Rhetorische Strategien des Hofmannes: Studien zu den italienischen Hofmannstraktaten des 16. und 17. Jahrhunderts

489 Pages·1992·59.379 MB·German

by  Manfred Hinz (auth.)

Rhetorische Strategien des Hofmannes
Manfred Hinz
Rhetorische Strategien des
Hofmannes
Studien zu den italienischen Hofmannstraktaten
des 16. und 17. Jahrhunderts
J.B.METZLERSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG
STUTTGART
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Hinz, Manfred:
Rhetorische Strategien des Hofmannes :
Studien zu den italienischen Hofmannstraktaten des 16. und 17. Jahrhunderts I
Manfred Hinz.-Stuttgart: Metzler, 1992
(Romanistische Abhandlungen : 6)
ISBN 978-3-476-00820-6
ISBN 978-3-476-03395-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03395-6
NE:GT
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© 1992 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1992
INHALT
EINLEITUNG ................................................................................................... 11
I. DER HOFMANN, CHARAKTERISTIKA EINER PROFESSION
I.l Versuche einer Berufsbestimmung ..................................................... 37
Castiglione: die Notwendigkeit einerneuen »arte e disciplina« - Garzoni: Hofmann und
Schmeichler-Sabba da Castiglione: Schwierigkeiten des christlichen Hofmannes.
I.2 Vom Humanisten zum Hofmann ............................................... 53
Zur Krisengeschichte des Kleinadels - Hofleutebiographien: Canossa, Fregoso,
Castiglione - »eivic humanism« vs. »umanesimo cortigiano« - Dialogtheorie in Brunis
Dialogus.
II. CASTIGLIONES LIBRO DEL CORTEGIANO UND DIE
BEGRÜNDUNG DER HOFMANNSKUNST
II.l Das Spiel des Hofmannes .......................................................... 73
Eine Enzyklopädie für Hofleute -vier Interpretationen - Traktat oder Biographie?
-Speronis Dialogtheorie -das Hofmannsspiel - die perfekte Hofgesellschaft - die
Prüfungen des Ingeniums - Konversationstopik-»rhetorica utens« und »rhetorica
docens« - die Zurückweisung der Hofkritik.
II.2 Die Grenzen der Konversation ................................................ 100
Die Selbsterziehung der Hofgesellschaft-Castigliones Konversation und
Dialogtheorien-Ausschluß von Bildungsinhalten -das Spontaneitätsgebot - die
Relevanz der Konversationsbeiträge.
11.3 Die Ausstattung des Hofmannes: »grazia« und »sprezzatura« ..... 110
Der Status der »grazia«-Ausschluß von Natur (»nobilitas«)-Definitionsversuche
der »grazia<<-»decorum«-eine »regula universalissima<<-»celare artem«-das
Arbeitsverbot-Albertis Arbeitsethik - Selbstvergrößerung-»sprezzatura affettata<<
-»sprezzatura<< als Hermeneutik.
Exkurs zu Diomede Carafa und Mario Equicola ...................................... 138
6 Inhalt
11.4 Hofmann und Prinz ............................................................... 148
Die Abhängigkeit des Prinzen vom Hofmann->>il fin della cortegiania<< -Hofmann
und Philosoph - Hofmann und Schmeichler-die Vergesellschaftung des Prinzen
-die Umkehrung der Hierarchie-Funktion der Religion.
11.5 Die Sprache des Hofmannes .................................................... 162
Linguistische Affektiertheil-Speronis Dialogodelle lingue->>acutezza recondita<<
-das Problem der >>imitatio«->>parole« und >>sentenzie«-zum Ursprung der
>>acutezza«-»Ia consuetudine sia Ia maestra«-die stilbildende Klasse.
11.6 Die Poetik des Hofmannes ...................................................... 191
Eine Poetik der kleinen Formen - die Grenzen des Komischen im De oratore -
Pontanos >>vir facetus«-zwei Witztypen->>pronte acutezze«-die Topik des
Komischen.
11.7 Die Manieren des Hofmannes .................................................. 205
Gesellschaftliche Urteilskraft und private Vernunft-Stilhistorismus->>ingenium«
und >>iudicium« - >>instinto naturale« ->>natürliche« Urteilskraft-die >>Umstände«
und ihre >>Öfter« - die Entfaltung der Konversationstopik - das Scheitern der
Konversation-eine Gesellschaft ohne Ursprungsmythos.
ID. DIE HANDBÜCHER DER HOFMANNSKUNST
111.1 Die Verabschiedung des Prinzenerziehers ....................................... 221
Nifos Handbuch für Schmeichler und >>buffoni« -Hofmann und Prinzenunterhalter
-Grimaldi Robios Korrektur des Cortegiano-und sein Plagiat->>amoreuolezza«
-Sprechen am hierarchischen Hof-linguistische Fertigteile - die >>nikodemische«
Lösung Rosellos.
111.2 Die Manualisierung des Cortegiano .......................................... 241
Das Inhaltsverzeichnis von 1541-Dolces >>Tavola«-Indices und Regelsammlungen.
111.3 Hofmann und Literat bei Giovanni Andrea Gilio da Fabriano ..... 249
Die Konkurrenz der Hofmannskandidaten bei Gilio da Fabriano - die Ausbildung des
>>letterato cortigiano« - die Konversationssprache - die Literatursprache - der
Hofpoet bei Giraldi Cinzio.
111.4 Die Diffusion der Hofmannskunst ............................................ 261
Der Hofmann als Sekretär-der Hofmann als Ritter - eine >>Summa« der Hofmannskunst
-die Verschlüsselung der Hofsprache-die Ununterscheidbarkeit des guten und schlechten
Hofmannes - die 72 Berufe des Hofmannes.
Inhalt 7
IV. DELLA CASAS NORMALISIERUNG GESELLSCHAFTLICHEN
VERHALTENS
IV.l De officiis und die Neutralisierung sozialer Hierarchie .................. 277
Der Galateo, ein >>demokratischer<< Cortegiano? -De ojjiciis und die Nikomachische
Ethik-die sozialen Voraussetzungen der Konversation - die Konventionalisierung
von Herrschaft-die Rhetorik der »inferiores amici<< -Dienst als
Zivilisationsleistung-»mediocritas<< und »philia<<.
IV .2 Soziale »belle maniere« und private Tugend ............................. 294
Zur Publikationsgeschichte des Galateo-Galateo und Cortegiano-die Indifferenz
von Manieren und Tugenden - »usus communis<< und »habitus<< - »ragione<< und >>costume<<
-Distinktion durch Anpassung: die >>misura<< - das Zeremoniell-zwei
Schönheitsbegriffe.
IV.3 Die Konversationssprache des Galateo ..................................... 308
Die Begrenzung der Konversationsinhalte->>motti<< und Novellen-eine unsoziale
Poetik: Dante - das Problem der Dialekte -die Wahl des Stils und das Vorbild
Boccaccios - die Novellistik des Galateo - zur Rezeptionsgeschichte.
V. DIE KONVERSATION ALS GESELLSCHAFTSMODELL IN LA
CIVIL CONVERSATIONE VON STEFANO GUAZZO
V.l Konversation und Konversationstheorie ................................... 327
Zu Guazzos Biographie-Civil conversatione und Cortegiano-die Melancholie
als Ausgangspunkt - der Zirkel der Konversation - die Grenzen der Konversation
-Distinktion und >>sprezamento<<.
V.2 Die soziale Ordnung der Konversation ..................................... 342
Die Laster und der gute Ruf-Taxonomie der Ständesprachen - der Hofmann im
Hausstand des Prinzen.
V.3 Konversation und Poetik ........................................................ 347
Der metapoetische Status der Konversation - >>Usus communis<< und Distinktion
-die >>motti<<->>sapere co i manco, & parlar co i piii<<.
V.4 Die akademische Konversation ................................................ 353
Die Ersetzung äußerer Autoritäten -rhetorische Kombinatorik - die poetischen
Gattungen der Akademie - Sprichwörter - das Madrigal -literarische Florilegien
-die akademische und die höfische Konversation.
8 Inhalt
VI. DER »TACITISTISCHE« HOFMANN BEI LORENZO
DUCCI ................................................................................. 367
Seianus als Paradigma - ein methodisches Lehrbuch der Hofmannskunst - die
Gesellschaftlichkeil von Prinz und Hofmann-der Zweck des Hofmannes und der
des Prinzen-die Doppelnatur des Prinzen-die Vortäuschung von Affekten-die
Verstellung des Prinzen und die des Hofmannes -die Konversation als
Austragungsort sozialer Konflikte -Tadel und Schmeichelei - die Auflösung der
Hofgesellschaft - das Dilemma der Hofmannskunst als Geheimlehre.
VII. DER »WEISE« AM HOF BEI MATTEO PEREGRINI
VII.l Die Debatte zwischen Matteo Peregrini und Giovan Battista
Manzini .................................................................................................... 387
Ein Professor als Hofmannstraktatist - der Hofmann am absolutistischen Hof
-Hofmann und Minister.
VII.2 Die Auflösung der Hofgesellschaft ........................................... 397
Die Indirektion der Hofmannskunst - die Selbstaufgabe des Hofmannes - die
Konkurrenz der Selbsterniedrigung-Ununterscheidbarkeit von Wahrheit und
Verstellung - der Günstling - die Identität von Macht und Recht - der Souverän
e
als Verkörperung des Staates - >>Ia Corte il metro della vita Ciuile<< - >>celarsi
a tutti<< vs. >>scoprir tutti<<.
VII.3 Die Privilegien des Weisen am Hof.. ........................................ .410
Perfekte Selbstkontrolle - Ataraxie und gesellschaftlicher Erfolg - die
öffentliche Funktion des Weisen-das Problem der Erlernbarkeil von Weisheit
-Abschied von der >>historia magistra vitae<< -die Grenzen der höfischen Weisheit
-der Weise und der Literat.
VII.4 Die Sprache als Medium höfischer Konkurrenz ........................ 420
Die Rhetorik der Sprachkontrolle->>Adulatione e ciuilta<<-das Verbot des Lachens
-Simulation und Dissimulation - die Versachlichung der Diskussion - die
Doppeldeutigkeit der Zeichen.
VII.S Die »acutezza« in der Hofsprache ............................................ 428
Die >>acutezza<< im Kontext der Hofmannstraktatistik-die logische >>acutezza<<
->>acutezza<< als scheinbare Kunst - Ingenium und Verstand - Metapher-die
sozialen Grenzen der >>acutezza<< - >>acutezza<< und Affektiertheil - >>acutezza<< und
>>aptum<<.
Inhalt 9
VII.6 Matteo Peregrini und die Aporien der Hofmannstraktatistik ...... 444
Das Ende der Hofmannstraktatistik-die Trennung von >>rhetorica utens<< und
>>rhetorica docens<< - von der Rhetorik zur Hermeneutik - die Hofmannstraktate als
Indizien historischer Prozesse - der Selbstwiderspruch der Hofmannskunst - von
der stratifizienen zur funktionalen Gesellschaft - die Selbstveneidigung der
Aristokratie.
LITERATURVERZEICHNIS .......................................................... 459
Einleitung
>>Alles Vornehme ist eigentlich
ablehnender Natur<<.
J. W. Goethe
Angesichts der in den letzten Jahrzehnten immer intensiveren Suche nach einer
Hermeneutik, die gesellschaftliche Realität und Poetik vermitteln könnte, nimmt
es Wunder, daß den europäischen Hofmannstraktaten des 16. und 17. Jahrhun
derts nicht größere wissenschaftliche Aufmerksamkeit geschenkt worden ist. Prä
sentieren doch gerade sie sich - im gegebenen historischen Kontext - als umfas
sende Entwürfe strategischen Handelns, in die auch die Literatur, der dabei sogar
eine ganz besondere Rolle zufiel, einbezogen werden mußte. Einerseits nämlich
waren die Hofmannstraktate vom modernen Begriff literarischer Autonomie
denkbar weit entfernt: die »lettere« waren zwar nicht Profession des Hofmannes,
wohl aber sein wichtigstes »Ornament« (Castiglione), ihnen wurde als Bestand
teil des persönlichen Schmuckes eine ganz funktionale Bedeutung zugemessen.
Da die Hofmannstraktate andererseits ihre Kandidaten auf gar keine bestimmte
Profession zuschneiden durften, mußten sie - insoweit ist der Begriff des Trakta
tes, auf den wir als abkürzende Gattungsbezeichnung aber dennoch nicht verzich
ten können, bereits unangemessen - auf ihre eigene literarische Form den größ
ten Wert legen. Sie wandten sich also nicht an ein an bestimmten Institutionen in
Richtung auf bestimmte Berufe auszubildendes Publikum, sondern an eine bereits
existierende Hofmannskaste, der die Mühe des Studiums systematischer Traktate
schon deshalb nicht zugemutet werden durfte, weil dies den Vorwurf impliziert
hätte, sie müßte diejenige Hofmannstätigkeit noch erlernen, die sie in gewisser
Weise schon ausübte. Die Hofmannslehren integrierten sich in eine schon gängi
ge gesellschaftliche Praxis und versuchten, sie immanent dadurch zu reformieren,
daß sie literarisch Handlungsmodelle vorführten und erprobten. Sie gingen dabei
nicht von einem gesellschaftlichen Nullzustand aus wie der monologisch, abge
schieden zu studierende Traktat, noch zielten sie auf einen wie immer auch be
schaffenen gesellschaftlichen Idealzustand. Indem sie eine bestimmte soziale Pra
xis präsentierten und deren Regulierungsmechanismen dabei bis zu einem gewis
sen Grad, jedoch stets implizit, kenntlich machten, entwickelten sie kein Konsti
tutionsmodell von Gesellschaftlichkeit, das erklären könnte, wie ein angenom
men ungesellschaftlicher Mensch überhaupt zum Gesellschaftswesen werde, son
dern eines seiner Funktionsweise. Weitreichende gesellschaftskritische Alternativ
entwürfe können unter diesem Blickwinkel nicht erwartet werden. Ausgangs-