RITUAL DO

108 Pages·2003·4.86 MB·Portuguese

RITUAL
DO
~ APRENDIZ MA9OM
ContendooCerimonial,
aExp1ica~odetodososSimbolosdoQrau etc.
por
J.-M. RAGON
AntigoVener~ve1, Fundador dastr~s
Oficinas dosTrin6sofosemParis,
autot doCursoInterpretativo dosInicia~t5esetc.
Tradu~o
Frederico OzanamPessoadeBarros
EDITORA PENSAMENTO
S~o Paulo
INDICE
Origem do nome Franco-ma~om 7
Verdadeira origem dos antigos mist6rios e, posteriormente,
da Franco-ma~onaria 11
Sum~rio 19
Ritual do grau do aprendiz 21
Pref~cio 21
Os rituais 23
Preliminares 24
—
Apresenta~o para a iniciavio, a afi1ia~o ou a
—
regu1ariza~o 24
Intervalos a observar na colavio dos graus 25
—
Das demissbes e 1icen~as 26
—
Das honras e preced&ncias ma~6nicas 27
—
Prepara~o do recipiendgrio 29
—
Camara das reflex6es 29
—
Disposi~io e decora~o d~i loja 30
—
Adornos dos oficiais 32
—
J6ias 33
—
Abertura dos trabaihos 35
Instru~o 63
—
Loja de mesa 75
Reinfcio dos trabaihos 81
Inicia~io de urn surdo-mudo 93
Fiia~o
Nota a respeito do n~imero 3 97
Profecia dos tr~s irm~os 113
Observa~o 115
Indice anaiftico dos assuntos 117
ORIGEM DO NOME FRANCO-MA§OM
Muito antes de Aschmole, isto antes de 1646, os inicia-
~,
dos nos antigos mist~rios, corn a finalidade de conservar suas
doutrinas, se haviarnmisturado aos pedreiros (ma~ons) e ajuda-
varn-nos em suas assernbl~ias, por todos os meios que sua
posi~&o civil ou de fortuna ihes permitiarn; e, para suas reuni~es
intimas, dispunham, sern despertar a susceptibilidade das auto-
ridades, do local que pertencia ~ confraria dos oper6rios em
constru~Ao. Aschrnole, o sThio autor de nossos rituais sirnb6li-
cos, tendo sido aceito nessa confraria, agiu da mesma forrna
corn seus intirnos, para seus concili~bulos secretos relacionados
tanto corn a sua politica em favor dos Stuarts quanto corn o
estabelecirnento da nova ordern baseada nos antigos mist~rios,
para cuja propaga~o eles elirninararn, pouco a pouco, de seu
sejo, os oper~rios em constru~o, at~ que chegasse o rnornento
de propagar abertarnente, sern perigo, essa nova ordern, que
logo deveria invadir o globo. Foi o que ocorreu em Londres,
a24 de junho de 1717. Mas, para n~o fazer sornbra aos rnagis-
trados, eles continuarama se reunir sob o nomede free masons,
pedreiros-livres (isentos de taxas), express~o que n~o corres-
ponde exatarnente ao sentido de franco-rna~orn.
Em 1725, rna~ons ingleses, partid6.rios do Pretendente,
fundaram em Paris, por sua livre iniciativa, duas lojas que tive-
ram sucesso e irnitadores. A rna~onaria material n~o teria
conseguido mais ~xito na Franga do que o norne de ma~om-
7
-livre; e j~ que houvera urna transforrna~io da coisa, seria urna
falta grave n~o modificar-Ihe a denornina~o e adotou-se essa
express~o feliz: franco-ma~om.
“Esse titulo fez sentir de tal modo a alta importancia da
miss~o civilizadora imposta pela nova institui~o, que as bias
francesas rejeitaram a vaidade ridicula das prociss~es piiblicas,
abandonadas pelas corpora~6es de artes~os, e deixararn de soli-
citar sua adrniss~o ou participa~o na co1oca~o das prirneiras
pedras dos monumentos pubblicos, cerirn6nias de todo estranhas
a seus rituais e finalidades, a menos que se tratasse da cons-
tru~o de urn edificio ~scustas da ordem, para seu uso ou para
ser consagrado ~ sua benefic~ncia. 0 frances sabia muito bern
quen~o se tratava de construir uma parede, por menor que ela
fosse, ao adotar o titulo de Franco-ma~orn; mas cornpreendeu
que, iniciado nos mistdrios ocultos sob o norne de Franco-ma-
~onaria, nada mais poderiarn ser do que a continua~o ou
a renova~io dos antigos mist~rios, ele se tornava ma~om ~
maneira de Apobo, de Anfi~o. Sabernos que os amigos poetas
iniciados, falando da funda~o de uma cidade, referiam-se ao
estabelecimento de urna doutrina. ~ assirn que Netuno, deus da
razao, e Apolo, deus das coisas ocultas, apresentararn-se, na
qualidade de rna~ons na casa de Laornedon, pal de Priarno,
para ajud~-bo a construir a cidade de Tr6ia, isto para estabe-
~,
lecer a religi~o trolana. ~ assirn que Anfi~o, usando de alegoria
serneihante, construiu os muros de Tebas, ao som de sua lira,
simbobo das leis (Ortodoxia ma~,6nica).”
A1i~s, devernos nos lembrar de que, originariarnente, nos
rnist&ios de Ekusis, os ne6fitos eram polvilhados corn gesso,
em rnern6ria do gesso de que se haviarn coberto os tit~s para
se disfar~arem quando assassinaram o jovem laco.
0 v~u que cobre o norne de ma~ons, para significar que
se trata de construtores simbdlicos ou fundadores de doutrinas,
n~o portanto, moderno e, se ~ conservado, o ~sobretudo por
~,
8
causa das interpreta~6es engenhosas e morais que se acharn
corno que simbolizadas pelos diferentes utensiios consagrados
~ arquitetura.
9
VERDADEIRA ORIGEM DOS ANTIGOS
MISTi~RIOS
e, posteriormente,
DA FRANCO-MA~ONARIA
Quandon~asesabe deandesevejo
ondeandesesaiu,
n~asesabeoque se ouparaonde
sevat.
Urn (inico hem nos vejo da India:’ a INICIA~AO, isto 6, a
VERDADE, a protetora dos hornens. A Franco-rna~onaria 6 a re-
nova~o dessa Inicia~io e dessa Verdade; achamos que ela
chegou ~ G~t1ia por interm6dio dos druidas e dos celtas, funda-
dores de Bibracte (Autun), de Al6sia, de suas rnaravilh~s e de
seus col6gios inici6ticos, de onde alguns iniciados escaparam ao
b6rbaro massacre ordenado, 54 anos antes de nossa era, por
Jfilio C6sar, por ocasi~o do saque de Al6sia (V. Ortodoxia ma-
~6nica). Eases iniciados propagararn secretarnentesuas doutrinas
durante dezesseis s6culos at6 Aschmole, renovador, corn eles,
dos antigos rnist6rios.
1. Da India yam todos os males, on todos os erros: a feudalisma,
a desigualdade social entre os homensdivididos em castas, a maioria dos
mist6rios religiosos, as aberra~6es penitenciais, a abjura~o absoluta de
si mesmo, as fustiga~6es, as jejuns, as mortifica~6es, a isolamento nos
claustras, etc. Mas, a mais louco de tados os fan~ticos, na nossa Europa
que tanto se compraz em imitar, ngo passaria de um inocente ao lado de
urn fanAtico hindu.
11
ORIGENS. A India prirnitiva, sern diivida bern anterior ao
tempo em quevivia INDRA, n~o pode ser considerada sen~o co-
mo urn foco lurninoso pela concentra~o dos conhecirnentos
adquiridos, dispersos mais tarde e refletidos, em parte, sobre as
na~6es que a sucederarn. Essa 6 a origern da Teogonia de Indra,
recoihida por Zoroastro, o (inico a nos transrnitir os ensinarnen-
tos, que se tornararn seus, desse prirneiro dos legisladores ou
fundadores de doutrinas, os prirneiros benfeitores da hurna-
nidade.
Indra proclarnou a unidade de Deus, de onde decorre a
unidade do g~nero hurnano; e os hornens, tendo urn s6 pai,
cornurn a todas as ra~as, formarn urna casta (mica. Dessa forma,
estabeleceu-se no mundo a igualdade civil que produz a Irater-
nidade universal e a liberdade de pensar e de escrever, prirneira
base moral dos rnist6rios e da Franco-rna~onaria que encontra
af, corno ponto de partida, sua prirneira coluna hercules, J.~..
A pureza desses principios civilizadores alterou-se pela tradi~o.
Muitos s6culos depois, surgiu MANU, corn suas leis apre-
sentadas como reveladas e recoihidas em doze livros. Ele ante-
cedeu de muito o aparecimento do c6lebre Valmiki, o pai da
poesia sanscrita.
Manu proclarnou tr~s deuses ou tr~s s6is: o sol da prima-
2 o sol do ver~o:
vera (primum tempus): nascirnento, forma~o;
crescimento, propaga~iio; e o sol de inverno: destrui~o, trans-
forma~&o. Ou urn s6 Deus, urn Sol (nico, representado sob
tres modalidades de a~o. Essa antiga doutrina dos tr&s princi-
pios ou das tr~s idades do homem e do ano, que ent~o tinha
apenas tr6s esta~es, 6 a fonte de todo o sisterna trinit6rio ma-
nifestado depois; ela tornou-se a base dos rnist6rios e, mais
tarde, a base da Franco-rna~onaria, cujos tr&s graus estao em
perfeita re1a~o corn os s6is de Manu. Deve ser evidente, para
todo rna~orn de boa-f6, para o escoc~s, para o misrairnista,
2. Era a ~pocada abertura dos grandes mist~rios no Egita.
12
assim corno para omenfisiano e outros, que a Franco-rna~onaria
n~o pode admitir nenhurn grau racional depois do grau de
Mestre, isto 6, que n~o existe nenhuma reve1a~o possivel a ser
~eitadepois ciatransforma~o que sesegue ‘a morte do individuo
ou ‘a sua desr~ersonifica~o.
Oito s6culos depois, os tr~s s6is de Manu forarn personi-
ficados, e tivemos BRAHMA, deus formador, que faz nascer, 1~a
idade; VISHNU, deus conservador, que faz crescer e propagar,
2.~ idade; e RUDRA ou VIVA, deus destruidor, que personifica e
transforma, 3.~ e tiltirna idade todas as tr6s refletidas em
—
nosso simbolismo. Os sacerdotes dessa trindade rnitol6gica, os
brarnanes que,corno Manu, ignoravarn os principios civilizadores
de Indra, adotararn em grande parte os livros de Manu, que,
diziam eles, erarn revelados, o que n’ao pode ser porque s~o
anti-sociais, isto 6, contr6rios ‘a lei divina, ‘a lei natural. Mas a
fama de Indra era tal que os brarnanes dele fizerarn urn deus e
urn dos guardi~es do mundo, senhor do c6u, governador do ar
e das esta~6es; eles o representam sentado sobre urn elefante,
corn quatro bravos, que cornandam os quatro pontos cardeais,
e empunhando urna for de I6tus.
O ilustre ZOROASTRO (o astro de ouro), o reformador dos
magos que se tornaram seus discipulos, surgiu 2.160 anos antes
de nossa era. Imbuido dos principios sociais e das leis de Indra,
ele desprezava o brarnanismo corno algo anti-social por sua
legisla~o, pela sanyo que ele dava, em vez de reforrn’a-la, ‘a
divis~o dos povos em castas, ao isolarnento das farnilias, ao
desprezo pelo trabaiho e ‘a sujei~o da muiher.
Zoroastro ensinou a astronornia aos hindus, aos bactrianos,
de quern se diz ele foi rei, e aos persas. Sua moral baseava-se
no amor ao pr6xirno; seu dogma, na unidade de Deus; tinha
em grande respeito o fogo, corno tipo verdadeiro da Divindade
invisivel, e urna forte antipatia por Arirna, principlo n~o co-eter-
no a Deus.
13
Zoroastro instrufa seus discipulos em reuni6es secretas que
corne~avarn ao rneio-dia e terminavarn ‘a meja-noite nurna refei-
~o modesta de amigos. Daf, sern diivida, a origern do hor6rio
que serve para abrir e para fechar nossos trabaihos sirnb6licos.
Ajudado por seus discipulos, ele civilizou a Ariana, ou Aria,
regi~o central da India, da qual difere por sua temperatura
sempre arnena. Na India, os ver6es s~o fortissirnos e os invernos
terriveis. Ld Os climas s~o r~o diversificados corno as ra~as:
existern 16 05 homens brancos das montanhas, Os filhos de
Schir; depois os hornens arnarelos, os negros, e muitos rnesti~os
em diferentes graus. Os civilizados, os iniciados, charnados as
flihos de Deus, acharnbelas as filhas dos arnarelos, e desposarn-
-nas. Os costumes hindus s~o detest6veis: o orguiho, o egoismo,
o desprezo pelo trabaiho e pela muiher, o fanatismo, o 6dio
pela associa~ito, a astiicia, dorninam entre os hindus.
Passernos para o lado oposto: em Ariana, china temperado,
hitnina (mica e mesma ra~a, fehiz e pr6spera, sob as sitbias leis
de Zoroastro: a muiher nito 6 mais urna serva, mas a dirigente
dolas; corno o hornern, ela pode aspirar ao sacerd6cio; 16, nito
existern classes privilegiadas, nito hit mais sudras ou escravos;
em Ariana, o trabaiho 6 considerado urna prece e o trabalho
agricola como a prece mais agraditvel a Deus. Entre esse povo
afortunado, entre os quais a mitxirna de Zoroastro: Ama a teu
pr6ximo coma a ti mesmo 6 praticada em toda parte, o teto
conjugal 6 respeitado, a moralidade, honrada; as indiistrias e
otrabalho sito encorajados, as re1a~6es de arnizade entre todos,
mesmo corn os anirnais, muito recomendadas. 0 deus de Zoroas-
tro e dos magos era infinitarnente misericordioso: os pr6prios
dem6nios deveriarn arrepender-se e conseguir o perd~o, isto 6,
tinharnurn purgat6rio, urn paraiso e nada de inferno. Mais tarde,
esses ensinarnentos, que fazern de Zoroastro o mais ilustre dos
iniciados e o modelo dos rna~ons, serito recoihidos pelos budis-
tas e pelos fil6sofos da Asia (a doutrina de Zoroastro encon-
tra-se no Zendavesta e no Bundehish).
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Enfirn, surgiu Gauzama, apelidado de BUDA, que quer dizer
3
o Sdbio;ele nasceu no ano 1029 antes de nossa era.
Os brarnanes haviarnproclarnado oito encarna~6es de Brah-
ma, o que 4uer dizer que eles haviam estabelecido oito graus de
educa~o religiosa; Buda vein dar ao mundo, n~o urna nova
educa~o, mas a demonstra~o de urna luz mais vivificante,
tirada do antigo lar de Indra e transinitida pelos magos de Zo-
roastro. Ele declarou-se o reformador do brarnanismo, cujas
institui~6es anti-sociais ou contritrias ‘a lei natural aboliu. Pro-
clarnou urn Deus (inico, formador do universo e pai de todos
os hornens, os quais, semeihantes tanto por dentro quanto por
bra,formam, por certo, umas6 costa quedeve viver nurn estado
de igualdade social e de fraternidade universal, sob oregime de
umasolidariedade reciproca. Livres de regras pueris, de pritticas
supersticiosas e degradantes, de preconceitos bitrbaros e ernbru-
tecedores, enfirn, de tudo o que se op~e ‘a raz~o hurnana, os
budistas abrirarn o caminho do progresso e carninhararn por
ele, resolutarnente; tirararn a muiher de sua indignidade, decla-
rando-a igual ao hornem; moralizararn os lagos de farnilia e as
rela~es sociais; permitiram o uso da came de animais, etc.
3. Sua lenda 6 maravilhosa,coma a de Krishna,a de Zoroastro, a de
Mois6s, a de Pit4goras,quanasceu quatro vezes e ressuscitou dos mortos,
e a de outros fundadores de doutrinas; todas estao cheias de milagres:
Buda desceu ciasregi6es celestes at6a ~eiode ~ filha do mais nobre
sangue real, e virgem, embora casada co~ Saudhadana, e permanecendo
sempre virgem e imaculada. Ele foi con~b~do sem pecado e colocado
no mundo sem dor pelo lado ~ireito, aop6 de uma Arvore, scm tocarna
terra. Os reis e as sAbias do pais, prevendo seu destina glorioso, apres-
saram-se eni ir at6 o seuber~o para saudA-lo. Logo ap6s seu nascimento,
ele foi divinizado. Sua infAncia foi admirAvel: podemos convencer-nos
disso pelas narrativas singularmentesemeihantes ‘as do evangeiho sobre a
inf~ncia de Jesus, que a IgrejaCat6lica considera ap6crifas; ambos dis-
cutemcamos doutores da lei e confundem-nos pelasua sabedoria. Dei-
xandoriquezas paternas, impressionada apenas camas mis6rias pfiblicas,
Buda foi meditar no deserto e se preparar para sua divine missao cam
o jejum ~a ora~o. Depois ele vpltou ao mundo e pregou sua dautrina,
‘a qual se ~ppverteu qu~se tq4a a Asia.
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