Table Of Content

I<эдруб д}l<е <хновы бумuцскuх Таиmр • .rgyu:l sd? 'i gzhad 5й'i тат рзr zgyas ра Ьrjcxi Wе!ен 200{) ББК: 86.39 Кэдруб Дже «Основы буддийских тантр», М.: Шечен 2000- 240 стр. Перевод с тибетского и примечания Ф. Лессюrга и А. Ваймана. Содержание Пе~вод с английского: Ф. Маликова. Введение ............................... :···· .............................. 4 Автор книги «Основы буддиikкнх тантр» К:щруб Джс(\ 385-1438 r.r.) являлся гш1вным у•1е11иком великого Цонгкаnы. В этоii к11игеон излагает Глава первая ........................................................... 9 теоретические положе~ сия, лежащие в основе буддийскихташр (крия-, чарья-, йога-и ануттара-танrры). Подробно оrтисьmается структура семейств Дхишш Глава вторая ......................................................... 22 Будд, объясняются основы посвящения и соблюдения обетов, методы продвижешu1 по пути в каждой из тю rrp. Автор излагает взгляды различных Глава третьи ......................................................... 57 школ по наиболее важным и то11к11м вопросам как теории, так и пра"-тикн буддийских тантр, подвергает аргументированной критике те ил11 иные Глава четвертая .................................................... 79 неверные с его точки зрения положеш,я его оппонентов. В целом мож110 Глава пятая .......................................................... 116 сказать, что данная книга характеризуется шнротой охвата материала, высоким тсоретическнм уровнем его изложения 11 является классическим Глава шестая ....................................................... 121 учебным пособием по 111бетскому та1rrрическому буддизму. Глава седьмая ...................................................... 138 Mkhas grub rje's Глава восьмая ................................................ · .... · 150 "Fundamentals of the Buddhist Tantras" Глава девятая ...................................................... 171 Mouton 1968 The Hague - Paris Примечания ......................................................... 187 Особая благодарность А. Бугаеву и Л. Королеву, без по.мощи Jma которых книга не с.могла бы выйти в свет. ISBN: 5-93980-003-3 • тибетским со'iшtениям, ссылки на которые далее даются кик 'ТоЬ.'' с добавлением порядкового номера по этому каталогу). Популярны Введение среди rелугпинскнх лам были и его произведения: Тонгту11 че11мо (stong thun сЬеn то) (Toh. 5459), посвященное теории пустоты Автор оригинала именуется в колофоне Кэдруб Там чед Кенпа (sii11yatii) 11 Домсу.м (sdom gsum) (Tol1. 5488), посвященное трем Гэлэг Палсангnо (mkbas grub lhams cad шklJyen ра dge Jegs dpal bzang обетам: пратнмокши, бодхисаттвы и Мантры (ИJIИ Ваджраяны). Среди ро), однако Та.;нчед Ке11па (санскр. sarvajiia: Сарваджllя) часто других работ по тa~rrpe примечателен его комментарий кХеваджра опускают. Главная часть имени - Г:тэг Палсангпо, но обычно ему та11тре-Тагдрел (brtag 'greJ) (Toh. 5483). Полное тибетское 11азва~ U1e "Основ тантр" Кэдруба - ,·Gyud sde предшествует почтителыюеобращение Кэдруб. Часто его назьшают Кэдруб Чодже(mk11аs gru Ь chos rje), а в сокращею юм виде-Кэдруб spyi'i тат pCLI' gz/1ag ра 1·gущ par brjod (Tel1. 5489), а сокращешюе Дже. Чодже(дха рмасвамин)-тоже почтительное обращение. Кроме rGуиd sde spyi тат. Не являясь ни главным, ни лучшим из его того, его назьшали Кэдруб Мавэй Ним а Гэл::>r Палсангпо (mkhas grub сочинений, оно производит впе'iатление лекций, прочитанных во stшa ba'i nyi ma dge Jegs dpal bzang ро). время летних курсов и весьма неожидан1ю обрывающнхся. Однако Кэдруб Дже (1385-1438 r.r.) родился в Тнбете, в провинцни ' никакая другая юшга подобного объема, ю приладлежащнх школе Цанг-тод (gtsang stod), 11 впервые встретнлся со своим великим гелугпа и известных ав:орам данного перевода, не могла бы дать учителем Цонrкаnой (tsong kЬа ра) (1357- 1419 r.r.) в ]407 rоду(rод западному читателю столь же полное представление о содержани.и огня-свиньи), став главным его учеником в буддийских тантрах. буддийских тантр. Причина заключается в том, что в ней Кэдруб Дже был старшим из трех братьев, ощом которых бьm Траши представлены дополненные важной библиографией основы всех Палсанг(Ьkrа shis dpal bzang), а матерыо-Будрэн Гялмо (Ьu 'dren четырех разделов тантр и затронуты не относящиеся к тантре rgyal mo). Следующий брат, Басо Чоки Гялцэн (Ьа so chos kyi rgyaJ буддийские темы, которыми, как ожидается, ученики должны mtshan), которого име11овалидрубче11ом (санскр . .махасиддха), был овладеть при подготовке к та.нтрам; к тому же эти основы изложены менеезнаменит. Родившись в 1402 году, в год завершения Цонrкалой с минимальным привлечением цитат и без иного усложнешtя Лалtрим че11по, Басо написал комментарий к этому произведению. материала. С другой стороны, в ней нет разъяснения основных На склоне лет оба брата бьшл настоятелями - вторым и шестым - термшюв, ивоспошtиТЪэтотпробел nр113ваны примечания к переводу. монастыря Галдан, основанного Цонrкапой. После смерти своего Мы можем предnоложить, что при написа~ LИИ этого труда Кэдруб учителя, который создал новую школу, позднее получившую название использовал следующий метод. В его распоряжении были одна или rелуrла, Кэдруб способствовал ее успеху своим литературным несколько более ранних работ такого рода, возможно, сочинения талантом, обратнв его на разъяснение и отстаивание тантри.йской Будона (bu ston) (1289- 1364 r.r.), редактора Ка~щжура и Танджура, реформы Цонгкапы. Тибетская традиция (начало которой, вероя11ю, который написал три книги, подробно освещающие четыре раздела было положено в 17 веке) прослеживает предыдущие воплощения тантр. В рамках, предполагаемых этими предшествующими рабо Кэдруба вплоть до стхавиры Субхути (который считается непосред тами, автор излож11д разли'iНЬ1е бессnор11ые вопросы и многие мысли ственным учеником Гаутамы Будды) и его nоследующнй ряд своего учителя Цонгкапы. Это было исполнено частью прямым воплощений в качестве Панчен-ламы1 • Главная работа автора в воспроизведением вьщсржек, частью пересказом,для чего он исполь области тантр-его большой комментарнй к Калачакра-та11тре зовал некоторые труды Цонгкапы 11 особешю его А грим че,,мо (sngags №5463 в "Каталоге собрання тибетских сочинений по буддизму runchen mo)(Тoh. 5281),а тdКЖенаставления, которые он, какблизюu1 университета Тохоку" (Sendai, J9 53), посвященному орнrинальным ученик, получнл лично. Среди сочинений тибетских авторов он 5 4 упоминает лишь несколько сочинений Цонгкаnы. Основная масса библиотека Калифорнийского университета предоставила лхасское ссьmок относится к каноническим Ка11журу и Танджуру, которые мы издание работ Кэдруба, я смог расшифровать плохие места в опять-таки отмечаем значком ·'Toh" и номером ло этому каталоrу l 934 Лабранском издании, которое вес же в общем читается лучше, чем ГОЩ!.. лхасское. Найдя в каталоге Канджура-Та,-щжура Тохоку большинство Следует отметить, 'ITO школа прасанrика-мадхьямика произведений, упоминаемых Кэдрубом Дже, >1 смог свериться с объявляется философской основой всех четырех разделов буддийской некоторыми из них, а также с собранием сочинений Цонгкапы, тантры. Особый интерес представляет описание практики имеющимся в Восточно-азиатской библиотеке. Благодаря этому посвящения во внешней и во внутренней мандалах и связаш-Lых с удалось получить больше сведений, освещающих вопросы, ней мистических переживаний. Кроме того, показана теоре111.ческая затронутые в "Основах будцийских Тантр". Через несколько лет, когда связь этой практики и мистических переживюшй стради.ционными новые данные стали прояснять трудные места в тексте Кэдруба, описаниями достижения Гаутамой совершенного просветления. 1 профессор Лессинг предложил мне стать соавтором перевода, главным Однако в полной мере суть мыслей, выраженных в данном труде, образом потому, что у него не бъmо времени на подобну1~ работу по лучше всего прояснило бы специальное сравнительное изучение, сверке, поскольку все его силы бьmи направлены на Монrоло которое выходит за рамю1 нашего введения. ан.глийский словарь", который он закончил в 1960 году. Трудно Что касается самого перевода, я бы предпочел, чтобы профессор передать 11езабываемые впечатле11ия от подоб1 юго сотрудничества: Лессинг дополнил его подробностями, что он, несомненно, сделал старшего, обладавшего энциклопедическими познаниями в фило бы, не помешай этому его кончина ночью 30 декабря 196 l года. Во логии, onьrrнoro и заслуженного ученого, щедро одаряющего своих время одного из своих неоднократных посещений Китая, веро.ятно, в учеников, и молодого, жаждущего учиться, но со скромным умением 1947 году, он достал два экземпляра текста Лабранского издания и разрешать трудные вопросы. Только через несколько лет м~1е удалось современный китайский перевод Фа-цу1LЯ. Вследствие упорного приблизить свой вклад в перевод к тому вкладу, которыи он внес в изучения тибетских ритуальных текстов, связанных с иконографией этот труд первоначально, имея багаж двадцатилетней работы на и культом ламаистского храма Юнг-хо-кунг в Пеюше,доктор ЛессИ!-U' родственные темы и обладая феноменальной памятью на восточные убедился, что многие неясные намеки могли бы стать понятными, языки. Я научился читать по-тибетски, работая с его первым если бы были переведены такие произведения, как труды Кэдруба переводом. В те годы мое внимание привлекали и другие нач_инания__, Дже. Когда в 1950 году я, окончив университет, стал ассие,,ентом и, проработав два года •mеном ФоIЩа тибетологических исследоваиии доктора Лессиш-а в работе по Юнг-хо-кунг, он сч.ел, что пришло время Болли.нгена, в 1960 году я выехал из окрестностей Беркли, чтобы взять на себя нелегкий труд по переводу данной книги. Сердечный заняться преподаванием в Университете. До этого у нас бьшо много приступ, потребовавший госrnrrалнзации, дал ему для этого свободное благоприятных возможностей обсуждать те или иные вопросы и время. 16 марта l 951г ода, лежа в постели, он начал черновой перевод, приходить к решениям относительно окончательного пе~евода сравнивая оригинал тибетского текста с переводом Фа-цуня, и отдет,ных мест. Некоторые места нам объяснял монгольскии лама закончил его в течение оставшейся части года. В это время я Дилова Гэгэн Хутукту, но вследствие своих обетов - которые постепенно транскрибировал тибетский текст, вписывая его в разъясняют текст Кэдруба -он хранил молчаш1е по поводу многих черновик профессора Лессинга. Чтение Лабранскоrо издания аспектов тантр. Будь у доктора Лессинга время, он, несомненно, сопряжено со многими трудностями, поскольку разделяющие точки добавил бы свои примечания. Но всеми примечаниями пришлось едва видны и многие места сильно смазаны, вероятно, потому, с1то в заняться мне, и я взял за правило предоставлять тан.тристам самим этих местах доски бьuш стерты. Позже, когда Восточно-азиатская говорить за себя. 6 7 Покоi'iный д-р Лессинг н я полагаем, что наш способ 11еревода ГЛАВА ПЕРВАЯ верен орипшалу. Некоторые последние переводы с тибетского языка содержат совреме1111ые психологические терм11ны и создают у неподготовленного читателя впечатление, что слова тибетского Покло11яюсь Учи111ел.FL11! оригинала несут такой же смысл. Мы не возражаем против Скло11яюсь к 11ога.11 самого 11ревосход11ого гуру, - ннтсрпретации учений в современной терминологии это Который, обладая окvл, всеобъемшощего з11а1шя, действительно полезно, но допустимо только в сносках ю1и в Зрит все состоя1111Я бескрайиего позиаваемого, ОТДСЛЬIIЫХ KНliЛl.X. Который владее111 океа11ом обилы1ых хорошо 11злоJ1се1111ых уче11ий. М:щисон, штат Висконсин, Поток его хороию изло:же1111ых уче11ий, 11одоб110 реке Гш,г, июнь 1967rода. Излился 11а стра11у обраще,mы,. Алекс Вайман. Свои.\/ )'Л/0,\/, CJ/08110 KOIIЧUKOЛI волоса, Я 11одберу ux кa1U1u и запишу, дабы 11сцели111ь забве11ие. 1. Как Учитель Бхагаnат стал Абхисанбумо11 Сред11 основ разл11чных школ высшей н 1111зшей колесшщ (Ма хая11ы и Хи11аяны)существуютос11овы метода, благодаря ко1орому Учитель Бхаrават (Вlmgavat) стал Явленным Совершен~ tым Буддоi1 (Ahl1isa1i1/Juddlia). А. Точка зре1111я шраваков В соответсrюu1 со взглядами обоих разделов школы шраваков1 , наш Уч11тель зарод11л Мысль Просветления (bodl,icittotpadika) пе рсдruщом велнкоrоТатха.гаты Шакьямуни-предшествешщка2, 11 в это время встутw на путь снаряжения, 3 на чао таким образом собирать с11аряже1111е (smi,Ышra) трех нснсчисJшмых кальп (asa1i1k/1yeya-kalpa). Затем. явившись в мир, Татхагата (Tatbligata) Рат11аш11кх1111 (Ratnasik/1i11) завсрш1w первую 11с11сч11сл1-1мую кальпу. Я 011вш11.йся 13 мир Татхаrата Днланкара (Dipшi,kara) завершил вторую, а Татхаrата Виnашыш ( Vipasyi11 )- третью. Утверждается, что затем в течение сотни кальп он собиrал с11аряже1111е. которое стало прич1111ой обретсн11я нм тр11дцат11 двух признаков (/аfч·а~ш) 11 восьмндесяти малых примет (anm,yaiija11a)4 9 8 [аргумент] опровергается тем фактом, что [в таком случае] нет не и, наконец, родился царевичем Сидцхартхон, сыном царя Шудцхода ны (& udd/1oda11a). медленного воздаяния (ii11a11tarya) за пролитие крови Татхагаты по злому умыслу. Випашьин, Дипанкара и Ратнашикх.~ш явлЯJ111сь [по одному] в конце [одной из] трех неисчислимых кальn; Б. То•1ка зре1111я Махая11ы Первым [Татхагатой, которого 011 почитал,] был Шакьямуни. 5 В Махаяне существуют [школа] Па рамита и [ш кола] М антра. Утверждается, LJТO в период между окончанием накопления сна ряжения в течение трех неисчислимых кальn и покоре~u1ем Мары 1. Учею1ешколь1 Парамита. в сумерки6 он обладал качествами странника, собравшего снаряже ние Бодхисаттвы, который является обычным человеком (prdzag-:iana). Первую неисчислимую кальпу он завершил, находясь на пути В возрасте тридцати пяти лет, в сумерю1 пятнадцатого днявай сна ряжения и пуrи практики. Вторую 011 завершил, находясь между шакхи1, в полнолуние, он победил Мару. Полночь он провел в первой и седьмой ступенями. Третью иенсчислимую кальпу он за состоянии равновесия (samapatll), а [затем] проявил путь практики, вершил, находясь на трех ступенях: восьмой, девятой и десятой. путь в1ще1шя и путь усиленного созерцания. При самом первом про Во время ero последней жизни (carama-Ы,avika) Будды всех блеске зари он проявил путь вне практики и стал явленным nоmюстыо десяти направлений небес Акаништха (Aka114!/1a), [называемых] 11росветле1шым (abhisa1i1budd/1a). Гханавыоха (G/ia11avyii/1a; "плотный строй"), даровали ему посвя Затем, спустя сорок девять дней, 011 запустил Колесо У•1сю~я в щение (aЬ/1i~eka) великого света. Варанаси. Это бьшо Колесо учения о Четырех (Благородных) Исти Окончательное знание по завершении десятой cтyne1rn назьmа нах. Никто <из шраваков>* <*в угловых скобках дополнения ют "знание по окончании потока" (rgyun mtha'i ус shes), а также персвод•1и:ка на русский язык> не утверждает, спо он запустил какое "ваджралодобноесамадх.и" (vajopama-samiitl/11;. Когда в его потоке либо другое Колесо Учения. А п1кже ш1чеrо не говорится о проповеди сознания (sa1i1tana) возник второй момент (k~a,ia) [реализации], он Великой Колесницы (Махаяны). обрел и Дхармакаю, и Самбхоrакаю, тем самым став Явленным Со Затем, утверждают они, когда он вошел в нирвану в возрасте вершенным Буддой. восьм~щесяти лет, его знание (видья) пресеклось, как угасает выго Самбхоrакая имеет пять несомненностей: ревший светильник. а) Несо.мне11ностьместа. Она не распространяется ни.куда вне Они не признают как основу десять ступеней (dasa ЬJ,ii,111)8 на 11ебес Акаништха. б) Несолшетюсть уче11ия. Она провозглашает только учение этапе пути, а также не признают тело совершенного наслаждения (smitЬJ,oga-kiiya) на этапе фазы плода [пути]. Далее, они не признают (Дхарму) Махаяны, а неХинаяны. обозначение "лучшее явленное тело" (parama-11irmii11a-kiiya) ни для в) Несолте111юсть облика. Она не появляется ни в каком ином Дхармакаи (d/,arma-kaya), ни для Рупакаи (riipa-kiiya). облнке, кроме тела, украшенного (тридцатью двумя) приз~ 1аками и Вайбхашики утверждают, что, поскольку тело царевича Сид (восьмьюдесятью) малыми приметами. дхартхи - это тело обычного человека, оно представляет истину г) !!есом11етюсть свиты. В ее свиту входят не обычные люди и страдания (du~kha-satya), порожденного действием (karma) и иска им 1юдобные, а только БодХJ1саттвы десятой ступени. же1 ~ием (klesa), и даже тогда, когда 011 стал Буддой, истина страдания д) Несолте1111ость време11и. Пока круговорот бытия (sa,isiira) оставалась неизменной в потоке бытия этого тела. Поэтому они ут 11е исчерпан, [пока в 11ем остаются страдающие существа], она не верждают, что Руnакая - не Будда. Саутрантики говорят, что этот демонстрирует метод ухода в нирвану. 11 10 Где находятся 1 rебеса Акаништха? Последний ава1шост обите И, не отклоняясь от своей Дха.рмакаи, лей богов есть небеса Ака~ !ИШТХа, обитель чистых богов (sшlcl/1ii-viislЦ1). Блш-одаря своей Н ирма, 1е используя м, югообразные облики, Выше 11аходятся небеса Акаништха, область Будды, называемая Гха Проявляется в 11ечистых областях, навыоха. В сугре говорится:9 На протяжении всего бытия мира Рождаясь прославлен 11ыми людьми: Отринув чистые обител11, он безукоризненно и полностью нробудился в обитеm~ дхьяны АкаништлИ· 1) нисхожде1 rие с небес Туш ита, 2) вхождение в лоно, 3) рожде А поскольку там он - полный Будда, здес'ь его единствен ние 4) овладение мирск11ми искусствами, 5) наслаждение с ное npoявлeш1e(11irmita) тоже становится Буддой. прекраt:нымн женщинами, 6) уход из дома, 7) суровая аскеза, 8) при ход в средоточие просветления, 9) победа над марами, IO) Самбхогакая пребывает в Акаништхе, а Нирма1-1акая демонст Совершенное Просветление, 11) Колесо Учения, 12) уход в нирвану. рирует метод двенадцати деяний в мире людей. В области Будды (buddl1a!qetra) Шакьямуни, которая есть миры 2. Учение школы Мантра12 nретерnевания (sal,iiloka-d/1iit11), существует сто мириадов мирооых систем с четырьмя материками, то есть сто мириадов Индийских Что касается способа, благодаря которому 011 стал Будцой, то материков {jamb1ulvipa), на которых одновременно сто мириадоо раз между учениями Крия (Kriyii) и Чарья (Caryii) fт антры) и школой демонстрируется метод двенадцати деяний победителя Шакьямуш1. Парамита расхождений нет. · Таким образом, нисхождение с небес Тушита (Tu$ila) демонстриру ется сто мириадов раз одновременно. Подобным же образом 2.1. Учение школы Йога сущсствуетсто мириадов отцов Шуддходан и сто мириадов прекрас ных цариц-матерей no име11и Май.я, 11 метод рождения их сына, 2.1.1. Точка зрешtя Шакьямитры и Буддагухьи царевича Сиддхартхи, тожедемо1 rстрирустся одновременно сто ми ри адов раз. Точно так же и забавы юности, наслаждения с Если взять школы Йога и A.J-ryгrapa-йora, то в первой из них это придворными женщинами, уход из дома, суровая аскеза, уход под учение излагается в двух произведениях: в коренной тантре сень дерева просветления, победа над Марой,достижею1есостояния Tattvasa1i1gra/,a и в объяснительной тантре Vajrasekhara. В них име Явлешюrо Полностью Просветленного, запуск Колеса Учения и уход ются первые комментарии трех человек, известных в Индии как u нирвану демонстрируются сто мнриадов раз одновременно. 'о знатоки йоги, а именно: Шакьямитры, Буддагухьи и А11андаrарбхи В этих областях метод перехода в нир~ану демонстрируется сто (Sakyamitra, Bud(l!zagu/1ya, AnandagarЬ!za).13 мириадов раз, равно как 11 в других областях, ,·де бы ни произошло Школа двух первых утверждает, что наш уL1ител.ь Бха.га.ват перерождение, где бы ни произоuuю обретение состояния Будды, где обладал ка чсствами Бодхисатrвы десятой ступе~ tи с того самого бы ни свершился запуск Колеса Учения н т. д., любой такой метод момента, как родился сьшом царя ШуJЩХоданы, и до того, как стал демонстрируется сто мириадов раз. Они демонстрируются, пока не предаваться аскезе на берегу реки Найраньджаны (Nairaiijanii). будет исчерпан круговорот бьП11Я. Проведя там шесть лет в занятиях аскезой, 011о брел рав, ювесие Далее, крометоrо же самого вMabliyii11ottaratantra(Тoh. 4024) в так назыоаемой "великой [части] великой четвертой медитации сказано:" (дхьяны)", "неотклоняющемся самадхи" (iiniiijyo-niima-samadlli) и Исnот1е1шый великого состр1-1дання, Тот, Кто Знает Мир, "самадх.и, заполняющем пространство" (iisp/1ai·a~1akfl-r-тiidl11). Зрит его целиком; 12 13 В зто время собрались Будды десяти налравлсниii, щелю1ув Став Буддой, 01111сполш1л четыре рода •1удес. Он под1tяЛся на пальцами, пробудили его от этого самадхи, и сказалн ему: "Ты не гору Сум еру и произнес Йога-тантры. После лоrо он родился в мире можешь стать Явленным Совершенным Буддой с помощью одного людей сыном Царя Шуддходаны и проявил метод двенадцати дея лишь этого самадхи". "Что же мне телерьделать?" -спросил он их. юw. Так уrверждает школа Ана1щагарбхи. И они показали ему путь на небеса Акаништха. Крометоrо, пока его тело созревания ( vipiika-kiiya) оставалось на берегу все той же рею1 2.1.3. Пять абх.исанбодхи Найраньджаны, его умственrюстело (ma110111aya-kiiya)14 Бодхисаттвы Сарвартхасиддхи (Sarviirt/,asidlll,a) стало обитать на небесах Ака Есть пят.ь абхнсанбодхи, вызванных силой магических сверше ништха. ний (vikurv'ii~,a) у,1ителя, который появился первым, и есть пять После того как Будды десяти направлений дали ему посвяще абхисанбодхи, вызванных силой (установленной) практика ние одеяния (vastra-abJ,i~·eka) и посвящение диадемы (a11щtl1a11a)l6 для обращенных ( vineya), которые входят позднее. (тиkи{а-аЫ,~еkа), 01111 предложили ему войти в уrлублешюесозер цание последовательности пяти абхиса11бодхи (abbls01i1bodlн) [см. Первое абх11са11бодхи ниже]. После свершення пяти абхисанбодхи 011 стал Явлен,tым Со вершенным Буддой в обли.ке Махавайрочаны, Самбхогакаи. Итак, все будды десяти напраВJJений,даровав бодхисаттве Сар Став Буддой, 011 испоru1ил че1ъ1ре рода чудес (priitil,iirya)15• 011 вартхаснддхе посвящение диадемы, предложили ему усиленно поднялся на вершину горы Сумеру и произнес Йоrа-тантры. После созерцать смысл мантры читтапративедхам каро.ми того он пошел в мир людей и вернулся на берег реки Наi1ра11ьджаны (cittapratived/1a,i1 karomГ)-"я испотtяю проникновение мысл ыо" в свое тело созревания. Затем 011 пробудился, победил Мару 11 учил Так сделав и пребывая в равновесии (samiipatt,), он непосредственно методам состояния Явленного Совершенного Будды и llрочему. Так постиг прирожденную ч_истоту (svabblivavis/11uld/11) шестнадцати они утверждают. видов пустоты (slinyatii)11 своего собственного высшего состояния ума (citta-dharmatii). По выходе из этого [состояния равновесия], он 2.1.2. Точка зрешrя Ана~щагарбхи непосредстве, ню узрел прирожденную ч.истоту собствею юго высшего состояния ума в виде лунного диска в своем сердце. Тем самым он После накопления снаряжешu1 в течение трех неисчислимых достиг "зсрцалоподобноrо знания" (iidarsa-jiia11a)18 - сущности кальп, во время, когда в своей последней жизни 011 был Бодхисат Акшобхьи (АIС$0Ы1уа). Назваю-~е этого абхисанбодхи-"просветле твой десятой степени, на небесах Акаништха он утвердился в ние-откровение, происходящее от различения (pratyave~atJii)". состоянии равновесия в "самадхи, запоmtяющем пространство". Кроме того, есть практика для обращенных, которые войдуr В это время собрались Будды десяти 11апра13лений, щелкнув позднее. Начитывая читта-праведхаи каролш (citta-praved/1шi1 nаЛьцами, пробудили его от самадхи, и сказаля ему: "Ты не можешь karo1111), они усиленно созерцают врожденную ч.истоту шестнадцати стать Явленным Совершенl!ым Буддой с помощью одного лишь это видов пустоты своего собственного высшего сос..,ояния ума, си.мво- го самадхи". ''Что же тогда мнсделать?"-спросил он их. Все Будды лы которых - шестнадцать гласных 19 - прео б ражаются в луш1ыиV десяти направления даровали ему посвящение диадемы и предложи диск в их сердце. л и войти в усиленное созерцание последовательности пяти абхисанбодхи. За.верtшш их созерца1tие, он стал Буддой Махавайро чаной, Самбх~_гакаей. 14 15 Второе абх11са11бодхи Здесь следует объяс~шть з11аче1111е выражения "нервая ваджра" (iidi-vaja). "Первая" означает "первоначальная" (thog ma); а смысл После этого Бумыдесят1111а11равле11ий предлож~-u~11 арваргха слова "перво11а чалы 1ая" состоит в том, что тот, кто был "n робужде, 1- с11дцхе ус11ле11110 размышлять о смысле мантры O,i, bolllticittam н ы м -н ераз вившимся" (buddl1a-avibudd/1a) теперь становится u(t)piidayami ("Ом! Я зарождаю ~1ысль просвстлс1111я''). Выполннв "пробужденным-развившимся" (budd/1a-vibш/d/1a). Поэтому nят11ко- это. в ~остоя111111 рав11овесня 011 11епосредстве11110 лост111 свободу от 11еч11ая белая ваджра, которую видят в собственном сердце во время случан11ого :Jаr·ряз11е1111я в пус~ оте своего собственного высшего со усиленного созерцания пяти абхисанбодхи по порядку, называется стоян1tя ума. По выходе 11з мед11тац~111 011 непосрсдстве11110 узрел эту "первой ваджрой" (iidivajra). Почему ко1щов именно пять? Когда че свободу от случаi111ого загряз11е1111я в пустоте своего собстuе111101 0 ловек становится совершенным Буддой, 011 усиленно созерцает каждое высшего сос, ояния ума в виде абсолют110 пол1101 о лунного диска в из пяти абхисанбодх.и по очереди. Так непосредственно проявляется ~~~ствеш ю.м сердце. Тем самым он дост111· "знания рав11ост11" (sa111atii- каждое 11з пяти знаний, а пять концов их символизируют. 1na11a)- cyщнOC't 11 Рат11асамбхавы. Названне этого абх11са11бодхи ··просветление-о, крове1111е, про11сходящее от реш11мос1 н обrе<-·п~ Че п-юертое абхисапбодхи высшее просветление" (paramaborll,icittotpiida). Кроме того, существует практ11кадля обращенных, которые вхо Посла :этого все Будцы десяти направлений даровали Бодхисат дят ~~зд11ее. Начитывая Ол, бодхичиттал, у(т)падшши (O,ii тве Сарвартхасиддха посвящение нмени (niima-ah/,~eka). Убрав имя bod/11c}11am 11(t)piidaya1111), он11 усиленно размышляют O свободе от Са рва ртхасиддха, 01ш дали взамен имя Бодхисаттnа Ваджрадхату случюшого загрязнення в пустоте своего собственного высшего со (Vajrad/1iit11). Затем они предложили ему усалешю размышлять о стояния ума, 11редставляя в качестве снмволов согласные1°, которые значении мантры vajratmako 'l,a,i, ("я состою из ваюкры"). Когда он прини~1ают в11д соuерше111ю полного лунного д11ска в их собе1·вен- это выполнил, все составляющие ваджр тела, речи и ума (kaya-vaj a 110.м сердце. dl,iitu, viig-vajra-d/1iit11 и citta-vajra-d/,iitu) всех Татха rат десяти направлений вошли в непосредственном видении в пятиконечную Треп 1ье аб, 11сщ ,бодхи белую ваджру в его собственном сердце; и 011 непосредственно уви дел эту самую ваджру, словно составле1шую тончайшими атомами После этого все Будцы предложили ему yc1U1e11110 размышлять ваджр всех Татхаrат. Тем самым ои достиг "знания исполнения обя о значе11и11 мантрыti.у(/tа vajra ("Восстань, о ваджра''). Выполннв это, зашюсти" (krtyii1114{/1ii11a-jiiii11a)- сущности Амоrасиддхи. Название 011 непосредственно увидел Саманrdбхадру11 предшествующей .мыс этого абх11са11бодхи-''лросветление-откровение, происходящее от J111 просветления в виде вертикальной пятнконечноii белой ваджры в составлеиая ваджры" (vajriitmaka). собсrвс1111ом сердце. Тем самым 011 достиг "различающс1 0 знания" Кроме того, есть практика для обращенных, которые входят (pratyovekJa~10-jiia11a)- сущности Амит:с~бх.и. Название этого абхи позже. Бормоча вад:жратмако хам (vajrlitmako '/,a1i1), они усиленно са нбодх 11 - "просветление-о, к ровен не, происходящее 01 созерцают луч11 света, исходящего во всех десяти направлениях от 11слоколеб11моi1 ваджры" (drrf/10-vajra). пятиконечной белоi1 ваджры в их собственном сердце, в результате Кроме того. существует нракrнка для обращенных, ко-1 орыс чего элементы ваджр тела, речи и ума всех Татхагат входят в пятико входят noJжe. 1I ач11тывая тишта вад:жра (t~{/1a 1,njra) 01111 уснленно нечную белую ваджру их собственного сердца. стерцаю r 11я111ко11сч11ую белую ваджру в собственном сердце. 16 17 r Пятое абхиса11бодхи следует большей из двух Маид:жуи,ри-л,укхагам (Maiij11sri mukl1agama), большой (Тоh. 1853) и малой (Тоl1. 1854). Между з111ми После этого все Будцы десяти направлений предложили Бодхи двумя школамн расхождешu1 нет. сапве Ваджрадхату усилешю размышлять о смысnе мантры O,i,yalbli Как колеснина Парамиты, так и все четыре раздела Тантр колес saгvatal/1figatas tat/,ii '!,ат ("Ом, я таков же, как все Татхагаты"). Когда шщы Мантры, вь1д131w.110т две возможносп1 пребывать Бодхисатrвой он ::по выполнил, то, благодаря nреображеюuо ваджры II луны в его на десятой ступен11, а 11мен110: он ,mн "должен родиться еще одни собственном сердце, непосредственному взору предстал Махавайро раз" (ekajiitipratibadd/,a), илн ныне пребывает "в cвoeii nослсдне~ чана, Самбхогакс1я, украшенный трндцатью двумя признаками и жюни" (carama-Ы,avika ). 11есомнснно, что "Бодхисаттва деся гои восьмьюдесятью малыми приметами. [Бодхисатгва Ваджрадхату] стал степени, который долже11 родиться еще один раз" - эт~ Бодхисаттв~ Явле,шым Совершею,ым Будцой, Тем самымондостиг"зшuшядхар десятой стеnен11, которыii решил стать поm1ым Буддои в следующеи мадхату" (dl,armarlblitu-jiiana)-cyщнocти Вайрочс111ы.22 Название ж~IЗни, а "тот, кто пребывает в последней жнзнн" ::rro Бодхисатrва этого абхисанбодхи "просветление-откровение. происходящее от ра десятой ступени, который решш1 стать полным Буддой в этоii ж11зн11. венства всех Татхагат" (sarvatat!,agata-samatfi). Учите.ль Бхаrа.ват Шакъяму1ш, прнбегнув к 1 lарамитаянс, соби Кроме того, существует практика для обращенных, которые рал снаряжеш1е в течеш1с трех 11еисч11сл11мых кал.ьг1, затем утоерднлся входят позднее. Нс1читывая Ом ятха сарвататхагатас татха хам в равновесии самадхи, заполняющего пространство, как Бодхисат (О,п yat/,a sarvatatl,aga(iis tat/,a '!,ат), 01111 усиленно созерцают в тва десятой степени в своей последней жизни. В это время собрались своем собственном сердце преображение ваджры н луны в тело Ма Будцы всех десяти направлений, щелкнув пальцами, пробуд11лн его хавайрочаны. от этого самадх1111 сказали ему: "Ты не можешь стать Явленн"ы м Со- Став г10ru1ым Будцоii, 011 иcnoruu1л •1етыре рода чудес. Его Сам всршенным Буддой с 1юмощыо одного лишь этого самадх11 . нк ак бхогакая осталась на небесах Акаништха. С помощью Нирма.накаи же тогда мне этого достичь?" -спросил 011 их. После чего все Будды он исnолн11л разлнчныедеяния. Например, явившись в од11но•111ом Дссяru 11аnравлешtй призвал11дочь богов Тилоттаму23 и даровал11 на облике (11irmita) чстырехликого Вайрочаны, 011 вознесся на вершину практике третье I юсвяще1111е - nоснящен11е мудрост11-знан11я (prajiia горы Сумеру н нроизнес коренную Йога-тантру Таттваса11гра,'\.а j iia na-a hl, iieka). После этого они открыл11 ему ступе11и (Tattvasmi1gral1a). Затем он проявился в мире людей и показал мето абхиса.нбодхи24 11 предложил11 ах созерцать. В 11ол1ючь 011 послсдо- дъ1 покорения Мары, Состояние Явленного Совершсююго Будцы 11 , вателыю распюр,u~ три пустоты [одну вдругой]ll; 11 перел ним зримо так далее. предстала вссобtцая пустота (sarvasii11ya), которая есть Ясный вет [Лбсоruот11ого] Состояння (arll1a-praЬ/1fisvara). 011 появился из этого 2.2. Учение школы Ануттара [Ясного Света] в чистом шu11озорном теле,26 11 все Будды даровали ему четвертое посвящение и предJЮЖШlИ испоruuпьдеяния [Будцы]. Метод.посредством которого УчительБхагаватстал Будцой, в Вследсrвнеэтого при первых проблесках зари он отринул, применив соответствии со школой Ануп·ара, не обсуждается в таких тантрах, ваджрное самадхи (vajropama-sama,l/u), тончайwне nомраче11ия по как Кала чакра (Ka/acakra) (Tol1. 362), Хеваджра (Hevajra) (Toh. 417- знаваемого (jiieya-vara~1a). Так 011 дост11г уровня Ваджрадхары, 418) 11 Санвара (Sa,i,vara) (Toh. 368). Объяснение сог~асно циклу единства вне познания (asaik!ja-yuganadd/,a), 11 стал Явленным Со Самад.жа (Samaja) (Toh. 442, 443)дают и школа Арья (Arya), и шко всрше1шым Будцой. ла Дж11я11аnада (Jiianapfida). Школа Arya следует объяснению 1 Было сказано: "Это повествование [относительно Учителя Бха Арьядэвы в CaryiimelapakaprarЛpa (Toh. 1803), а школа Джнянапада гавата] упом1111аеттолько 11сключите.пы1ый случай ритуала, во гому 1 18 19