع) di awal seperti dalam kata “ةقلاعلا” ditransliterasikan
menjadi al-‘ala>qah, di tengah seperti dalam kata “يرعبلا”
ditransliterasikan menjadi al-ba‘i>r, dan di akhir seperti dalam kata “عرفلا”
ditransliterasikan menjadi al-far‘.
5. Al-Maqs}u>r dan al-Manqu>s} ma‘rifah ditransliterasi dengan huruf “n” di
akhir kata, seperti “نعم في” ditransliterasi menjadi fi> ma‘nan, dan seperti
ِ
“ ع ار نم له” ditrasnliterasi menjadi Hal min ra>‘in.
َ َ
6. Kata “ةبوت” ditransliterasi menjadi Tawbah.
7. Kata “هتلدأو يملاسلإا هقفلا” ditransliterasi menjadi Al-Fiqh al-Isla>mi> Wa
Adillatuh
8. Kata “ دم” ditransliterasi menjadi Madd

9. Kata “يعرش صن” ditransliterasi menjadi Nas}s} Shar’i>

10. Kata “ثيدح” ditransliterasi menjadi Hadi>th

ix
C. Pengecualian Transliterasi
Kalimat zikir ditransliterasikan bersambung, seperti:
1. ميحرلا نحمرلا للها مسب ditransliterasi menjadi bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m.
2. ينلماعلا بر لله دملحا ditransliterasi menjadi alh}amdulilla>hirabbil‘a>lami>n.
3. للها ناحبس ditransliterasi menjadi subh}a>nalla>h.
4. للها رفغتسأ ditransliterasi menjadi astaghfirulla>h.
5. بركأ للها ditransliterasi menjadi Alla>hu’akbar.

x