Rivista del Grande Oriente d'Italia n. 4/2012

112 Pages·2012·3.05 MB·Italian

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Rivista del Grande Oriente d’Italia
n. 4/2012
EDITORIALE
Il Futuro di un Messaggio Antico. Il Contributo possibile della Massoneria
alla Società Civile 3
Gustavo Raffi
The Future of an Ancient Message. The possible Contribution of Freemasonry
to Civil Society 13
Gustavo Raffi
Metafisica ed Economia (parte prima) 23
Giancarlo Elia Valori
Riflessioni operative sul V.I.T.R.I.O.L. 57
Luciano Gajà
Nicola Guerrazzi laico e massone 92
Massimo Corti
• SEGNALAZIONI EDITORIALI 103
• RECENSIONI 109
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Direttore: Gustavo Raffi
Direttore Scientifico: Antonio Panaino
Condirettori: Antonio Panaino, Vinicio Serino
Vicedirettore: Francesco Licchiello
Direttore Responsabile: Giovanni Lani
Comitato Direttivo: Gustavo Raffi, Antonio Panaino, Morris Ghezzi, Giuseppe Schiavone, Vinicio Serino, Claudio Bonvecchio,
Gianfranco De Santis
Comitato Scientifico
Presidente: Enzio Volli (Univ. Trieste)
Giuseppe Abramo (Saggista); Corrado Balacco Gabrieli (Univ. Roma “La Sapienza”); Pietro Battaglini (Univ. Napoli); Pietro F. Bayeli (Univ.
Siena); Eugenio Boccardo (Univ. Pop. Torino); † Eugenio Bonvicini (Saggista); Enrico Bruschini (Accademia Romana); Giovanni Carli Ballola
(Univ. Lecce); Pierluigi Cascioli (Giornalista); Orazio Catarsini (Univ. Messina); † Augusto Comba (Saggista); † Franco Cuomo (Giornalista);
Massimo Curini (Univ. Perugia); Marco Cuzzi (Univ. Statale Milano); Domenico Devoti (Univ. Torino);
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(Saggista); Marco Novarino (Univ. Torino); Mario Olivieri (Univ. per Stranieri Perugia); Carlo Paredi (Saggista); † Bent Parodi (Giornalista);
Claudio Pietroletti (Medico dello Sport); Gianni Puglisi (IULM); Mauro Reginato (Univ. Torino); Giancarlo Rinaldi (Univ. Napoli
“L’Orientale”); Carmelo Romeo (Univ. Messina); Claudio Saporetti (Centro Studi Diyala); Alfredo Scanzani (Giornalista); Angelo Scavone
(Univ. Bologna); Michele Schiavone (Univ. Genova); Dario Seglie (Politecnico Torino); Giancarlo Seri (Saggista); Nicola Sgrò (Musicologo);
Giuseppe Spinetti (Psichiatra); Ferdinando Testa (Psicanalista); Gianni Tibaldi (Univ. Padova f.r.); Vittorio Vanni (Saggista)
Collaboratori esterni
Francesco Angioni (Saggista); Luisella Battaglia (Univ. Genova); Paolo Chiozzi (Univ. Firenze); Dino Cofrancesco (Univ. Genova); Giuseppe
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EDITORIALE
Il Futuro di un Messaggio Antico.
Il Contributo possibile della Massoneria alla Società Civile.*
di Gustavo Raffi
Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia
(Palazzo Giustiniani)
Venerabilissimo Gran Maestro della Gran Loggia di Cuba
Potentissimo Sovrano Gran Commendatore del Supremo Consiglio del XXXIII Grado per
la Repubblica di Cuba
Venerabilissimi Grandi Maestri intervenuti
Carissimi Fratelli tutti,
HHo accolto con enorme piacere protagonisti delle manifestazioni celebra-
l’invito della Gran Loggia di Cuba, tive del centocinquantesimo anniversario
rivoltomi per tramite del respon- dell’Unità d’Italia.
sabile delle Relazioni Esterne, il carissimo Fr. I risultati importanti conseguiti dalla
Raimundo Gomez Cervantes, organizzatore nostra Obbedienza nella penisola italiana,
di questo Simposio. E accolgo oggi l’onore dove la Libera Muratoria versava in una
che mi fate, offrendomi l’opportunità di te- profonda crisi, sono il riflesso diretto ed
nere l’intervento inaugurale di questa stra- evidente non tanto della mia personale
ordinaria manifestazione, come un segno di Gran Maestranza, ma di una risposta corale
stima nei confronti del Grande Oriente d’Ita- che migliaia di Fratelli hanno saputo dare
lia di Palazzo Giustiniani. alle nuove sfide poste dalla società po-
Come sapete, il Grande Oriente d’Italia, stmoderna.
nel 2005, ha festeggiato i suoi primi 200 Quando ho assunto la guida del Grande
anni di storia e l’anno scorso è stato tra i Oriente d’Italia la nostra realtà era, a dir
* Allocuzione del Ven.mo Gran Maestro, Fr. Gustavo Raffi, presentata in occasione del Sim-
posio Internazionale Massoneria e Integrazione nella Società Attuale, Cuba, 12-15 Settembre 2012.
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poco, deprimente: regnavano una certa at- Per fortuna, e qui resta la vera forza
mosfera di sconfitta e di isolamento; l’in- della Tradizione, un nucleo straordinaria-
capacità di cogliere i segnali, gli stimoli e i mente coraggioso di Fratelli si è ritrovato
problemi provenienti intorno ad un pro-
dalla società; un sostan- getto che non aveva
ziale analfabetismo cul- in sé nulla di ge-
turale in rapporto ai niale, se non la
linguaggi ed alle istanze piena fiducia nelle
manifestate dalle gio- fondamenta del
vani generazioni; un iso- percorso muratorio,
lamento ormai neppure ma anche il corag-
tanto “aristocratico”, gio di voler cercare
ma semplicemente e ri- un nuovo linguag-
dicolmente autocelebra- gio aperto alla re-
tivo, in cui si godeva altà ed alla società.
molto a ricordare i fasti di un tempo che fu Cosìè nata l’idea di una nuova “Prima-
grandioso, a celebrare gli eroi del nostro vera della Massoneria”.
passato, Mazzini, Garibaldi, Cavour, i Padri Innanzitutto ci si è posti il problema di
della Patria ed i grandi Massoni dei secoli trovare diverse modalità di comunicazione,
XVIII e XIX, come se l’ispezione giornaliera anzi in alcuni casi la volontà di comunicare
di tale raffinata quadreria non avesse il sa- effettivamente con la società civile. Senza
pore di uno stazionamento al museo delle falsi timori o eccessi di riservatezza. Ci
cere. Insomma: molto fumo poco arrosto, siamo detti: in una società moderna e de-
tanto passato, poco presente, niente fu- mocratica, un’istituzione come la nostra
turo. Svaniti i sogni di grandezza, i rim- per avere legittimità deve saper far com-
pianti venivano addolciti dalla ripetizione prendere le fondamenta del suo pensiero,
di un malinconico “come eravamo belli, le radici della sua proposta educativa nei
bravi e importanti”. Un po’come certa no- confronti del cittadino, la sua sfera valo-
biltà, incapace di restare nella storia, pen- riale, il suo pieno sostegno ai valori di tol-
savamo, in nome di un malinteso richiamo leranza, fratellanza e solidarietà che sono
alla tradizione, di avere comunque diritto incisi nella carta dei Diritti dell’Uomo e che
ad un posto nella società senza nulla fare sottolineano una linea di non ritorno di-
per meritarlo. Pochi iscritti, pochi giovani, nanzi alla Barbarie. Ciò non vuol dire met-
nessun prestigio nella società, scarsissima tere in piazza la vita massonica, rompere i
capacità di dialogo e di comprensione della vincoli di riservatezza, infrangere il “se-
realtà circostante, molta paura di apparire, greto esoterico” della ritualità, bensì far
di essere segnati, di manifestarsi, di saper crescere uomini capaci di spiegare il senso
spiegare ai media il senso della nostra ap- profondo di un percorso, che non è, come i
partenenza. nostri nemici vorrebbero far credere, anti-
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Il Futuro di un Messaggio Antico, G. Raffi
sociale, immorale e negatorio della spiri- nicazione, di informazione, il nostro mes-
tualità, bensì una delle più rigorose e allo saggio non poteva essere adeguatamente
stesso tempo libere compreso. È ovvio che
forme di educazione quanto si discute in un
e formazione etica convegno, in un seminario,
del cittadino come in una tavola rotonda, è di-
uomo moderno e li- verso da quanto si vive in
bero. Quali istanze Loggia, ma senza la realiz-
sociali sono in grado zazione di continue mani-
di proporre un per- festazioni pubbliche in cui
corso in cui, attra- il Grande Oriente d’Italia si
verso una ritualità è fatto promotore di di-
complessa e dramma- scussioni su temi difficili,
tica, un uomo già maturo si trova costretto come avremmo potuto far comprendere
a rimettersi in discussione ed a porsi nuovi che nelle Logge non si respirava l’odore di
e profondi interrogativi – Chi sono? Da naftalina, ma che, attraverso simboli e riti
dove vengo? Dove vado? –ma, a differenza antichissimi, si apriva la strada verso un fu-
delle soluzioni dogmatiche, a non vedersi turo possibile, capace di formare uomini
porgere su di un piatto d’argento la solu- protagonisti del presente, non trasognati
zione definitiva ed indiscutibile, bensì solo laudatori del passato, perché incapaci di vi-
– e qui troviamo il grande dono proprio vere nello scorrere drammatico della sto-
solo della Massoneria –, un metodo, quello ria?
del dialogo, del confronto, del dubbio e Il nostro sforzo ha prodotto una forte ri-
della ricerca? sposta corale, poiché il coraggio di testi-
La fratellanza tra diversi è più difficile, e moniare a viso aperto la singolarità della
perciò più significativa, di quella tra per- via libero-muratoria ha dato enorme im-
sone che la pensano esattamente allo pulso all’orgoglio ed al senso di apparte-
stesso modo. Mentre gli altri offrono verità, nenza dei nostri Fratelli, facendo così
noi accogliamo uomini portatori di verità fortemente aumentare il numero dei gio-
diverse e di dubbi, che accettano di met- vani che entrano tra le colonne dei nostri
tersi in fraterno dialogo e confronto. Per Templi. Non voglio fare il giovanilista a
questa ragione, noi non siamo né contro le tutti i costi, ma senza un’adeguata pre-
religioni né contro i partiti, né contro i si- senza delle nuove generazioni, la Libera
stemi di governo, ma siamo altra cosa ri- Muratoria finirebbe col perdere il contatto
spetto agli uni e agli altri. Siamo una libera con la realtà e non riuscirebbe più a co-
palestra di idee, retta da regole e garanzie gliere i fermenti, le ansie e le difficoltà che
che assicurano il rispetto di tutti e per tutti. stanno colpendo un’intera fascia di citta-
Ci siamo quindi resi conto che senza dini, più esposti degli altri ai rischi di una
un’adeguata capacità di apertura, di comu- crisi economica di proporzioni globali.
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Un’istituzione viva raccoglie e attraversa staminali, di impedire una discussione se-
tutto il corpo sociale: se, al contrario, si rena e liberale sul finis vitae e su altri pro-
auto-emargina e diviene incomprensibile blemi di bioetica, di riconoscere – in
per una parte cospicua sostanza –la libertà di
della società, allora si- scelta di ogni essere
gnifica che è malata. vivente, che invece,
Come dicono i no- nel nome del bene,
stri rituali, in lingue di- viene considerato in-
verse, ma con parole capace di essere re-
sostanzialmente simili, sponsabile di se stesso,
noi lavoriamo per sca- padrone della sua vita,
vare profonde prigioni ma soggetto da instra-
al vizio, per il bene ed dare secondo un bina-
il progresso dell’uma- rio inderogabile.
nità, per far trionfare la luce e sconfiggere Noi ci siamo battuti apertamente non
le tenebre. Il nostro compito è molto più contro le posizioni teologiche di questa o
difficile di quello di molte altre realtà che si quella Chiesa o di questa o quella istitu-
prefiggono apparentemente gli stessi zione religiosa – non lo faremmo mai per
scopi, perché–come ho sottolineato prima principio – ma contro i tentativi di voler
– noi non possiamo essere dogmatici: noi imporre la visione di una Chiesa o di una
non imbracciamo una sola fede, se non teologia a tutto il corpo sociale. In questo
quella della tolleranza, del dubbio, del dia- senso il Grande Oriente d’Italia ha certa-
logo e della ricerca. Per questo, che io mente rappresentato in Italia una voce li-
credo essere un merito profondo e straor- bera, non politicizzata, non legata ai
dinario, siamo stati più volti accusati di pe- partiti, latitudinaria nella sua laicità, ma di
ricoloso relativismo. Ma noi rispondiamo fatto anche interconfessionale nella sua
che il nostro relativismoè quello della tol- composizione, che si è battuta per sottoli-
leranza e del buon senso, ossia un metodo neare la necessità di difendere la dignità
che non nega l’esistenza della verità (come dell’essere umano anche nella sua libertà.
invece farebbe il relativismo assoluto), ma Dal nostro punto di vista, il relativismo
che riconoscendo i limiti della nostra im- vero è quello di coloro che rifiutano, come
perfetta conoscenza cerca di superarli con invece fanno gli scienziati, il principio di
spirito di fratellanza e di dialogo, non nel falsificabilità e che quando scoprono che
nome della certezza assoluta e quindi del- una verità antica, ritenuta certa, è invece
l’intolleranza. Quella stessa intolleranza ca- falsa (per esempio il sistema geocentrico)
pace di organizzare i tribunali cercano di eliminare tutti coloro che la pos-
dell’inquisizione, di far bruciare uomini ge- sano divulgare. Chi ha solo certezze resta
niali come Giordano Bruno, di minacciare chiuso nella sua cornice e rifiuta il dialogo
di tortura e morte scienziati come Galileo con chi propone altri, possibili, scenari.
Galilei, di far vietare la ricerca sulle cellule Questo è il relativismo che noi condan-
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niamo e di cui sono colpevoli non tanto le steè lì per ricordarci che il nostro compito
singole teologie, spesso molto aperte e più sarebbe quello di coprire completamente
avanzate di quanto si creda, ma coloro che tale spazio, ma anche che tale compito è in-
non amano la libertà della finito. D’altro canto, la vastità
ricerca aperta e corag- dell’universo ci ricorda che
giosa, la sfida vera della noi ne vediamo solo una
modernità. parte, anzi che ognuno di
In questo senso, il noi, per la sua storia, cul-
Grande Oriente d’Italia, tura, età, provenienza e for-
nei limiti delle sue prero- mazione, ne vede una e che,
gative, si è fatto strenuo anche grazie ai nostri Fra-
difensore della laicità, ri- telli, possiamo scorgere
peto non contro fedi o teo- degli orizzonti prima ignoti.
logie, ma a tutela della Non è detto che debbano
libertà di pensiero e del- piacerci, che dobbiamo farli
l’autonomia di scelta dei cittadini a fronte nostri, ma è un’occasione straordinaria di
di ripetuti tentativi di teologizzare gli in- arricchimento interiore poterli acquisire
dirizzi giuridico-normativi. Le stesse leggi alla nostra coscienza, allargare le nostre
dello Stato, l’organizzazione della vita ci- prospettive, comprendere diversi punti di
vile e pubblica. Ad esempio, il nostro im- vista. Così nasce un nuovo legame sociale,
pegno a tutela della laicità della Scuola capace di creare una fratellanza che non si
Pubblica guarda alla costruzione di una basa sull’adesione a una filosofia esclusiva,
moderna società civile più equilibrata e a una religione valida per tutti, ma ad un
aperta in cui i giovani, anche se apparte- apparato valoriale comune che permetta di
nenti a religioni e confessioni diverse, si essere fratelli nella diversità, cittadini e co-
possano veramente sentire cittadini di uno struttori di un mondo di pace e di armonia.
stesso mondo. Qual è invece il modello al- Quando insistiamo sul fatto che la Mas-
ternativo, secondo il quale ogni scuola con- soneria deve essere un corpo dialogante
fessionale formerebbe e indirizzerebbe i con la società attuale, esattamente come
suoi adepti, non più come cittadini fedeli evocato dal titolo del presente Seminario,
dello Stato, rispettosi della sua laicità, ma non facciamo altro che ribadire i compiti
come soldati di una fede, in quanto tale ve- della nostra istituzione alla luce del nostro
ridica e per di più portatrice di verità asso- secolo e dei suoi problemi. Se dobbiamo
luta, a cui piegare, presto o tardi, gli altri? contribuire al benessere dell’umanità, non
Ci sembra che un tale modello sia molto pe- possiamo ritenerci al di fuori dell’umanità
ricoloso per tutti, e non solo per le religioni stessa, o peggio, al di sopra, come alcuni ta-
oggi più radicate nell’Occidente. lora, in nome della supposta capacità eso-
Il lavoro esoterico nel Tempio dei Liberi terica e dei titoli altisonanti che ci siamo
Muratori ci ha insegnato che la volta cele- dati, possono supporre. Quella io la chiamo
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la “Massoneria dei pennacchi” o degli or- di auto-perfezionamento) e verso gli altri
pelli, in cui spesso l’intelligenza è inversa- (attraverso lo spirito di servizio e di ascolto
mente proporzionale al numero e apertura al dialogo).
delle onorificenze ed alla di- Se la Massoneria non ci
mensione dei grembiuli. Si insegna a uscire dai cliché
lotta per un grado in più, si più abusati, ad essere più
combatte il Fratello per assu- originali, a rompere schemi
mere un ruolo più prestigioso usuali, a far montare la fan-
e si cade in una dimensione tasia e l’ispirazione, come
tristemente piena di tutti potremmo essere all’altezza
quei metalli che la nostra Ini- dei nostri padri fondatori?
ziazione ci insegnerebbe ad Quando io critico l’abitudine
abbandonare. di molti Massoni a nascon-
Proprio in quell’imposta- dersi dietro i giganti di fami-
zione, così apparentemente glia, i mostri sacri del
limpida sul piano formale, passato, lo faccio perché in
ove tutto si esaurisce nelle questo vedo troppo spesso
processioni rituali, nel ri- una scusa per non essere alla
spetto assoluto dei Landmarks intesi nel loro altezza. Anziché accogliere la sfida,
modo più pedante e restrittivo, si nascon- mostrarsi degni del loro esempio, prefe-
dono diversi aspetti di profonda asocialità riamo vantarci delle loro gesta, senza cor-
e incredibile disprezzo dell’umanità. Il rito, rere rischi, senza esporci, senza
anziché stimolare un ritorno più costrut- testimoniare i nostri valori, la forza della
tivo alla vita civile, un rinnovato sprone a nostra Iniziazione. Per questo, dove la Mas-
suscitare più profonde interpretazioni del soneria si propone come la ripetizione
reale e a testimoniare alti valori di tolle- dello status quo, come la calma piatta del
ranza e dialogo, si tramuta in una sorta di convenzionalismo, il comitato d’affari della
autocelebrazione, di liturgia fine a se buona società borghese, ben difficilmente
stessa, spesso anche priva di tutti i meriti il mondo dei giovani, dell’arte, della mu-
propri della ritualistica più arcaica. La no- sica, dell’intelligenza più viva e aperta al
stra ritualità, invece, deve servire a poten- futuro si avvicinerà e, allo stesso modo,
ziare l’autocoscienza dei Fratelli, il loro men che meno ci troveremo sulla strada
coraggio civico, la coscienza di essere parte maestra, prima calcata e poi indicata dei
di una Catena d’Unione mondiale, la con- nostri stessi antenati, i quali, anzi, si ver-
vinzione che l’esperienza esoterica non è gognerebbero profondamente di noi.
come la partecipazione ad un golf club o al La Massoneria apre la mente, e insegna
circolo della vela, ma una scelta etica, una a guardare alla storia presente come se la
presa di responsabilità verso se stessi (at- si pettinasse contropelo, per non nascon-
traverso il continuo ed incessante tentativo dere e nascondersi nulla. Solo così pos-
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siamo essere un sale vivificante per le no- umiltà della nostra limitatezza, e anche
stre società. Un’autorità vera sul piano della grandezza dell’ordine tutto, per la cui
etico-morale, un’istituzione capace di indi- armonia noi operiamo.
rizzare la società sui va- Il mondo globalizzato
lori fondamentali della versa in una crisi gravis-
tolleranza e della fratel- sima, la quale oltre a ma-
lanza, sulla difesa della nifestarsi in modo
laicità e della tutela dei drammatico sul piano eco-
più deboli e indifesi. nomico, evidenzia uno
Per fare ciòè neces- scadimento etico sempre
sario che le nostre isti- più profondo. Intolleranza
tuzioni si rivolgano con politico-religiosa, compe-
fiducia al meglio della titività spinta al massimo,
società civile, si aprano accaparramento distruttivo
per accogliere il contributo dei migliori, dei delle risorse primarie – presto ci combat-
più profondi, dei più sensibili; sappiano teremo per l’acqua –, aumento vertiginoso
fare spazio ai giovani senza averne paura, del disagio psicologico, testimoniato dal
senza il timore di uno scavalcamento epo- fatto che nei prossimi anni, almeno nei
cale. La storia ci supera comunque se noi paesi più ricchi la depressione sarà la ma-
restiamo fermi e se ce ne andiamo senza lattia numero uno, in alcuni casi anche più
uno scopo vero. Ma non dovrebbe superare influente e distruttiva di ben altre patolo-
la Massoneria se sa rinnovarsi. D’altro gie tristemente note. I giovani cercano un
canto, come scriveva il grandissimo poeta messaggio di speranza, le nostre società si
di lingua spagnola L. de Góngora y Argote: interrogano sulle prospettive. Noi, al di
fuori della politica e delle religioni, pos-
i quiero por las estrellas saber, tiempo, Donde siamo proporre non le soluzioni, ma un
vas, veo que con ellas vas, Pero non vuelves con metodo di lavoro, un itinerario dello spi-
ellas. […] Pero, ahi!, que engañado estoy: Tu eres, rito, che diviene tanto più allettante ed af-
tiempo, el que te quedas Y yo soy el que me voy!
fascinante quanto siamo capaci di entrare
in sintonia con la sofferenza del mondo,
“Se chiedo alle stelle di sapere, tempo,
dove vai, vedo che te ne vai con loro però con le sue grida di affanno e dolore.
non torni con loro. […] Ma, ahimè, che m’in- Se sappiamo vedere oltre i confini attuali e
ganno: sei tu, tempo, che resti, son io che porci come antesignani del futuro, il nostro
me ne vado”. circuito liberomuratorio si proporrà sem-
pre più come laboratorio di idee, come fu-
Noi che lavoriamo sempre sotto le stelle cina valoriale per combattere vecchie e
non dovremmo dimenticarci di questa le- nuove povertà, per difendere e costruire
zione, non per consolarci in un triste pes- una società veramente aperta e rispettosa
simismo cosmico, ma per ricordarci con della molteplicità etno-culturale.
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In un celebre libro, invecchiato solo per cerca nuove sfide, ma anche si adopera af-
colpa della data della sua redazione (1884), finché anche gli altri si possano togliere le
non per la profondità che lo distingue, Fla- bende dagli occhi, un po’ come nel mito
tland, ossia “Terrapiatta”, di Edwin Abbott, platonico della caverna.
si descrive la vita in un mondo bidimensio- La nostra ritualità, la nostra tradizione
nale che fa da teatro al- secolare, i nostri Lan-
l’esistenza di molteplici dmarks, sono gli stru-
creature, tutte figure menti con cui noi
geometriche, anch’esse a cerchiamo di ascen-
due dimensioni. Un dere, di liberarci
mondo di linee, triangoli, dalla zavorra dei li-
quadrati, rombi, esagoni, miti profani, ma tale
sino ai più perfetti cer- moto ascendente non
chi, che considera come può essere privo di
una bestemmia sia l’esi- attenzione e di cura
stenza di una realtà mo- per il mondo che ci
nodimensionale, sia quella circonda e che manife-
tridimensionale. Il protagonista, un qua- sta profonde sofferenze. Di fronte a tanto
drato, è sconvolto dall’incontro prima con dolore il nostro sguardo non può volgersi
un punto, che rifiuta l’esistenza del qua- altrove, ma deve trovare una forza ed un
drato bidimensionale, perché a suo avviso coraggio rinnovati.
inconcepibile (il punto pensa di essere per- In conclusione, come ho in diverse oc-
fetto in se stesso), ma anche dall’irruzione casioni ribadito, appare indubbio che di-
di una sfera, che lo porta sulla sua superfi- nanzi agli scenari proposti dalle società
cie, facendogli vedere una realtà a tre di- post-moderne nell’era della globalizza-
mensioni. Ovviamente la società di zione anche le Massonerie regolari siano
“Flatlandia” è pronta a imprigionare il qua- nuovamente chiamate a sviluppare una ri-
drato eretico, che si mette per conto suo a flessione critica sulla propria identità e sul
immaginare l’esistenza (siamo prima di proprio ruolo. La Libera Muratoria, infatti,
Einstein) a quattro e più dimensioni. non vive fuori dalla storia né al di fuori
Credo che il Massone sia un po’come il della società civile, a meno che non intenda
quadrato (square) di questo racconto ini- correre il rischio di essere marginalizzata,
ziatico, il quale cerca la verità e che, incon- nel migliore dei casi come una sorta di
trata la sfera, anzi divenuto per un ferro vecchio e obsoleto, oppure non in-
momento (quando viene trasportato sulla tenda correre il rischio concreto di ritro-
sua superficie da cui può vedere diversa- varsi completamente fraintesa e
mente il suo mondo limitato) consapevole perseguitata in varie forme, ad esempio at-
di come essa sia (ossia la perfezione aspi- traverso una continua azione di discredito
rata e mai veramente posseduta), allora e di disinformazione ostile.
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2
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4h