RELIRE T. LOBSANG RAMPA Analyse d'un mythe moderne

143 Pages·2011·36.18 MB·French

KARL-STEPHAN BOUTHILLETTE
RELIRE T. LOBSANG RAMPA
Analyse d'un mythe moderne
Mémoire présenté
à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval
dans le cadre du programme de maîtrise en Sciences des religions
pour l'obtention du grade de Maître es arts (M.A.)
FACULTE DE THEOLOGIE ET DE SCIENCES RELIGIEUSES
UNIVERSITÉ LAVAL
QUÉBEC
2011
© Karl-Stéphan Bouthillette, 201
Résumé
Jusqu'à ce jour, les spécialistes qui se sont prononcés sur l'œuvre de Rampa s'entendent
unanimement pour la décrire comme une imposture, un tissu de mensonges et de semi-vérités.
Leur jugement s'appuie généralement sur des considérations propres au domaine de la
tibétologie. Est-il possible de poser un regard différent sur cet auteur controversé, un regard
qui ne soit pas celui de la tibétologie, mais celui des sciences des religions en général et de la
mythologie en particulier? De ce nouveau point de vue, en dépassant les condamnations à
l'emporte-pièce, l'œuvre de Rampa ne témoigne-t-elle pas de mythes annonciateurs d'une
nouvelle spiritualité?
Abstract
Until today, the many specialists who criticized Rampa's work were unanimous in describing
it as a pure make up, a web of lies and half-truths. In general, this depreciation has been
supported by considerations proper to the field of Tibetology. Is it possible to take on another
point of view when approaching this most controversial author, a view that would not be that
of Tibetology but that of Religious Studies in general and of Mythology in particular? From
this perspective, looking beyond the usual ideologically biased condemnations, can't we
perceive in Rampa's work the genesis of myths foretelling a new approach to spirituality?
Remerciements
La réalisation de ce travail est le fruit d'un fascinant concours de circonstances et de
rencontres humaines. II aurait d'abord été impossible de poursuivre cette étude, ni même d'en
concevoir la pertinence, sans l'inspiration de mon professeur, André Couture. À cet homme
de lettres d'une rare qualité, dédié à ses étudiants autant qu'à ses recherches, je ne témoignerai
jamais assez de gratitude. A celle qui m'a supporté de tout son cœur et avec tout son génie, à
chaque étape de cette étude, Claudia Nadeau-Morissette, un sincère merci. Envers ma famille,
qui a cru en mes projets et qui m'a aidé en m'offrant conseils, corrections et confiance, je suis
reconnaissant, ainsi qu'envers mon ami Pierre pour les nombreuses soirées passées à discuter.
Je ne saurais passer sous silence les professeurs en sciences des religions de l'Université
Laval, qui m'ont enseigné avec autant de méthode que de passion. Merci
À Gabriel,
Où que tu sois,
Sois ta propre lampe.
Table des matières
RESUME 2
ABSTRACT 3
REMERCIEMENTS 4
TABLE DES MATIÈRES 6
AVANT-PROPOS 7
INTRODUCTION 10
-CHAPITRE 1 -
CE QUE LES CRITIQUES ONTT DIT DE RAMPA 13
1.1 Relevé des travaux qui se sont intéressés à Rampa 13
1.2 Conclusion : la pertinence d'une approche mythologique 32
- CHAPITRE 2 -
LE MYTHE DE L'INITIÉ 39
2.1 La vie de Rampa au Tibet : ta prophétie et l'initiation 40
2.2 L'exil eurasien : la mise à l'épreuve 45
2.3 Le nouveau départ en Occident : la naissance d'un prophète 52
2.4 L'initiation de Rampa : essai d'interprétation 53
Conclusion : une initiation spirituelle annonciatrice d'une ère nouvelle 65
-CHAPITRE 3-
LE MYTHE DE LA SCIENCE SPIRITUELLE 66
3.1 Pour une nouvelle science 66
3.2 Pour une nouvelle vision du monde 70
Conclusion : Pour une science spirituelle 84
-CHAPITRE 4-
LE MYTHE DU PROGRÈS SPIRITUEL CONTINU 86
3.1 Les origines oubliées de l'homme 86
3.2 La réincarnation au cœur du progrès humain 98
3.3 Les pouvoirs psychiques corollaires du progrès spirituel ///
Conclusion : la réincarnation comme propédeutique spirituelle 114
-CHAPITRE 5-
LE MYTHE DE L'ORIENT S°IRITUEL 116
5.1 La diabolisation de l'Occident 118
5.2 L'idéalisation de l'Orient 126
Conclusion : Une crise spirituelle mondiale 133
CONCLUSION 135
BIBLIOGRAPHE 141
Avant-propos
J'étais revenu du Népal depuis trois mois. C'était un soir humide et froid d'octobre 2002. La
fraîcheur me rappelait les nuits de mousson. J'allais dans une soirée d'amis retrouver de
vieilles connaissances. L'une de celles-ci était un ami du collège que je n'avais pas vu depuis
un bon moment. Il savait que j'avais demeuré dans une école monastique de tradition
tibétaine, quelque part sur une colline en périphérie de Katmandou De mon côté, j'attendais
ses questions, j'avais envie de partager mon aventure, comme tout jeune homme qui revient
de l'étranger. Je ne suis pas aussitôt installé au salon qu'il m'entreprend d'un air sérieux :
«Comment communiquais-tu avec les moines?» La réponse me paraissait si évidente.
«Nous communiquions en anglais. » Mon ami me regarde, il semble déçu. Je le constate et
l'interroge à mon tour : « Mais pourquoi cette question? Que pensais-tu? » Tout bonnement,
sans la moindre hésitation et surtout sans changer son air sérieux, il me répond : « Je croyais
que vous communiquiez par télépathie! » Je suis certain qu'il se moque de moi. « Pardon? »
C'est alors qu'il m'explique : « Tu sais, c'est ce que j'ai lu dans un livre sur les moines
tibétains. » Un livre, me dis-je. J'en ai lu plusieurs, et quelques-uns sur le Tibet aussi. Je ne
suis pas étranger aux histoires de sages mystérieux et de yogis magiciens. Je n'aurais toutefois
jamais cru en être un moi-même, ni jamais communiquer avec eux par télépathie. Je lui ai
donc demandé, à cet ami, de me dire où il avait bien pu lire pareilles histoires. « Je l'ai lu dans
Lobsang Rampa, un moine tibétain qui a écrit l'histoire de sa vie. Tu sais ce livre, Le
Troisième œil? »
L'histoire en est restée là. J'ai toujours trouvé curieuse cette question, surtout le
sérieux avec lequel elle avait été posée. Comment expliquer une telle naïveté? Cinq années
après cet événement anodin, le nom de Rampa revient me hanter. Cette fois, c'est mon
professeur qui me propose un sujet de recherche pour mon mémoire : «Pourquoi ne
travailles-tu pas sur Lobsang Rampa? Je crois qu'il y a là quelques sujets d'importance qui
n'ont jamais été abordés. » L'idée de travailler sur Rampa me faisait sourire. Je me disais que
j'allais retrouver plusieurs clichés de la littérature populaire dans les contes de ce pseudo
lama. À ce moment, comme tout le monde, je me disais que Rampa n'était qu'un imposteur.
Je ne pouvais certainement pas croire en pareilles fabulations. Je me demandais bien,
d'ailleurs, comment il était possible que tant de gens, des millions semble-t-il, aient cru en cet
homme. Comment Rampa avait-il pu, ce faussaire, devenir un best-seller et propager autant
de fantaisies sur le Tibet?
J'ai d'abord été estomaqué en apprenant que, depuis Le Troisième œil, paru en 1956,
Rampa avait écrit dix-neuf livres. C'est bavard, un sage! Il m'en a fallu du temps, je dois
l'admettre, pour passer au travers de ce petit nombre. C'est que mon cœur n'y était pas. Je ne
parvenais pas du tout à apprécier ce ramassis d'histoires pour enfants, ce recueil
d'exagérations et de « mythes » mal vieillis. Pourtant, si je rechignais à chaque fois que
j'ouvrais un de ces livres, une fois la lecture commencée je m'y retrouvais comme un poisson
dans l'eau. Je reconnaissais plusieurs des thèmes qui sont chers à Rampa, comme les pouvoirs
psychiques, les civilisations disparues, la vie après la mort, mais surtout, ces fameux
« maîtres » tibétains.
Le Tibet est une histoire, mais les pouvoirs psychiques et les civilisations disparues en
sont une autre. Comment ce pays d'Asie, si ébigné, si inaccessible, en est-il venu à être
associé aux fantasmes les plus intimes d'un Occident d'ordinaire ethnocentrique? Alors
qu'Hergé même fait léviter les sages tibétains (Tintin au Tibet, 1960), est-ce possible de croire
qu'il fut un moment où aucun Tibet mythique n'exerça une quelconque fascination sur la
pensée occidentale? S'il ne s'agissait au départ que de quelques croyances ésotériques de
groupes hermétiques, comment se faisait-il qu'un « secret » qui était l'apanage de peu soit
désormais si populaire? Enfin, d'où vient cette idée qu'au Tibet se cache le dernier château
fort d'une sagesse millénaire? J'ai réellement commencé à prendre plaisir à lire Rampa et à
étudier les multiples facteurs culturels qui l'ont produit le jour où ces réflexions me sont
venues. Comprendre Rampa relevait désormais de la nécessité. Dans son œuvre j'estimais
possible de retrouver un chaînon oublié de la tumultueuse aventure spirituelle de l'Occident
du XXe siècle, et peut-être même d'avant.
Le Tibet de Rampa est naïf et fragile. La blancheur de sa neige évoque une terre pure
que la convoitise des hommes met en péril. L'humilité joyeuse de ses moines rappelle une
enfance perdue. Le Tibet de Rampa c'est l'alter ego d'un Occident qui au XXe siècle, après
Hiroshima et combien de massacres, se cherche un asile pour tout recommencer. Ce Tibet, les
spécialistes ne manqueront pas de le rappeler, n'a rien à voir avec la « réalité ». Du moins, pas
avec la réalité qui intéresse d'ordinaire les spécialistes. Il symbolise le viol de la mère, la
quête perdue, l'espoir refoulé. Pour le retrouver, ce rêve d'Occident, il m'a semblé nécessaire
de relire Lobsang Rampa comme un mythe moderne. Ce mythe, qui exige de l'Occident qu'il
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connaisse une seconde naissance et qu'il se relève de ses cendres, comme un phénix, pour
enfanter un monde meilleur a poursuivi sa route vers le Nouvel Âge. Ce mythe, certainement,
Rampa en offre une clé de lecture. Il importe de la lui demander.
Introduction
La publication en 1956 en Grande-Bretagne d'un livre intitulé Le troisième œil, le premier
d'une série de dix-neuf titres signés du pseudonyme de Tuesday Lobsang Rampa, est un
moment marquant dans l'émergence des mouvances dites de « spiritualité contemporaine ».
Les aventures du pseudo-lama tibétain que met en scène Le troisième œil et quatre autres
livres se présentent comme des témoignages autobiographiques. Ils relatent la geste occulte
d'un héros tibétain destiné à partir en mission en Occident. S'il n'est pas le premier auteur à
évoquer les mystères du Tibet, Rampa est certainement l'un des plus populaires. Plusieurs de
ses écrits ont réussi à gagner le titre de « best-seller » et ont été imprimés en plusieurs
centaines de milliers d'exemplaires en diverses langues. Alors qu'Agehananda Bharati baptise
cette vogue spirituelle du nom de « rampaïsme1 », André Couture, dans son ouvrage La
réincarnation, théorie, science ou croyance, Étude de 45 livres qui plaident en faveur de la
réincarnation, parle de « phénomène Rampa" ». Selon lui, l'engouement québécois pour ce
qu'il nomme « l'occultisme », ainsi que pour les sujets relatifs à la réincarnation, aurait été
précipité par l'arrivée des écrits de Rampa à une heure où, au Québec, « la modification des
mentalités religieuses s'est opérée d'une façon accélérée3 ». Même son de cloche du côté de
Donald S. Lopez qui souligne la destinée insoupçonnée du Troisième œil en rappelant qu'« il
est devenu, à sa manière, un classique4 ».
Rampa est un auteur excentrique. Son héros et lui ont une histoire qui, selon le mythe,
serait la même. D'ailleurs, le pseudonyme « Rampa » qu'a pris l'auteur Cyril Henry Hoskin
n'est devenu son nom officiel qu'après la publication du Troisième œil. Ce nom est également
celui de son héros. Cette jonction entre la fiction et la réalité se répercute à tous les niveaux
des récits de Rampa. Elle n'est probablement pas sans rapport avec le succès de l'auteur,
encore moins avec la polémique qui l'entoure. En bref Rampa prétend être un moine tibétain
hautement initié et rudement éprouvé qui aurait transféré sa conscience dans le corps d'un
Agehananda Bharati, « Fictitious Tibet, The Origin and Persistence of Rampaism ». Tibet Society Bulletin,
1974, Vol. 7, p. 1.
2 André Couture, La réincarnation, théorie, science ou croyance. Étude de 45 livres qui plaident en faveur de la
réincarnation. Éditions Paulines & Médiaspaul, Montréal, 1992. p. 13.
3 Ibid., p. 12.
4 Donald S. Lopez, Fascination tibétaine. Du bouddhisme, de l'Occident et de quelques mythes. Éditions
AutrementFrontières, Paris. 2003, p. 13 1.
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