Resistenza e resa. Lettere e scritti dal carcere

625 Pages·2015·2.94 MB·Italian

by  Dietrich Bonhoeffer

Chi resta saldo? Solo colui che non ha come criterio
ultimo la propria ragione, il proprio principio, la
propria coscienza, la propria libertà, la propria virtù, ma
che è pronto a sacrificare tutto questo quando sia
chiamato all’azione ubbidiente e responsabile, nella fede
e nel vincolo esclusivo a Dio.
DIETRICH BONHOEFFER (1906-1945) è stato un
teologo luterano tedesco che ha partecipato alla resistenza
contro il nazismo, è stato incarcerato nella prigione militare di
Tegel, a Berlino, e, dopo un sommario processo seguito al
fallito putsch del 20 luglio 1945, è stato giustiziato nel campo
di concentramento di Flossenbürg. È autore di numerose
opere teologiche (raccolte in 10 volumi dall’editrice
Queriniana, tra il 1999 e il 2009) ma la sua popolarità è
soprattutto affidata alle lettere scritte dal carcere e raccolte
da Eberhard Bethge, marito di sua nipote, sotto il titolo di
Resistenza e resa.
EBERHARD BETHGE (1909-2000), allievo di Bonhoeffer
e ministro del culto, come lui, della Chiesa confessante, ha
svolto attività pastorale e didattica, ha curato l’edizione
postuma di alcune opere di Bonhoeffer e ha scritto su di lui
una monumentale biografia (tr. it. Dietrich Bonhoeffer. Teo-
logo cristiano contemporaneo.Una biografia, Brescia,
Queriniana, 20043).
ALBERTO GALLAS (1951-2003) è stato docente presso
l’Università Cattolica di Milano e ha pubblicato saggi su temi
di filosofia della religione e di storia della teologia. Ha
pubblicato, insieme ad altri lavori su Bonhoeffer, Ánthropos
téleios. l’itinerario di Bonhoeffer nel conflitto tra cristianesimo
e modernità (1995).
un rilievo tanto forte proprio nelle lettere dal carcere, quando
sarebbe piuttosto ragionevole aspettarsi un atteggiamento di
distacco dal mondo. Ma il carcere costituisce appunto
l’esperienza di «mondanità» più radicale per Bonhoeffer.
Essa sanziona e rende per così dire definitiva, compiuta, la
mondanità della partecipazione alla resistenza, da cui deriva.
Se questa vicenda mondana può essere detta un “affar di
fede”, allora si tratta di capire, e di capire in modo nuovo, in
che rapporto si trovino la stessa fede e la realtà del mondo.
La risposta di Bonhoeffer sarà: cristiano è appunto colui che
«mondanamente» partecipa (mitleidet, letteralmente con-
soffre), nell’aldiquà della vita, alla sofferenza di Dio.
Alberto Gallas
CLASSICI
DEL PENSIERO
CRISTIANO
20
DIETRICH BONHOEFFER
RESISTENZA E RESA
LETTERE E SCRITTI DAL CARCERE
a cura di Eberhard Bethge
Edizione italiana a cura di Alberto Gallas
Edizione italiana a cura di Alberto Gallas
Titolo originale dell’opera:
Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. Neuausgabe
Herausgegeben von Eberhard Bethge. 3. Auflage 1985
© 1970 Chr. Kaiser Verlag, München
Traduzione dal tedesco di Alberto Gallas
Appendice all’edizione italiana:
The Others Letters from Prison
Traduzione dall’inglese di Alberto Gallas
Wie die Tegeler Briefe überlebten
Traduzione dal tedesco di Alberto Gallas
© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2015
Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
www.edizionisanpaolo.it
Prima edizione digitale aprile 2015
Quest’opera è protetta dalla Legge sul diritto d’autore. È vietata ogni duplicazione, anche parziale,
non autorizzata.
ISBN edizione epub 978-88-215-8961-4
SAGGIO INTRODUTTIVO
LA CENTRALITÀ DEL DIO INUTILE
Nell’ambito della produzione teologica del Novecento, globalmente
considerata, solo l’Epistola ai Romani di K. Barth1 può essere paragonata a
Resistenza e resa per fortuna, risonanza, effetti sullo sviluppo della ricerca
teologica, discussioni provocate. Se poi si considerano il genere letterario e le
circostanze in cui ha preso forma, Resistenza e resa diventa un caso unico.
Si tratta di una raccolta di scritti – non destinati alla pubblicazione, in
gran parte lettere – che non è rilevante solo per la conoscenza della vita e
della personalità dell’autore, e neppure solo per la conoscenza dei retroscena
o delle considerazioni in prima persona dell’autore stesso relative
all’elaborazione di un altro o di altri testi. Si tratta di un testo frammentario,
allusivo, incompiuto, provvisorio, programmatico, che insieme è un testo
definitivo, il documento più maturo di un itinerario teologico che non è
potuto sfociare nelle forme abituali del “saggio”, del “libro”. L’intenzione di
Bonhoeffer era di arrivare a questo obiettivo, ed è documentata da un
“progetto” che ci permette di intravedere appena le linee fondamentali di
un’opera futura2; ma la morte per impiccagione nel campo di concentramento
di Flossenbürg ne ha impedito la realizzazione. Le difficoltà interpretative più
gravi nascono precisamente da questa doppia valenza; come nasce da qui
d’altra parte la fecondità, anche il fascino, di queste pagine “aperte”.
Col titolo Resistenza e resa (Widerstand und Ergebung), che si ispira alla
lettera del 21 febbraio 1944, Eberhard Bethge ha pubblicato nel 1951 ampi
brani tratti dalle lettere che Bonhoeffer aveva inviato dal carcere a lui,
appunto, che ne era allievo e amico, e ai genitori. Arricchito da uno scritto
anteriore all’arresto (Dieci anni dopo) e da altri frammenti, il volume ebbe
immediatamente un’eco molto vasta, e nel 1966, giunto alla 13a edizione, fu
leggermente ampliato. Uscì in traduzione italiana nel 1969, preceduto da una
introduzione di Italo Mancini, che nel medesimo anno pubblicava su
Bonhoeffer un’ampia monografia, il primo strumento per la conoscenza
dell’opera complessiva di Bonhoeffer in Italia. Nel 1970 Bethge ritenne
giunto il momento (per i motivi indicati nella Prefazione) di procedere ad
un’edizione rinnovata più in profondità, pubblicando le lettere di Bonhoeffer
quasi integralmente e inserendo nel volume anche le lettere degli
interlocutori: dei genitori, dei fratelli, dei parenti, dello stesso Bethge. Il
materiale edito è divenuto in questo modo notevolmente più ricco, e il
volume ha mutato fisionomia, perché i passi che contengono le riflessioni
teologiche in senso stretto non si presentano più concentrate come in
precedenza, ma sono inserite nel loro contesto originario, che è quello di uno
scambio epistolare attraverso cui si sviluppa una ricca trama di rapporti
interpersonali, tra il carcere e l’esterno, rapporti che non perdono nulla
dell’intensità che li caratterizzava prima della forzata separazione; e che anzi
si arricchiscono di nuove esperienze, di nuova vitalità, di nuove riflessioni,
dalle quali emergono tratti di esistenza e di spiritualità che altrimenti
sarebbero rimasti nell’ombra, per il lettore, ma anche per gli stessi
protagonisti dell’epistolario.
Non sono retoriche, e non sono soltanto destinate a rassicurare i genitori,
le affermazioni in cui Bonhoeffer sostiene che la carcerazione rappresenta un
arricchimento delle sue esperienze3, certamente ad un prezzo altissimo, anche
quando sembrava ancora possibile evitare che la cosa finisse tragicamente. Si
tratta piuttosto del fatto che Bonhoeffer ha assunto fino in fondo il “caso
limite”, con tutta la sua problematica, e ha vissuto («assaporato») fino in
fondo la vita che è stato chiamato a vivere. Per questo, e molto più
chiaramente nella nuova edizione rispetto alla precedente, Resistenza e resa
non è soltanto un testo chiave per la teologia del Novecento, ma è anche un
importante testo di spiritualità.
Il 5 aprile 1943, quando fu arrestato, Bonhoeffer aveva da poco compiuto
i 37 anni. Aveva però alle spalle un curriculum di grande spessore, sia sul
piano scientifico sia sul piano dell’attività ecclesiale. Già la tesi di laurea,
Sanctorum Communio, discussa il 17 dicembre 1927 e pubblicata nel 1930, è
un lavoro di grande rilievo per la posizione originale e indipendente che
occupa nell’ambito del dibattito teologico e filosofico del tempo. Segue, nel
1930, la tesi di abilitazione, Atto ed essere, pubblicata nel 1931; poi i corsi
tenuti come Privatdozent (libero docente) all’università di Berlino, pubblicati
postumi sulla base di appunti (tranne Creazione e caduta, dato alle stampe
dallo stesso Bonhoeffer). Maturata la decisione di abbandonare la carriera
universitaria, si apre nella vita di Bonhoeffer una fase intermedia, centrata sul
confronto con il Discorso della montagna, sul tentativo di realizzare una
forma di vita comunitaria, sull’analisi del corretto rapporto tra comunità e
mondo, da cui nascono Sequela (1937) e Vita comune (1938). Infine c’è il
lavoro sui temi etici, non portato a termine – del che Bonhoeffer se ne
rammaricherà esplicitamente4 – i cui risultati sono stati raccolti e pubblicati
anch’essi postumi da Bethge col titolo di Etica. Sul piano ecclesiale, dopo
l’anno trascorso a Barcellona come vicario (1928-1929) e l’attività di
assistenza spirituale agli studenti della Technische Hochschule di Berlino,
Bonhoeffer aveva alle spalle una precoce presa di posizione sulla questione
ebraica5, e l’adesione alla Chiesa confessante e alla sua lotta contro
l’accomodamento tra la Chiesa evangelica tedesca e il regime nazista, lotta da
lui condotta in una prima fase prevalentemente nell’ambito del movimento
ecumenico.
È ormai da tutti riconosciuto lo stretto intreccio tra l’opera teologica di