Representaciones de la lengua y el conocimiento quechuas: ¿Colonialidad o interculturalidad?

276 Pages·2009·2.516 MB·Spanish

by  Fernando Garcés

Representaciones
de la lengua
y el conocimiento quechuas
¿Colonialidad o interculturalidad?

Representaciones
de la lengua
y el conocimiento quechuas
¿Colonialidad o interculturalidad?
Fernando Garcés V.
Programa de Investigación
Estratégica en Bolivia
La Paz, Bolivia
2009
Esta publicación cuenta con el auspicio del Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB) y
de la Universidad Andina Simón Bolívar, Ecuador.
Garcés Velásquez, Fernando
Representaciones de la lengua y el conocimiento quechua: ¿Colonialidad o interculturalidad?
/ Fernando Garcés V. -- La Paz: Fundación PIEB, 2009.
xvii; 257 p.; lam..; fots.: 23 cm. -- (Serie Investigaciones Coeditadas)

D.L. :
ISBN: : Encuadernado
QUECHUA / LENGUA QUECHUA / CULTURA / IDENTIDAD CULTURAL LENGUA MATERNA
/ ENSEÑANZA-QUECHUA / CONOCIMIENTO QUECHUA / PROGRAMAS DE ENSEÑANZA
/ POLÍTICA LINGÜÍSTICA / POLÍTICA CULTURAL / INTERCULTURALIDAD / EDUCACIÓN
INTERCULTURAL BILINGÜE / REFORMA EDUCATIVA / DISCRIMINACIÓN LINGÜÍSTICA
/ HISTORIA LINGÜÍSTICA-QUECHUA / EPISTEMOLOGÍA-QUECHUA / RACISMO /
MULTICULTURALISMO / ESCRITURA-TEJIDOS ANDINOS / ENSEÑANZA ORAL / ENSEÑANZA
ESCRITA / COCHABAMBA-BOLIVIA
1. título 2. serie
D.R. © Fundación PIEB, abril 2009
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Quito, Ecuador

Edición: Hugo Montes Ruiz
Diseño gráfico de cubierta: PIEB
Diagramación: Alfredo Revollo Jaén
Impresión:
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia
A Ligia (†) y a Hiram,
las raíces de mi yachakuy.
A Luis Hiram, a Joaquín Amador y a José Ignacio,
la esperanza de un parlay y un yachakuy para amar,
no para destruir.

Reconocimientos
¡Qué pobre resulta el papel para agradecer! Yo prefiero agradecer con un buen
abrazo, con una guitarreada o con una mirada. Pero aunque no pueda decir gra-
cias de las formas que son de mi preferencia, es necesario hacerlo por este medio.
Quisiera expresar mi agradecimiento a las siguientes personas e instituciones:
A Marcelo Farfán, por haberme facilitado parte del tiempo de la Universidad
para hacer los primeros cursos del doctorado.
A Sebastián Granda, por invitarme a dar los cursos en la Maestría de Educa-
ción Intercultural de la Universidad Salesiana. Gracias a ellos pude reflexionar
varios aspectos referentes al conocimiento, al currículo, a la epistemología y a la
interculturalidad. En Bolivia, Froilán Condori me invitó a hacer el trabajo sobre
las ramas diversificadas del currículo para el CENAQ, y gracias a ese esfuerzo
pude sistematizar varias ideas de lo aprendido con las comunidades quichuas
y quechuas.
A Florencia Mallon, quien me invitó a la Conferencia Narrando Historias In-
dígenas en Madison; en esa oportunidad pude afinar varias de mis reflexiones y
apuntes previos sobre Conosur y sobre la relación oralidad-escritura.
A Adán Pari, por permitirme grabar la conversación que tuvimos sobre su
participación en la elaboración de los módulos de la Reforma Educativa.
A los compañeros y compañeras de CENDA, especialmente a Pablo Regalsky,
Teresa Hosse, Zenobio Siles, Julia Román, Adolfo Mendoza, Sergio Vásquez y
Sarela Paz. Es casi imposible sentarse a la mesa con Pablo y no aprender cómo
opera el capitalismo y cuáles son sus verdaderos mecanismos de dominación.
Si esta investigación pudo llegar a su final se debe, en gran parte, al tiempo que
generosamente me brindó la Tere a pesar de los correteos constitucionales y las
urgencias políticas. Pude precisar los datos de Conosur gracias a los aportes de
Zenobio y Julia, que siempre estuvieron dispuestos a facilitarme la información
que les pedí. Con Adolfo y Sergio, durante el proceso constituyente, compartimos
trabajos, broncas, esperanzas y horas interminables de debates y argumentaciones.
En el camino de mis conversaciones con Sarela, encontré temáticas e intereses
comunes que estimularon varias de las ideas desarrolladas aquí.
A los compañeros y compañeras de las comunidades de Raqaypampa y Ayo-
paya, por donde he caminado estos últimos ocho años. Gracias a ellos y a ellas,
el parlayninchik y el yuyayninchik sobre los que pretende hablar este libro se
hicieron carne, sueños y sangre.
A Catherine Walsh, por su apoyo en la construcción de esta palabra y de
estas ideas. A través de distintos tiempos y espacios, la Cathy me ayudó a ir
armando este tejido de reflexión y me empujó a revisar mis certezas desde su
persistente crítica.
A la Universidad Andina Simón Bolívar, por acogerme y ofrecerme las me-
jores condiciones para realizar los cursos del doctorado durante mis estadías
en Quito.
viii REPRESENTACIONES DE LA LENGUA Y EL CONOCIMIENTO QUECHUAS
A Virginia Zavala y a Enrique Ayala, por el trabajo que les supuso ser parte
del tribunal de defensa de la tesis, así como por sus valiosos comentarios e in-
terpelaciones.
A todos mis compañeros y compañeras “Decules”, pero especialmente a
Ariruma Kowii, Doris Lamus, Adolfo Albán, Patricio Noboa, Gabriel Kaplún y
Luis Fernando Villegas. El camino recorrido en la edición promiscua de ese texto
texido con el Ari, con Doris, Adolfo y el Pato me ayudó a pensar las conexiones
entre interculturalidad, poscolonialidad y subalternidad. Los tiempos, palabras e
historias compartidos con Gabriel me volvieron a mis orígenes freirianos, mientras
que la sencillez de mi tocayo Luis Fernando, combinada con su brillante lucidez
filosófica y política, me recuerdan permanentemente dónde está el sentido del
quehacer académico.
A mi hermano Armando Muyulema, por mantener vivo a lo largo de todos
estos años nuestro minkanakuy, ese “encargarnos mutuamente” que se armó en
la complicidad de largas horas cuencanas de parlay y yuyay. Los días compar-
tidos en Madison y sus comentarios a mis letras han alimentado mucho de lo
aquí escrito.
A mi comadre Gardenia Chávez, a Gabriela Bernal, a Patricio Guerrero y a
Sebastián Granda, por tener siempre abiertas las puertas de sus casas y por estar
siempre dispuestas y dispuestos a saborear las delicias de la conversación, la
esperanza, la problematización de nuestras prácticas y las notas de una guitarra.
A los compañeros y compañeras dirigentes, asesores y técnicos de apoyo del
Pacto de Unidad (¡qué pena no poder nombrarlos y nombrarlas a todos y todas!),
formado por organizaciones indígenas, originarias, campesinas y de colonizadores,
por permitirme, dentro del proceso constituyente, imaginar otros mundos en los
que la resignación y la desesperanza no tienen lugar.
A Soledad Guzmán, mi compañera y amiga, por haber compartido largas no-
ches de trabajo, por ser mi interlocutora, por haber aguantado mis madrugadas y
mis encierros de fin de semana. Y sobre todo por haberme empujado a terminar
la investigación cuando estuve a punto de abandonarla.
A Joaquín Amador, a Luis Hiram y a José Ignacio, por haberme traído a tierra
cada vez que salía de mis encierros y andaba pensando las palabras y las ideas
para esta escritura. Asimismo, quiero agradecerle al Hiramcho su oferta: la noche
que terminé de escribir el último capítulo me dijo: “Papi, en tu tesis, ¿sólo tienes
que escribir, o también puedes dibujar? Si tienes que dibujar, yo te puedo ayudar”.
Le respondí que si llegaba a necesitar su ayuda se la pediría, pero ahora aprove-
cho para decirle: “Lamentablemente esta tesis está llena de escritos y sólo tiene
un par de dibujos. Espero que cuando crezcas, si tienes que hacer una tesis, la
puedas hacer con dibujos”.
¡Anchata agradeceykichis, compañeros y compañeras!
Fernando Garcés V.
Cochabamba, ........................... de 2008
Índice
Reconocimientos vii
Prólogo xiii
Introducción 1
Capítulo I
La matriz colonial de ordenamiento lingüístico
y epistémico en el ámbito andino 7
Eurocentrismo, modernidad y los sistemas mundiales 8
Colonia y colonialidad epistémica y lingüística 13
Conocimiento científico y uni-versal 38
Capítulo II
Políticas de la diferencia y capitalismo colonial global 4 7
¿Cambios en el capitalismo global, o “el mismo caballero
con otro terno”? 48
Políticas de la diferencia, posmodernidad
y poscolonialismo 59
Desigualdad y exclusión en la modernidad global 72
Capítulo III
Políticas de la diferencia e interculturalidad en Bolivia 7 7
Multi, pluri e interculturalidad: ¿políticas
de la diferenciación colonial? 78
Las políticas de la diferencia en Bolivia 82
La articulación de lo global y lo nacional: políticas educativas
globales y educación intercultural bilingüe (EIB) 88
Las políticas lingüísticas en el marco de la Reforma Educativa 92
Las políticas epistémicas en el currículo de la RE 96
Políticas de la diferencia y representaciones lingüísticas
y epistémicas 102
Capítulo IV
Representaciones de la lengua y el conocimiento
quechuas en los textos de la Reforma Educativa 105
Los módulos de la Reforma Educativa y la serie Chaski Aru 106
El quechua en los textos de la Reforma Educativa 112
El conocimiento quechua en los textos de la Reforma Educativa 134
¿Texiendo textos? Escritura y tejidos andinos 147
¿Interculturalidad o colonialidad linguoepistémica? 150
Capítulo V
Representaciones de la lengua y el conocimiento quechuas
en el periódico Conosur Ñawpaqman 153
El periódico Conosur Ñawpaqman: el contexto 154
La política de la oralidad escrita 161
Yachayninchik~Yachayniyku o el carácter político
del conocimiento quechua 183
Repensando políticas lingüísticas y epistémicas 198
Conclusiones 203
Bibliografía 213
Anexos 243