Refundación del Estado en América Latina : perspectivas desde una epistemología del sur

156 Pages·2010·0.774 MB·Spanish

by  Boaventura de Sousa Santos

Refundación del Estado en América Latina
Perspectivas desde una epistemología del Sur

Boaventura de Sousa Santos
Refundación del Estado
en América Latina
Perspectivas desde una epistemología del Sur
INSTITUTO INTERNACIONAL PROGRAMA
DE DERECHO Y SOCIEDAD / DEMOCRACIA Y
INTERNATIONAL INSTITUTE TRANSFORMACIÓN
ON LAW AND SOCIETY GLOBAL
Refundación del Estado en América Latina
Perspectivas desde una epistemología del Sur
Lima, julio de 2010
© Boaventura de Sousa Santos
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Corrección del texto: Odín R. del Pozo O.
Diagramación: Raúl Huerta
Ilustración de portada: Mauro Yrigoyen Fajardo
Esta publicación ha sido posible gracias al apoyo de GTZ, la Red Latinoamericana
de Antropología Jurídica (RELAJU) y la Fundación Ford
ISBN: 978-612-45667-2-1
Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú: 2010-08804
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Impreso en Perú
Printed in Peru
ÍNDICE GENERAL
Prólogo 9
A modo de introducción 11
Prefacio 19
PARTE I
Capítulo 1
DIFICULTADES DE LA IMAGINACIÓN POLÍTICA
O EL FIN DE LO QUE NO TIENE FIN 25
1. El fin del capitalismo sin fin 25
2. El fin del colonialismo sin fin 28
3. La pérdida de los sustantivos críticos 30
4. La relación fantasmal entre teoría y práctica 31
Capítulo 2
LA DISTANCIA CON RELACIÓN A LA TRADICIÓN
CRÍTICA EUROCÉNTRICA
DIFICULTADES DE LA IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA
O LA NECESIDAD DE TOMAR DISTANCIA DE
LA TRADICIÓN CRÍTICA EUROCÉNTRICA 35
1. Sociología de las ausencias o de las experiencias ignoradas 37
2. Sociología de las emergencias o de las novedades posibles 40
Capítulo 3
UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR 43
1. Ecología de saberes 44
2. La traducción intercultural 45
PARTE II
Capítulo 4
EL CONTEXTO LATINOAMERICANO 55
1. Luchas ofensivas y luchas defensivas 55
2. Acumulación ampliada y acumulación primitiva 57
3. Lo hegemónico y lo contrahegemónico 58
4. El debate civilizatorio 60
Capítulo 5
LA NATURALEZA DE LA TRANSICIÓN 63
Capítulo 6
LA REFUNDACIÓN DEL ESTADO Y LOS FALSOS POSITIVOS 67
1. El Estado-comunidad-ilusoria 67
2. La refundación de Estado: las venas cerradas 69
a) El constitucionalismo transformador 71
b) El Estado plurinacional 81
c) Proyecto de país 82
d) Nueva institucionalidad 84
e) El pluralismo jurídico 88
f) La nueva territorialidad 62
g) Nueva organización del Estado y nuevas formas de planificación 94
h) La democracia intercultural 98
i) ¿Otro mestizaje es posible? El mestizaje poscolonial emergente 101
j) Las mujeres y la refundación del Estado 104
k) La educación para la democracia intercultural y la
refundación del Estado a partir de la epistemología del Sur 108
l) El Estado experimental 110
Capítulo 7
LA RECONFIGURACIÓN DEL CAMPO POLÍTICO: NUEVAS
FRACTURAS, DUALIDADES Y OPORTUNIDADES 113
Conclusiones 129
Apéndice 135
Bibliografía 141
PRÓLOGO
UNA CONSTRUCCIÓN COLECTIVA DE SABERES
En un mundo académico e intelectual formado con las premisas de la
ciencia occidental, es sumamente gratificante y esperanzador encontrar a
un investigador cuya mente no sólo está abierta a aprender —y aprehen-
der— otros saberes, sino también otros procesos de formación de cono-
cimientos.
Es el caso de Boaventura de Sousa Santos, un amigo y compañero de
batallas de los pueblos indígenas del Abya Yala (continente hoy conocido
con el nombre de América). Boa nos acompañó en la primera Escuela
Programática de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas
– CAOI (Cochabamba, Bolivia, noviembre de 2008), en la cual el tema
central fue precisamente el Estado plurinacional.
Lo más valioso de esa Escuela fue precisamente la forma en la que se
desarrolló: no mediante la clásica exposición del «maestro» y preguntas
de los «alumnos», sino como un intercambio de saberes, experiencias y
prácticas entre Boa —que anotaba entusiasta todas las intervenciones—
y los representantes de las seis organizaciones indígenas que agrupa la
CAOI (de Bolivia, Ecuador, Perú, Colombia, Chile y Argentina).
Aprendimos mucho juntos. Y es que Boaventura rompe los moldes
de acercamiento tradicional a la realidad —como objeto de estudio— y
concibe como sujeto a esa realidad y sus protagonistas. Ello le permite
comprender el secular cuestionamiento de los pueblos indígenas a un
modelo de Estado impuesto desde Occidente, calco y copia de una Re-
volución Francesa que llegó al Abya Yala trayendo en la misma bodega
del barco la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y
la guillotina.
Es un Estado uninacional y monocultural, centralista y excluyente,
que no sólo desconoce a los pueblos indígenas sino que estuvo siempre
en contra de ellos. Las repúblicas criollas americanas continuaron el ge-
nocidio físico y cultural de nuestros pueblos originarios, en un proceso
sistemático que se agudizó a fines de los años ochenta del siglo XX, con
el inicio de la globalización neoliberal que arrasa con derechos esenciales
de los pueblos indígenas.
9
RefundaCión del estado en améRiCa latina
El despojo territorial y de bienes naturales, de los cuales emanan to-
dos los derechos indígenas, generó acciones que culminaron en recono-
cidos instrumentos internacionales como el Convenio 169 de la OIT y la
Declaración sobre Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU. Todo
ello busca la consulta y consentimiento previo, libre e informado, auto-
determinación, etc., de los pueblos originarios afectados por decisiones
del Estado uninacional. El impacto fue impredecible: el fortalecimiento
de las organizaciones indígenas, su articulación continental y su paso de
la invisibilidad al protagonismo político, de la resistencia a la propuesta.
Ahora, los Estados plurinacionales —expresión política del Buen Vi-
vir— constituyen una de las propuestas esenciales de los Pueblos Indíge-
nas del Abya Yala. Sus organizaciones luchan por Estados que expresen y
valoren nuestra diversidad cultural, al igual que garanticen el pleno ejer-
cicio de los derechos humanos y colectivos de todos y todas.
Hablamos de un Estado que reconozca que la democracia represen-
tativa no es la única forma democrática para gobernarnos, que existen
también la democracia participativa y la democracia comunal, aquella
que practicamos en nuestros pueblos desde hace miles de años, eligiendo
y ejerciendo la autoridad, el trabajo, la justicia, la cultura, la toma de de-
cisiones, bajo el principio de «mandar obedeciendo».
Dos constituciones en el continente proclaman ya el Estado plurina-
cional y el Buen Vivir: Bolivia y Ecuador. Su materialización jurídica y
práctica es más difícil en un país que en el otro, hay contradicciones y
dificultades. Pero los pueblos están conscientes de que tienen ahora la
oportunidad histórica de construir ese nuevo Estado y ese Buen Vivir. Y lo
harán con el Estado o contra él.
Boaventura de Sousa Santos nos acompaña en esta lucha con su sa-
biduría, con su curiosidad, con su generoso compartir de saberes. Sus
numerosas publicaciones, conferencias y actividad académica son prueba
de ello. Por eso nos enorgullecemos de contar con él ya no como un aliado
más sino como un hermano. E invitamos a compartir lo aprendido con la
lectura de este libro que, estamos seguros, será una herramienta más para
la conquista de ejercicio pleno de nuestros derechos.
Lima, mayo de 2010.
miguel palaCín Quispe
Coordinador General CAOI
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A MODO DE INTRODUCCIÓN
El profesor Boaventura de Sousa Santos es un conocido académico de
Coimbra (Portugal) que viene acompañando los procesos de cambios en
el Sur, esto es, Latinoamérica, Asia y África, desde hace varias décadas.
Su manera de acompañarnos —como investigador de nuestras realidades,
pero también como actor influyente; testigo de procesos, pero también
agente de cambios; lector de lo que nos acontece, pero también escritor de
lo que va aconteciendo— lo hace un privilegiado cronista de nuestra his-
toria reciente y también, en cierto modo, un profeta de lo que aún no ve-
mos claramente y nos ayuda a vislumbrar. Su cercanía y complicidad con
las transformaciones en nuestros continentes, lo alejan de la imagen del
académico «puro» que no busca contaminar ni contaminarse con su «ob-
jeto de estudio», como antiguamente propugnaban las ciencias sociales.
Más bien, por su teoría y acción, se trata de un investigador comprometi-
do con los sujetos con los que dialoga, y con quienes comparte esperanzas
y esfuerzos transformadores, en un mutuo empeño por un entendimiento
intercultural.
Formado en el Norte, esto es, en Europa y Norteamérica (U. Yale), y
estudioso del Sur, el profesor Boaventura es capaz de comparar y abrirse
a realidades, experiencias y saberes muy distintos, y poner en cuestión los
marcos de su propia formación. Uno de los aportes centrales de su obra
en general, y de esta en particular, es, justamente, dar cuenta de los límites
que tienen las aproximaciones teóricas elaboradas en el Norte para poder
analizar las emergentes realidades del Sur, sus diversos contextos cultura-
les y sus heterodoxos procesos políticos.
Sobre la emergencia del Sur. Un ejemplo de los importantes cambios
que se han dado en el continente es el de los cambios constitucionales.
Los mismos han sido planteados por movimientos sociales emergentes,
como los movimientos indígenas, de mujeres, de derechos humanos, de
ecologistas, entre otros, y han puesto en cuestión los dogmas de la teoría
del derecho y del Estado, la ecuación Estado-nación y Estado-derecho, y
la definición de derechos.
En las últimas tres décadas, se han dado tres ciclos de reformas cons-
titucionales en materia de multiculturalidad, derechos indígenas y plura-
lismo jurídico. Estas reformas han ido del reconocimiento del derecho a
11
RefundaCión del estado en améRiCa latina
la diversidad cultural y la definición de la nación multicultural, al recono-
cimiento de nuevos derechos indígenas, el pluralismo jurídico interno, y
una redefinición del Estado mismo, primero como Estado pluricultural y
luego como Estado plurinacional. Incluso, se han redefinido los llamados
«derechos «humanos» al incluirse recientemente «derechos de la natura-
leza». Estas mudanzas, dada su envergadura, no acaban de ser totalmente
digeridas ni por la academia ni por los actores encargados de aplicarlas.
El primer ciclo de reformas constitucionales en el horizonte pluralista
arranca en los ochentas del siglo XX, con la emergencia del multicultu-
ralismo, y se caracteriza por la introducción del derecho —individual y
colectivo— a la identidad cultural, junto con la inclusión de derechos in-
dígenas específicos. Luego de la pionera adopción del constitucionalismo
multicultural por el Canadá en 1982, le siguen dos países centroamerica-
nos —Guatemala 1985 y Nicaragua 1987— que buscan salir de procesos
bélicos y reconciliar a sus sociedades, incluyendo el reconocimiento de
derechos indígenas y, en el caso de Nicaragua, un sistema de autonomías.
La reforma del Brasil en 1988 antecede en un año a la adopción del Con-
venio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos in-
dígenas y tribales en países independientes, pero ya recoge algunos de los
planteamientos que se debaten en la revisión del Convenio 107 de la OIT,
por lo que dicha constitución está en el umbral del segundo ciclo.
El segundo ciclo, durante los noventas del siglo XX, incorpora los de-
rechos contenidos en el Convenio 169 de la OIT. Este ciclo reafirma el
derecho a la identidad y diversidad cultural, ya introducido en el primer
ciclo, pero desarrolla además el concepto de «nación multiétnica» y «es-
tado pluricultural», calificando la naturaleza de la población y avanzando
hacia el carácter del Estado. En este ciclo se reconocen fórmulas de plu-
ralismo jurídico, lo que supone el reconocimiento de las autoridades, nor-
mas o derecho consuetudinario indígena y funciones jurisdiccionales o de
justicia. Ello rompe el monismo jurídico anterior, por el cual sólo el Orga-
nismo Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial monopolizaban la producción
jurídica y la violencia legítima. También estas constituciones incorporan
un nuevo y largo listado de derechos indígenas, como el derecho de con-
sulta y participación, que no acaban de ser acomodados por los órganos
soberanos del Estado. Este modelo se expande en Meso y Sudamérica
(Colombia 1991, México 1992, Paraguay 1992, Perú 1993, Bolivia 1994,
Argentina 1994, Ecuador 1996 y 1998, y Venezuela 1999).
La adopción del multiculturalismo en los noventas se dio paralela-
mente a las reformas del Estado, en el marco de la globalización. Tales
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