religiões chinesas, indianas e africanas

52 Pages·2009·9.03 MB·Portuguese

Sabedoria, mística e tradição:
religiões chinesas, indianas
e africanas
Subhash Anand
Hinduísmo. Pluralidade: segredo
para tolerância E mais:
>> Yara Caznok:
Monja Coen
Música, beleza e
Zen Budismo: a religião
espiritualidade.
em si mesmo
>> William Stoeger:
309
José Bizerril O diálogo Fé e Ciência
é possível?
Ano IX Taoísmo. Alternância e combinação de
28.09.2009 duas polaridades indissociáveis
ISSN 1981-8469
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Religiões chinesas, indianas e africanas
Durante sete semanas foi exibido e deba-
tido o documentário alemão “Spurensuche”
– Religiões do Mundo, dirigido por Hans Küng,
na Unisinos e na Casa de Cultura Mário Quin-
tana – CCMQ, Porto Alegre, além de trans-
mitido pela TV Unisinos. A promoção foi do
Instituto Humanitas Unisinos – IHU em parce-
ria com a Fundação Ética Mundial (Weltethos
Stiftung) cujo escritório brasileiro se localiza
no IHU.
Hans Küng caracteriza as religiões do mun-
do da seguinte maneira:
- religiões da profecia: Judaísmo, Cristia-
nismo e Islamismo. A edição número 302, de
03-08-2009, da IHU On-Line foi dedicada a
estas religiões.
- religiões da sabedoria de origem chinesa
– Confucionismo e Taoísmo
- religiões da mística de origem indiana
– Hinduísmo e Budismo
- religiões de matriz africana.
A edição desta semana contempla as três
últimas.
Contribuem nesta edição Klaus Kloster-
maier, da Universidade de Manitoba, Cana-
dá; Subhash Anand, da Índia; Volney José
Berkenbrock, teólogo e professor da Universidade Federal de Juiz de Fora; José Bizerril, antro-
pólogo e docente do Centro Universitário de Brasília – UniCEUB. Participam também o historiador e
filósofo André Bueno, da Faculdade Estadual de Filosofia, Letras e Ciências de União da Vitória, no
Paraná; Frank Usarski, docente do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião na Pontifí-
cia Universidade Católica de São Paulo – PUC-SP; o teólogo indiano Michael Amaladoss, diretor do
Instituto para o Diálogo com Culturas e Religiões, em Chennai, na Índia e Monja Coen, missionária
oficial da tradição Soto Shu - Zen Budismo com sede no Japão.
Completam esta edição as entrevistas com William Stoeger, astrofísico jesuíta do Grupo de
Pesquisas do Observatório do Vaticano (VORG) e da Universidade do Arizona e Lucia Lohman, pro-
fessora do Departamento de Botânica da Universidade de São Paulo – USP.
Também podem ser lidos os perfis da Profa. Dra. Yara Caznok, UNESP e de Jacinto Schneider,
gestor administrativo do IHU e da Diretoria de Ação Social da Unisinos.
A todas e todos uma ótima leitura e uma excelente semana!
e IHU On-Line é a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos – IHU – Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Unisinos. ISSN 1981-8769.
t Diretor da Revista IHU On-Line: Inácio Neutzling ([email protected]). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisi-
n nos.br). Redação: Márcia Junges MTB 9447 ([email protected]) e Patricia Fachin MTB 13062 ([email protected]). Revisão: Vanessa
Alves ([email protected]). Colaboração: César Sanson, André Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Traba-
e
lhadores – CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto gráfico: Bistrô de Design Ltda e Patricia Fachin. Atualização diária do sítio: Inácio Neutzling,
i
d Greyce Vargas ([email protected]) e Juliana Spitaliere. IHU On-Line pode ser acessada às segundas-feiras, no sítio www.unisinos.
br/ihu. Sua versão impressa circula às terças-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesuítas - Residência Concei-
e
ção. Instituto Humanitas Unisinos - Diretor: Prof. Dr. Inácio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider ([email protected]).
p
Endereço: Av. Unisinos, 950 – São Leopoldo, RS. CEP 93022-000 E-mail: [email protected]. Fone: 51 3591.1122 – ramal 4128. E-mail
x do IHU: [email protected] - ramal 4121.
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Religiões chinesas, indianas e africanas
Durante sete semanas foi exibido e deba-
tido o documentário alemão “Spurensuche”
– Religiões do Mundo, dirigido por Hans Küng, Leia nesta edição
na Unisinos e na Casa de Cultura Mário Quin-
tana – CCMQ, Porto Alegre, além de trans-
mitido pela TV Unisinos. A promoção foi do
PÁGINA 02 | Editorial
Instituto Humanitas Unisinos – IHU em parce-
ria com a Fundação Ética Mundial (Weltethos
Stiftung) cujo escritório brasileiro se localiza
no IHU. A. Tema de capa
Hans Küng caracteriza as religiões do mun-
do da seguinte maneira:
» Entrevistas
- religiões da profecia: Judaísmo, Cristia-
nismo e Islamismo. A edição número 302, de PÁGINA 05 | Klaus Klostermaier: O Hinduísmo e a busca pelo moksa
03-08-2009, da IHU On-Line foi dedicada a
PÁGINA 08 | Subhash Anand: Hinduísmo. Pluralidade: segredo para tolerância
estas religiões.
- religiões da sabedoria de origem chinesa PÁGINA 11 | José Bizerril: Taoísmo. Alternância e combinação de duas polaridades indissociáveis
– Confucionismo e Taoísmo
PÁGINA 16 | André Bueno: Budismo. Transcendência para todos: a filosofia budista
- religiões da mística de origem indiana
PÁGINA 22 | Volney José Berkenbrock: Candomblé. A unidade entre dois níveis de existência
– Hinduísmo e Budismo
- religiões de matriz africana. PÁGINA 26 | Frank Usarski: Religiões orientais e a reflexão da renovação constante da existência
PÁGINA 29 | Monja Coen: Zen Budismo: a religião em si mesmo
A edição desta semana contempla as três
últimas. PÁGINA 31 | Michael Amaladoss: Hinduísmo e a experiência de não-dualidade
Contribuem nesta edição Klaus Kloster-
maier, da Universidade de Manitoba, Cana-
B. Destaques da semana
dá; Subhash Anand, da Índia; Volney José
Berkenbrock, teólogo e professor da Universidade Federal de Juiz de Fora; José Bizerril, antro-
pólogo e docente do Centro Universitário de Brasília – UniCEUB. Participam também o historiador e
filósofo André Bueno, da Faculdade Estadual de Filosofia, Letras e Ciências de União da Vitória, no » Entrevistas da Semana
Paraná; Frank Usarski, docente do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião na Pontifí-
PÁGINA 34 | William Stoeger: A compatibilidade entre fé e ciência
cia Universidade Católica de São Paulo – PUC-SP; o teólogo indiano Michael Amaladoss, diretor do
Instituto para o Diálogo com Culturas e Religiões, em Chennai, na Índia e Monja Coen, missionária PÁGINA 38 | Lúcia Lohman: Entendendo a evolução a partir das lianas neotropicais
oficial da tradição Soto Shu - Zen Budismo com sede no Japão.
» Coluna Cepos
PÁGINA 40 | Denis Gerson Simões: A Hidra de Lerna midiática
Completam esta edição as entrevistas com William Stoeger, astrofísico jesuíta do Grupo de
Pesquisas do Observatório do Vaticano (VORG) e da Universidade do Arizona e Lucia Lohman, pro- » Destaques On-Line
fessora do Departamento de Botânica da Universidade de São Paulo – USP.
PÁGINA 42 | Destaques On-Line
Também podem ser lidos os perfis da Profa. Dra. Yara Caznok, UNESP e de Jacinto Schneider,
gestor administrativo do IHU e da Diretoria de Ação Social da Unisinos.
C. IHU em Revista
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Personalidades
t Diretor da Revista IHU On-Line: Inácio Neutzling ([email protected]). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisi-
n nos.br). Redação: Márcia Junges MTB 9447 ([email protected]) e Patricia Fachin MTB 13062 ([email protected]). Revisão: Vanessa PÁGINA 46| Yara Borges Caznok
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d Greyce Vargas ([email protected]) e Juliana Spitaliere. IHU On-Line pode ser acessada às segundas-feiras, no sítio www.unisinos. » IHU Repórter
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ção. Instituto Humanitas Unisinos - Diretor: Prof. Dr. Inácio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider ([email protected]).
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O Hinduísmo e a busca pelo moksa
Na opinião de Klaus Klostermaier, docente da University of Manitoba, o
hinduísmo contemporâneo cobre imenso espectro de atitudes para com a
modernidade ocidental
Por Patricia Fachin | tradução tradução Benno dischinger e Walter o. schluPP
“A noção hindu de dharma é muito mais abrangente que o termo ocidental ‘religião’.
Seu significado implica ‘modo de viver’ (...) e deve expressar a ordem natural das
coisas”, esclarece Klaus Klostermaier, pesquisador de Hinduísmo e história india-
na, à IHU On-Line, por e-mail. Na entrevista a seguir, ele explica que o hinduísmo
é politeísta, mas os hindus são monoteístas. De acordo com o professor, as escri-
turas falam de 330 milhões de deuses, mas cada hindu escolhe seu próprio istadevata, ou seja, seu
deus. “As principais religiões hindus como vaisnavismo, saivismo e saktismo adoram o mesmo deus sob
diferentes nomes. Mas todos concordam em que somente existe um único principio último: o Criador
Mantenedor e Destruidor do Universo”, enfatiza.
Os aproximadamente 900 milhões de hindus, menciona o pesquisador, mantêm diferentes atitudes
em relação ao hinduísmo: “desde a identificação total até a rejeição completa”. Mas em comparação
com a Europa Cristã, informa, “a Índia hindu continua sendo muito religiosa”.
Ao comentar o sentido de tradições antigas como o hinduísmo, que existe há mais de 6000 anos, e
sua relevância no mundo pós-moderno, Klaus Klostermaier é enfático: “acredito que já estamos en-
trando num pós-pós-modernismo”. E explica: “Muitos estão buscando a religião da pessoa pensante,
não crença cega ou devoção tradicional. Mestres espirituais de todas as origens encontram grandes
audiências hoje em dia, quase que por toda a parte”.
Klaus Klostermaier é doutor em Filosofia pela Gregoriana de Roma e atualmente professor de
Estudo das Religiões na University of Manitoba, do Canadá. Entre sua produção bibliográfica, destaca-
mos Hinduism: A Beginner’s Guide (2008); Hindu Writings: A Short Introduction to the Major Sources
(2001); A Survey of Hinduism (3rd ed. 2007) e Hindu and Christian in Vridaban. Confira a entrevista.
IHU On-Line — Quais aspectos histó- que o termo ocidental “religião”. Seu IHU On-Line — Os indianos continu-
ricos caracterizam o aparecimento significado implica “modo de viver” e am observando o sistema de castas?
do hinduísmo e sua permanência no não depende de um fundador históri- Como é a percepção dessa divisão
Oriente ao longo dos séculos? co, mas deve expressar a ordem natu- social? Ela gerou grandes desigualda-
Klaus Klostermaier - Hinduísmo é o ral das coisas. Vir Sarvarkar, naciona- des entre os cidadãos?
nome de uma grande variedade de lista hindu do séc. XX, definiu a pessoa Klaus Klostermaier - Casta é um as-
diferentes religiões que surgiram na hindu como alguém cuja Terra Santa sunto muito complexo. Nas escrituras
Índia no decorrer de um tempo mui- é a Índia. Os hindus consideram os hindus, ela é descrita como uma divi-
to longo, possivelmente mais de 6000 rios, as montanhas e os mares da Índia são da humanidade, implantada bem
anos. O elemento comum, teoricamen- como sagrados, e, por toda a Índia, há no início do mundo, pelo Criador. Ao
te, é a aceitação do Veda como texto um grande número de cidades santas longo de toda a história conhecida da
revelado. O termo “hinduísmo” como que são a meta de milhões de peregri- Índia, ela foi um fator importante: os
designação para religiões indianas foi nos. O estreito vínculo do hinduísmo brâmanes, a casta mais elevada, con-
uma invenção de estrangeiros. Os pró- com a geografia e natureza da Índia trolavam as escrituras e rituais reli-
prios hindus tinham chamado sua reli- é uma das razões para sua resistência giosos, xátrias eram os governantes e
gião de vaidika dharma (dispensa [ou face aos numerosos desafios vindos de comandantes militares, vaixás, os co-
ministração] védica) ou sanatana dhar- fora. O hinduísmo é parte integrante merciantes e negociantes, e sudras, os
ma (dispensa eterna). A noção hindu da história e cultura da Índia. trabalhadores. Havia grande número
de dharma é muito mais abrangente de “excluídos” [“outcastes”, párias] e
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tecnicamente estavam fora da lei que politeísta, ao passo que os hindus são os hindus (e até mesmo não-hindus)
regulava a sociedade de castas. A pes- monoteístas. Enquanto as escrituras como inspiradas (inspirational). Alguns
soa se tornava um pária ao violar re- do hinduísmo falam de 330 milhões dos lugares mais populares de roma-
gulamentos de casta, por exemplo, ao de deuses, cada hindu escolhe seu ria na Índia (Tirupati, Srirangam, Puri,
negligenciar rituais ou deixar de seguir próprio istadevata, isto é, a forma na Mathura-Vrindaban, Dwarka, Vixnu-
as regras da própria casta. As quatro qual adoram a Deus. Todos os teólogos Kanci e outros) são centros vaisnava
“castas” (varnas) mencionadas acima hindus insistem na unicidade de Deus. visitados por milhões todos os anos.
se dividiam em cerca de três mil jatis O termo deva, geralmente traduzi-
(linhagens de nascença), que são de do como “deus”, na verdade significa IHU On-Line — Quais paralelos o se-
grande importância prática principal- um tipo de poder maior. As principais nhor reconhece entre cristianismo e
mente em conexão com o casamento. religiões hindus como vaisnavismo, vaisnavismo?
Na Índia de hoje, a divisão entre as saivismo e saktismo adoram o mesmo Klaus Klostermaier - Os paralelos
castas não é tão evidente como cos- deus sob diferentes nomes. Mas todos são bem numerosos. Ambas são re-
tumava ser. Os brâmanes podem ser concordam em que somente existe ligiões da graça e ambas enfatizam
homens de negócio ou produtores ru- um único principio último: o Criador o amor de Deus (bhakti) como obje-
rais, e sudras podem ocupar posições Mantenedor e Destruidor do Universo. tivo supremo. Na Bengala Krishna, é
elevadas no governo. Mas, socialmen- chamado Kristo. Há imagens de Ya-
te, os jatis continuam muito impor- soda (mãe de criação de Krishna) e
tantes, principalmente no contexto “Numericamente, Krishna, as quais poderiam com faci-
do casamento. Isto vale também para lidade ser consideradas imagens de
cristãos indianos! Basta uma olhada o vaisnavismo é o maior Maria com o menino Jesus. Ambas as
nos anúncios matrimoniais nos jornais religiões enfatizam a vida de mora-
locais. A desigualdade baseada na cas- segmento do hinduísmo. lidade e são contra os extremos do
ta veio à tona principalmente entre as ascetismo. Muitos santos vaisnava
pessoas pertencentes a uma casta e as Cerca de 70% dos hindus poderiam facilmente ser considera-
sem casta. Os chamados Dalits (“gente dos santos cristãos, e vice e versa.
oprimida”), que se organizaram politi- são vaisnavas. O
camente faz pouco tempo, eram ori- IHU On-Line — O que caracteriza as
ginalmente excluídos, e agora estão vaisnavismo em si é mitologias e filosofias de salvação
se revoltando contra uma sociedade nas tradições religiosas da Índia?
dominada pela casta. A constituição subdividido num grande Klaus Klostermaier - Este é um tó-
indiana proibiu desqualificações base- pico vastíssimo que não pode ser
adas no fato de a pessoa não ter casta, número de sampradayas respondido em um parágrafo. Escre-
mas não aboliu as castas em si. Mahat- vi todo um livro sobre Mitologias e
ma Gandhi lutou pelos direitos dos (tradições de culto)” Filosofias de Salvação nas Tradições
excluídos, mas insistiu em preservar Teístas da Índia (Wilfried Laurier
a sociedade de castas. Ele ficou muito Press, 1984), no qual tentei resumir
indignado com o Dr. Ambedkar1 (que a extensa literatura hindu sobre este
era um excluído que veio a ser co- Como já dizia o Veda: “O principio su- tópico. Numa casca de noz: todas
nhecido advogado), quando este, em premo é um único, as pessoas o cha- descrevem a condição humana na-
protesto contra o sistema de castas mam por nomes diferentes”. tural como insatisfatória e carente
hindu, se converteu para o budismo e de salvação. Elas também concor-
levou junto consigo milhões de outros IHU On-Line — Quais as característi- dam em que Deus deseja o melhor
excluídos, que, atualmente, formam a cas do vaisnavismo, e por que é con- para todas as pessoas e interfere de
comunidade neobudista na Índia. siderado o maior segmento do hindu- muitas maneiras em suas vidas com
ísmo moderno? o objetivo de salvá-las. Elas também
IHU On-Line — Para os Cristãos, no Klaus Klostermaier – Numericamente, descrevem a condição última das
ocidente, naturalmente, há um Deus. o vaisnavismo é o maior segmento do pessoas libertas como sendo de ex-
Enquanto isso, persiste, entre os in- hinduísmo. Cerca de 70% dos hindus trema felicidade [bliss] na presença
dianos, a crença em diversos deuses. são vaisnavas. O vaisnavismo em si é de Deus. Os sistemas filosóficos in-
Como o senhor caracterizaria a espi- subdividido num grande número de dianos esboçam modos de salvação
ritualidade e a divindade no hindu- sampradayas (tradições de culto). Sua e especificam os meios necessários
ísmo? característica é o culto de Vixnu como para atingir moksa (libertação últi-
Klaus Klostermaier - O hinduísmo é Criador, Preservador e Redentor. Algu- ma).
mas escrituras do vaisnavismo, como
1 Bhimrao Ramji Ambedkar (1891-1956), tam-
o Bhagavad Gita e o Bhagavata Pura- IHU On-Line — A Ásia se caracteriza
bém conhecido como Babasaheb, foi um nacio-
nalista, jurista, líder político e um revivalista na, são amplamente aceitas por todos pela diversidade das religiões. Como
budista da Índia. (Nota da IHU On-Line)
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o hinduísmo se relaciona com outras to.) A ética hindu tradicional continua dade: não faça aos outros o que você
tradições religiosas orientais como, é sendo a espinha dorsal da moralidade não quer que eles façam a você (ou,
claro, a chinesa? indiana. Grande número de pregado- em termos positivos, faça aos outros
Klaus Klostermaier - O hinduísmo é res hindus populares promove reuni- o que você quer que lhe façam). O
tipicamente indiano e praticamente ões públicas onde explicam e inculcam senhor também considera que este
não há paralelos entre o hinduísmo, o a ética do Bhagavadgita. precisa ser um princípio, uma norma
taoísmo e o confucionismo. O budismo incondicional entre as nações e as
começou na Índia e se tornou uma das IHU On-Line — Qual é a preocupação religiões?
principais religiões da China, mas os do hinduísmo em relação ao ser hu- Klaus Klostermaier - A máxima men-
elementos típicos do hinduísmo não mano moderno? Neste sentido, que cionada, que é a “regra de ouro”, é
foram transmitidos para a China. O contribuições a religião pode ofere- menos um princípio religioso que uma
hinduísmo foi “exportado” para a In- cer neste momento de crise global expressão de sabedoria profana. Na-
donésia e para a Indochina no início (crise de valores, econômica, am- turalmente, também pode ser encon-
da Idade Média por meio de coloniza- biental, ética)? trada no hinduísmo. Trata-se de um
dores e invasores que fundaram reinos Klaus Klostermaier - O hinduísmo con- requisito mínimo para a paz social (e
nesses países. A maioria dos outrora temporâneo cobre imenso espectro de também para a paz internacional): sua
famosos templos hindus nessas regi- atitudes para com a modernidade (oci- violação seria tola e contraproducen-
ões, atualmente, está em ruínas, e o dental). Há hindus extremamente con- te.
hinduísmo foi suplantado por outras servadores bem como progressistas, e
religiões (budismo, islamismo). toda a escala entre um e outro. De um IHU On-Line — O senhor concorda
com a ideia de que estamos entrando
IHU On-Line — Que influência exer- numa sociedade pós-metafísica? Nes-
cem os deuses e a religião hindus te sentido, qual é o papel das religi-
“De um modo
na vida dos indianos? Como é que as ões e especialmente do hinduísmo?
suas crenças conformam a ética e os Klaus Klostermaier - Você provavel-
geral, os hindus se
princípios indianos? mente está se referindo ao que se cha-
Klaus Klostermaier - Entre os 900 mi- ma de “pós-modernismo”, que é uma
adaptaram de modo
lhões de hindus, pode-se encontrar as mistura de cientificismo, freudianismo
mais diferentes atitudes em relação ao e marxismo. Não o tenho em grande
relativamente rápido
hinduísmo: desde a identificação total consideração e acredito que já esta-
até a rejeição completa. De um modo mos entrando num pós-pós-moder-
à boa parte daquilo
geral, grande percentual dos hindus nismo. Há muitos sinais de que está
observa práticas religiosas visitando despertando novamente o pensamen-
que é considerado
templos, orando, prestando culto etc. to metafísico entre os cientistas mais
Em muitos lares hindus, um cômodo avançados, especialmente os físicos.
‘moderno’”
(ou parte de um cômodo) fica reserva- Eu poderia citar com facilidade uma
do para a imagem de uma divindade, dúzia de livros recentes para emba-
sendo a adoração diária diante da mes- sar esta afirmação. A popularidade das
ma muito comum ainda hoje. Em com- modo geral, os hindus se adaptaram numerosas facetas do hinduísmo no
paração com a Europa cristã, a Índia de modo relativamente rápido à boa Ocidente, por exemplo, yoga, crença
hindu continua sendo muito religiosa. parte daquilo que é considerado “mo- na transmigração etc. também é digna
Símbolos hindus podem ser encontra- derno”. Não é por acaso que hoje em de nota. Muitos estão buscando a reli-
dos por toda a parte, e milhões de hin- dia os indianos lideram muitas áreas gião da pessoa pensante, não crença
dus, em qualquer época do ano, estão da tecnologia da informação. Alguns cega ou devoção tradicional. Mestres
peregrinando para alguma das nume- hindus tentam, de modo bastante ex- espirituais de todas as origens encon-
rosas cidades santas. Há milhões de plícito, aplicar os princípios do hindu- tram grandes audiências hoje em dia,
sadhus hindus (“gente santa” que dei- ísmo às práticas de negócio modernas. quase que por toda a parte. Observe,
xou suas famílias por razões religiosas) Também há numerosos ambientalistas por exemplo, a popularidade do Dalai
e, por toda a parte, gozam de grande e economistas hindus. De um modo Lama. O pensamento metafísico india-
respeito. Festas hindus são celebradas geral, os indianos tentam resolver as no, por exemplo, Vedanta, tem gran-
com grande participação popular, com diversas crises mencionadas, apelando de potencial também para os dias de
a declamação e encenação de livros para princípios indianos (hindus). hoje.
sagrados como o Ramayana são muito
comuns. (Uma produção de TV sobre IHU On-Line — Para o teólogo alemão IHU On-Line — O senhor gostaria de
o Ramayana foi assistida por centenas Hans Küng, existe um princípio que acrescentar alguma opinião sobre
de milhões na Índia, que consideraram pode ser encontrado em muitas tra- algo não perguntado?
o ato de assistir uma espécie de cul- dições religiosas e éticas da humani- Klaus Klostermaier - Gostaria de
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acrescentar, a título de conclusão,
um parágrafo do meu livro Survey
of Hinduism [Visão Geral do Hindu-
ísmo] (State University of New York Hinduísmo. Pluralidade: segredo
Press, 2007, p. 454): “O hinduísmo,
no passado e no presente, teve e tem
para tolerância
suas deficiências. Ninguém pode ig-
norá-las. Mas ele sempre teve vitali-
dade e substância espiritual genuína
Todas as pessoas têm uma humanidade comum, portanto,
o suficiente para compensá-las. Sua
um sistema ético sensato é aceitável para todos,
abertura para a realidade, seu ca-
ráter experimental e experiencial, diz Subhash Anand
suas intuições genuínas e seus sábios
autênticos são uma garantia de que
continuará crescendo e tendo rele- Por Patricia Fachin | tradução Benno dischinger e Walter o. schluPP
vância.”
Na opinião do pesquisador Subhash Anand, o fato de uma divin-
dade não ser adorada por todos os seguidores do hinduísmo, e a
não existência de uma escritura oficial para todos “abre a possi-
Baú da ihu on-line bilidade de muitos hindus sinceros aceitarem Jesus”. Para ele, a
pluralidade do hinduísmo “é o segredo da sua tolerância”. Há 40
A IHU On-Line já produziu outras edições anos estudando as práticas hindus e o modo de vida dos indianos, Anand diz
sobre as temáticas abordadas nesta semana.
Confira o material completo na nossa página ele- que aprendeu “o verdadeiro sentido do que é ser cristão”. E explica: “Verda-
trônica (www.ihu.unisinos.br). de não é a questão de alguma fórmula ser correta ou não, mas a autenticida-
de da vida. Somente então a verdade terá poder, somente então a verdade
* As religiões da profecia: Judaísmo, Cristia-
nismo e Islamismo. Edição número 302, de poderá nos libertar. Esta é a Verdade que Jesus pretende ser”. Na entrevista
03-08-2009, disponível em http://www.ihuon-
que segue, concedida, por e-mail, com exclusividade, à IHU On-Line, ele faz
line.unisinos.br//index.php?option=com_tema_
capa&Itemid=23; um alerta: “O mundo precisa não de ortodoxia, mas de ortopraxia, baseada
na reflexão crítica. E a reflexão crítica talvez nem sempre esteja em harmo-
* Projeto de Ética Mundial. Um debate. Edição nú-
mero 240, de 22-10-2007, disponível no endereço nia com a ortodoxia”.
eletrônico http://www.ihuonline.unisinos.br// Entre suas obras, citamos Story as theology: na interpretative study of
index.php?option=com_tema_capa&Itemid=23;
Five episodes from the Mahabharata (Hardcover, 1996) e Siva’s thousand na-
* Freud e a religião. Edição número 207, publica- mes: as interpretative study of Sivasahasranama (Hardcover, 1998). Confira
da em 04-12-2006, disponível no endereço
a entrevista.
http://www.ihuonline.unisinos.br//index.
php?option=com_tema_capa&Itemid=23;
* Gênero, família e religião. Edição número 114,
IHU On-Line - Quais foram os princi- do, “o termo ‘hindu’ originalmente
de 06-09-2004, disponível no link
http://www.ihuonline.unisinos.br//uploads/ pais aspectos históricos e culturais tinha um significado territorial, não
edicoes/1158264514.33word.doc; que favoreceram o aparecimento religioso.” Qualquer que seja sua
do hinduísmo? origem e significado original, hoje
* Max Weber: A ética protestante e o espírito
do capitalismo Cem anos depois. Edição núme- Subhash Anand - Por várias razões, em dia, o termo tem um sentido
ro 101, de 17-05-2004, disponível em http:// o termo “hindu” transformou-se decididamente religioso. O grande
www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/
num pomo de discórdia não tanto historiador da lei hindu tradicional
1158261116.01word.doc;
entre acadêmicos bem informados P. V. Kane diz que “hinduísmo é uma
* Kant: Razão, Liberdade e Ética. Edição núme- quanto entre políticos ambiciosos. combinação de muitos sistemas e
ro 93, de 22-03-2004, disponível no link http://
Entre estes últimos, alguns não he- ideologias religiosas. Haveria ape-
www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/
1161093369.81word.doc; sitam em dizer que qualquer pessoa nas poucos aspectos dos quais se
que deseje viver na Índia precisa ser diria que ligariam a maioria dos hin-
* Política, ética e religião. Adela Cortina na Uni-
hindu, e que o país deveria mudar dus entre si.” Trata-se da doutrina
sinos. Edição número 43, de 18-11-2002, disponí-
vel em http://www.ihuonline.unisinos.br//uplo- de nome para Hindustão! Isto em si do karma e punarjanma (a ideia de
ads/edicoes/1161291057.03word.doc; poderia parecer bem inócuo, porque que passamos por numerosos nasci-
os reis persas Dario (522-486 a.C.) mentos, e que estes são conforma-
* Será a economia uma religião? Edição núme-
ro 36, de 23-09-2002, disponível em http:// e Xerxes (486-465 a.C.) usaram essa dos por nossas ações), a autoridade
www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/ palavra para denominar os povos do dos Vedas, o impacto unificador da
1161371150word.doc.
outro lado do rio Sindhu. Assim sen- literatura sânscrita mais antiga so-
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bre a consciência religiosa e a forma- Subhash Anand - A relação entre hin- posterior se chama de ixta devata. O
ção de línguas regionais. dus e a divindade por eles adorada de- totem faz parte de um período muito
pende de como entendem essa divin- antigo da história humana, quando
Pluralidade hinduísta dade. Nos primeiros tempos, Deus foi muitas destas tribos eram indepen-
responsável pela ordem do universo. dentes. À medida que os seres hu-
O sistema de castas igualmente é Ele precisou ser aplacado para que a manos ganham maior compreensão
considerado uma característica singu- ordem, que é fonte de bem-estar para sobre si próprios, deixam de se sen-
lar e distintiva da comunidade hindu. os seres humanos, seja cuidada. Gra- tir bem com um deus animal. Inicia
Os integrantes das tribos (tribals), dualmente, a noção de devoção amo- um processo de antropomorfização:
considerados os habitantes originais rosa (bhakti) ganha força. A relação o totem gradualmente adquire for-
da nossa terra, são os povos indígenas. entre Deus e seu devoto também pre- ma humana. Isto não significa que o
Eles mantiveram seu isolamento geo- cisa ser entendida de diferentes ma- totem original seja completamente
gráfico, suas estruturas sociais, tradi- neiras: mestre e servo, filho e genitor/ esquecido. Ele continua na memória
ções culturais e identidade religiosa a, amigo e amigo, amante e amado. religiosa da comunidade, inclusive
ao longo dos séculos, e somente em Como não existe uma religião hin- encontrando um lugar no mito e no
anos bem recentes é que a sanscritiza- du, cada grupo tem seu próprio item ícone daquela comunidade. A ideia
ção e modernização os está afetando não-negociável. Mas, aos poucos, al- hindu de deuses terem algum pássaro
lentamente. Eles não são hindus. Se- guns hindus estão tentando criar uma ou animal como seu vahana (veículo)
guem uma espécie de religião totemis- versão de hinduísmo válida para a Ín- poderia ser uma forma dessa memó-
ta. Alguns dos seus totens passaram a dia inteira, de modo a se apresentar ria religiosa. Assim sendo, o veículo
integrar o hinduísmo popular de hoje. como uma frente unida. de Vixnu é uma águia, ao passo que
Alguns pensam que até mesmo os da- o de Xiva é o touro. Pode suceder
lits (párias) são originalmente povos que, antes de o totem adquirir for-
indígenas. Entretanto, os arianos in- “Qualquer sistema ético ma humana plena, ele passe por um
vasores os conquistaram e os usaram estágio em que é prestigiado em for-
como seus servos e escravos. Devido a é sensato [sound], ma semihumana. Como a cabeça ou
essa longa associação com os arianos, face é a melhor identificação de um
os povos conquistados não só vive- enquanto esteja fundado animal, ela é que cai por último an-
ram em estreita vizinhança com eles tes da emergência da forma humana
e aprenderam a falar seu idioma, mas sobre uma compreensão plena. Assim temos não só Ganech,
lentamente absorveram alguns dos o deus com face de elefante, mas
seus padrões culturais e ideias religio- correta do que significa também Hayagriva, o deus com ca-
sas. Assim sendo, os dalits são consi- beça de cavalo, e Narasimha, o deus
derados hindus, e alguns se referem a ser humano e insista em com cabeça de leão.
eles como sendo os pañcamas, isto é, Gradualmente, tribos original-
a quinta casta. que nós promovamos mente independentes são reunidas
Muitas questões perguntadas por sob o mesmo governo por um rei po-
não-hindus pressupõem que o hinduís- humanidade” deroso. Unidade religiosa contribui
mo seja uma religião. O fato é que não muito para a estabilidade política.
há um fundador em si, uma divindade Um rei, um deus! – este é o slogan.
adorada por todos, nem um texto con- Assim sendo, o monoteísmo pode
siderado escritura por todos, nenhum IHU On-Line - Qual é o significado es- servir a uma necessidade muito po-
teólogo aceito por todos, nenhum piritual de acreditar e venerar várias lítica! A questão é como integrar as
modo de culto seguido por todos, ne- divindades? diferentes tribos com seus deuses
nhum centro considerado o mais sa- Subhash Anand - Somente existe específicos num todo religioso, sem
grado etc. Isto abre a possibilidade um Deus, mas esse mistério único negar completamente seus deuses,
de muitos hindus sinceros aceitarem recebeu muitos nomes e formas. Na uma vez que isto poderá ofendê-los
Jesus. O problema aparece quando história das religiões, temos o fenô- e assim colocá-los em antagonismo.
alegamos que Ele é o Único. A pluri- meno do totemismo: para uma tribo, A história do hinduísmo nos apresen-
formidade do hinduísmo é o segredo um animal, pássaro, peixe ou plan- ta algumas soluções possíveis. Pare-
da sua tolerância. Pela mesma razão, ta é sagrado, em alguns casos raros, ce que uma maneira de relacionar o
precisamos constantemente especifi- também algum elemento terreno vencedor com os derrotados foi a de
car nossa resposta para questões sobre importante para nossa vida diária, transformar esses últimos no veícu-
hinduísmo. como, por exemplo, o sal. Essa tri- lo do primeiro. Isto poderá explicar
bo respeitará o totem e espera por a presença de uma serpente sobre
IHU On-Line - Que relações os hindu- ele ser protegido. Isso pode ser a a qual Vixnu repousa. De modo se-
ístas estabelecem com seus deuses? primeira forma do que no hinduísmo melhante, se a relação do rato com
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Ganech não tivesse uma referência depende da sua ação. Se praticar o ma, místicos hindus apresentam uma
histórica, seria difícil explicar por bem, terá um bom nascimento. Se diversidade de abordagens à oração
que os criadores de mitos escolhe- praticar o mal, nascerá numa família profunda. Alguma escola hindu alega-
riam um animal tão nanico para car- ruim ou numa casta inferior. Se com- rá explicitamente ser a melhor. Poderá
regar o pesado deus com barriga do portar-se como um porco, renascerá dizer, inclusive, que outras abordagens
tamanho de um barril. como um porco! são para novatos!
Na tradição Vaixnava, temos o con-
ceito de avatara (descendência): os IHU On-Line - Quais as principais fes- IHU On-Line - O teólogo alemão Hans
diferentes deuses tribais não são real- tas dos indianos e o que elas revelam Küng afirma ser possível criar uma
mente deuses diferentes, mas apenas sobre a espiritualidade e o modo de ética mundial por meio de alguns
manifestações diferentes do deus úni- vida hindu? princípios básicos. Poderão as reli-
co, Vixnu. A tradição Shaiva não aceita Subhash Anand - Cada parte da Ín- giões contribuir para a proposta de
o conceito de avatara, e sim os dife- dia e cada tradição hindu têm sua uma ética mundial?
rentes deuses estão ligados a Shiva por festa principal. A maioria das festas Subhash Anand - Os hindus muitas
casamento (como no caso da deusa) ou hindus está ligada às mudanças da vezes falam da sua religião e ética
por relação familiar (como no caso de natureza que poderiam ser descri- tradicionais como manava dharma.
Skanda e Ganech). tas como ritos de passagem. A Índia Alguns hindus relacionam manava
O pano de fundo totemista tam- é um país enorme, o clima não é o com o sábio mítico Manu. Mas o fato
bém está ligado a outro aspecto do mesmo por toda a parte. Um estado é que manava denota humanidade.
nosso processo de pensar: preci- poderá celebrar uma festa da colhei- Este é um indicador maravilhoso:
samos expressar nossa experiência qualquer sistema ético é sensato
mais profunda por meio de imagens. [sound], enquanto esteja fundado
“Hoje em dia, o que
Os antigos poetas santos indianos sobre uma compreensão correta do
experimentaram o caráter multifa- que significa ser humano e insista em
mais precisamos não é
cetado da Realidade. Sentiam a pre- que nós promovamos humanidade.
sença desta Realidade em cada cria- Como todos nós temos uma humani-
tanto de bons fiéis,
tura com que se deparavam em sua dade comum, essa ética será acei-
vida cotidiana, seja ela animada ou tável para todas as pessoas, capaci-
mas de boas pessoas
inanimada. Não conseguiam expres- tará a todos a colaborar em prol da
sar com facilidade sua experiência integridade da criação. Hoje em dia,
simples e singelamente
numa única palavra ou termo, ima- o que mais precisamos não é tanto
gem ou conceito. Um estudioso dos de bons fiéis, mas de boas pessoas
humanas”
nossos dias poderá ficar estupefato simples e singelamente humanas.
ante as ideias muitas vezes contra-
ditórias ali reunidas, mas os sábios IHU On-Line – O senhor estuda o hin-
antigos estavam pensando não tan- ta numa época totalmente diferente duísmo há muitos anos. O que esses
to em conceitos claros e distintos, de outro estado. Não há um calendá- estudos lhe ensinaram sobre fé, re-
porém, mais frequentemente, por rio comum, e, por isso, até mesmo ligião?
meio de imagens que se completas- o dia de Ano Novo não é o mesmo. Subhash Anand - Tenho estudado
sem e se corrigissem mutuamente. Ao seguir o calendário lunar, alguns o hinduísmo por mais de 40 anos e
começam com a lua nova, outros co- aprendi muita coisa. Ele me ensinou
IHU On-Line - Em que sentido karma meçam com a lua cheia. o verdadeiro sentido do que é ser
e dharma interferem no modo de ser cristão. Verdade não é a questão de
hindu? IHU On-Line - Como se relaciona o alguma fórmula ser correta ou não,
Subhash Anand - Sua ação (karma) sistema filosófico hindu com o cris- mas a autenticidade da vida. So-
determina seu próximo nascimento tianismo? Como podem interagir mís- mente então a verdade terá poder,
(janma). Você nascerá numa casta es- ticos hindus e cristãos? somente então a verdade poderá
pecífica, que tem seu próprio conjunto Subhash Anand - Como há tantas es- nos libertar. Esta é a Verdade que
de regras (dharma). Sua ação também colas de teologia, por vezes diame- Jesus pretende ser. Esta é a Verda-
lhe disporá para agir de um modo es- tralmente opostas, a resposta não é de que nós cristãos precisamos dar
pecífico. fácil. Você pode tomar uma escola em ao mundo hoje em dia, um mundo
particular e mostrar como alguns dos que está se tornando cada vez mais
IHU On-Line - Como os fiéis hindus seus princípios podem ser aceitos ou superficial. O mundo precisa não de
entendem o renascer? reinterpretados por cristãos. Por esta ortodoxia, mas de ortopraxia, base-
Subhash Anand - Entre o povo, pen- razão, não pode haver uma única te- ada na reflexão crítica. E a reflexão
sam que seres humanos também po- ologia cristã indiana, ou uma única crítica talvez nem sempre esteja em
dem renascer como subumanos. Tudo liturgia cristã indiana. Da mesma for- harmonia com a ortodoxia.
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