Religion Sin Dios

98 Pages·2.169 MB·Spanish

by  Dworkin Ronald

Religión
sin dios
Ronald Dworkin
Traducción
Vjctor A]tamjnmo
Ronald Dworkin
Religión sin dios
Sección de Obras de Filosofía
Primera edición en inglés, 2013
Primera edición en español, 2014
Dworkin, Ronald
Religión sin dios / Ronald Dworkin; trad. de Víctor Altamirano. — México :
FCE, 2014
102 p. 21 x 14 cm — (Sección de Obras de Filosofía)
Titulo original: Religión without God
ISBN 978-607-16-2161-0
1. Religión — Filosofía 2. Atefsmo 3. Libertad de religión 1. Altamirano, Víctor,
tr. 11. Ser. 111. t.
LC BL51 Dewey 211.8 D49ór
Distribución mundial
Diseño de portada: Laura EspondaAguilar
Título original: Religión without God
D. R. © 2013, Ronald Dworkin
D. R. © 2014, Fondo de Cultura Económica de Argentina, S. A.
El Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, Argentina
fondo(a>fce.com.ar/www.fce.com.ar
D. R. © 2014, Fondo de Cultura Económica de España, S. L.
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Comentarios: e di torial(3) fondo deculturaeconomi ca.com
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ISBN 978-607-16-2161-0
Impreso en México • Printed m México
A Tom, quien me adentró en los misterios
del temperamento secular.
Y a Reni) por siempre.
índice
Nota del editor.................................................................................. 11
I. ¿Ateísmo religioso?.................................................................. 13
Introducción.......................................................................... 13
¿Qué es la religión? El núcleo metafísico....................... 18
Ciencia religiosa y valor religioso....................................... 24
Misterio e inteligibilidad...................................................... 28
Dioses impersonales: Tillich, Spinoza y el panteísmo . 29
II. ElUniverso.............................................................................. 36
La física y lo sublim e.......................................................... 36
¿Cómo podría la belleza guiaría investigación? . . . . 40
¿Qué tipo de belleza sería?.................................................. 47
¿Simetría?.................................................................................. 49
¿Existe una manera en que el Universo simplemente sea? 53
La inevitabílidad y el Universo........................................... $6
La belleza de la inevitabílidad........................................... 63
III. Libertad religiosa...................................................................... 68
El reto constitucional.......................................................... 68
¿La libertad religiosa sólo se refiere a Dios?.................... 70
¿Libertad descontrolada?................................................... 74
Conflictos dentro de la libertad....................................... 79
¿Realmente existe el derecho a la libertad religiosa? . . 81
Las nuevas guerras de religión........................................... 86
IV. Muerte e inmortalidad......................................................... 92
Indice analítico.................................................................................. 99
Nota del editor
Este libro se basa en las Conferencias Einstein impartidas por Ronald
Dworkin en la Universidad de Berna en diciembre de iou; el autor
planeó exhaustivamente ampliar su aproximación al tema en el trans­
curso de los años siguientes, pero enfermó en el verano de 2012 y sólo
tuvo tiempo para completar algunas revisiones del texto original an­
tes de su muerte, en febrero de 2013. La editorial desea agradecer a
Hillary Nye, estudiante de doctorado en la Escuela de Derecho de la
Universidad de Nueva York, por su invaluable ayuda en la indagación
previa a la publicación del libro. La investigación del profesor Dworkin
contaba con el apoyo de la Filomen D’Agostino and Max E. Green-
berg Foundation de la Escuela de Derecho.
I. ¿Ateísmo religioso?
Introducción
El tema de este libro es que la religión es algo más PROFUN-
do que Dios. La religión es una visión del mundo insondable, distin­
tiva y abarcadora: afirma que todo tiene un valor inherente y obje­
tivo, que el Universo y sus criaturas inspiran asombro, que la vida de
los humanos tiene un propósito y el Universo un orden. La creencia
en un dios es sólo una de las posibles manifestaciones o consecuen­
cias de esa visión más profunda del mundo. Por supuesto que los dio­
ses han servido a muchos propósitos humanos: han prometido una
vida después de la muerte, han explicado las tormentas y han tomado
partido en contra de enemigos, pero una parte central de su atracti­
vo es que supuestamente han logrado llenar de valor y propósito el
mundo. No obstante, la convicción de que un dios garantiza el valor
—según argumentaré— presupone un compromiso previo con la
realidad independiente de ese valor. Este compromiso también está
disponible para los no creyentes, de tal manera que los teístas com­
parten con algunos ateos un compromiso más esencial que aquello
que los separa y, por lo tanto, esa fe compartida puede suministrar las
bases para una mejor comunicación entre ellos.
La bien conocida y tajante división entre las personas religiosas y
no religiosas es demasiado burda. Muchos millones de personas que
se consideran ateas tienen convicciones y experiencias similares —e
igualmente profundas— a las que los creyentes conciben como reli­
giosas; afirman que, si bien no creen en un dios «personal», creen en
una «fuerza» en el Universo «superior a nosotros». Sienten una
responsabilidad inexorable de vivir bien su vida y con el respeto que
merece la vida de los otros; se enorgullecen de una vida que conside­
ran bien vivida y, en ocasiones, sufren un arrepentimiento inconsola­
ble por una vida que consideran, en retrospectiva, desperdiciada. No
sólo les parece que el Gran Cañón es impresionante, sino que, ade­
más, el asombro que les provoca es tan maravilloso que roba el alien­
to; los últimos descubrimientos sobre el inmenso espacio exterior no
sólo despiertan su interés, sino que también los fascinan. Para ellos,
no sólo se trata de una respuesta sensual inmediata y, por lo demás,
inexplicable: tienen la convicción de que la fuerza y el asombro que
sienten son reales, tan reales como los planetas o el dolor; de que la
verdad moral y el asombro natural no sólo provocan sobrecogimien­
to, también lo ameritan.
Existen expresiones famosas y poéticas de este conjunto de acti­
tudes. Albert Einstein decía que, a pesar de ser ateo, era un hombre
profundamente religioso:
El conocimiento de que realmente existe aquello que para nosotros es
impenetrable, que se manifiesta en la sabiduría más elevada y en la be­
lleza más refulgente que nuestras torpes facultades sólo pueden com­
prender en sus formas más primitivas; este conocimiento, esta sensa­
ción, se ubica en el centro de la verdadera religiosidad. En este sentido,
y sólo en él, me cuento entre las filas de los hombres devotamente reli­
giosos.1
Percy Bysshe Shelley decía que él mismo era un ateo que, no
obstante, sentía que «la sombra abrumadora de un poder invisible /
sobre nosotros flota y, aunque oculta, visita».2 Los filósofos, los his­
toriadores y los sociólogos de la religión han insistido en una defini­
ción de la experiencia religiosa que encuentre un espacio para el
ateísmo religioso. William James afirmó que uno de los dos elemen­
tos indispensables de la religión es un sentido de lo fundamental, de
1 Albert Einstein, en Clifton Fadiman (coord.), Living Phiíosophies: The Reflections of
Some Eminent Men and Women ofOur Time, Doubleday, Nueva York, 1990, p. 6.
2 «The awful shadow of some unseen Power/Floats though unseen among us»;
Percy Bysshe Shelly, «Hymn to Intellectual Beauty» (1816) [ «Himno a la belleza inte­
lectual», en Percy Bysshe Shelley, No despertéis a ¡a serpiente, 2a ed., trad. de Juan Abelei-
ra y Alejandro Valero, Hiperión, Madrid, 1994, p. 35].