reformasi syariat islam: kritik pemikiran khalîl 'abd al-karîm

16 Pages·2017·0.29 MB·Indonesian

REFORMASI SYARIAT ISLAM:
KRITIK PEMIKIRAN KHALÎL ‘ABD AL-KARÎM
Siti Mahmudah
Program Doktor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Jalan Laksda Adisucipto, Depok, Caturtunggal, Sleman, Yogyakarta
E-mail: [email protected]
Abstract: Reformation of the Sharia (Islamic Law): A Review of Khalîl ‘Abd al-Karîm Thought) This
article analyses the conflicting views between Egyptian Islamists and Khalîl ‘Abd al-Karîm on the entity
of Shari’ah (Islamic Law). According to the Islamist group, Shari’ah is a pure devine law without any
influence of whatsoever and from wheresoever. It could even be used as an alternative to resist the exercises
of secular and pro-Western power in Egypt. Khalîl ‘Abd al-Karîm rejects this argument on the grounds
that Islamic law is not pure as it also adopted pre-Islamic Arab tradition. According to Khalîl, the true
Islamic Shari’a is the law born in Makkah and Madina in the presence of Arab communities bound to the
traditions of ancestors. In fact, both Khalîl and the Islamists, have similar view that the true Islamic law is
what had been practiced by the Prophet Muhammad during his life in Mecca and Medina. Still, the two
sides have grounded their interpretation differently; Islamists interpret the concept of Islamic law through
textualist historical approach, while Khalîl interpret it through contextualist historical approach.
Keywords: Khalîl ‘Abd al-Karîm, Reformation of the Sharia, Egypt
Abstrak: Reformasi Syariat Islam Kritik Pemikiran Khalîl ‘Abd al-Karîm. Artikel ini mengulas
tentang perbedaan pendapat antara kelompok Islamis Mesir dengan Khalîl ‘Abd al-Karîm dalam
masalah eksistensi Syari’at Islam. Menurut kelompok Islamis syariat Islam itu murni tanpa ada
pengaruh dengan apa pun dan dari mana pun Ia bahkan bisa menjadi alternatif untuk menolak praktik
kekuasaan di Mesir yang sekular dan pro-Barat. Khalîl ‘Abd al-Karîm menolak pendapat ini dengan
alasan bahwa syariat Islam telah mengadopsi tradisi Arab pra-Islam di dalamnya. Menurut Khalîl,
syariat Islam yang benar adalah syariat historis kontekstualis yang diturunkan pada awal detik-detik
lahirnya Islam di Makkah dan di hadapan masyarakat Arab yang berpegang teguh pada tradisi nenek
moyang. Menyimak dua pendapat yang berbeda ini, enurut pendapat penulis, sebenarnya, baik Khalîl
maupun kelompok Islamis mempunyai ide yang sama bahwa syariat Islam yang benar adalah apa yang
sudah dipraktikkan oleh Nabi saw di Makkah dan Madinah dan bersumber dari wahyu Allah. Namun
demikian, mereka telah berpijak pada sebuah penafsiran yang berbeda. Kelompok Islamisme memaknai
konsep syariat Islam melalaui pendekatan historis tekstualis, Sedangkan Khalîl memaknainya dengan
menggunakan perpektif historis kontekstualis.
Kata Kunci: Khalîl ‘Abd al-Karîm, reformasi syariat Islam, Mesir
Pendahuluan bahwa syariat Islam merupakan ajaran yang
bersifat universal dan tidak identik Arab.
Sejarah syariat Islam awal yang diturunkan
di hadapan tradisi Arab pra-Islam merupakan
blueprint atau ladang uji coba bagi Islam dan dan diperdebatkan antara kelompok Islamisme, kelompok kiri
(liberal) dan rezim. Salah satu bukunya yang berjudul al-Juzûru
syariat Islam di zaman sekarang.1 Alasannya
al-Târîkhiyyah li al-Syarî’ah al-Islâmiyyah diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia oleh Kamran As’ad, dengan judul “Syari’ah:
Sejarah Perkelahian Pemaknaan” diterbitkan oleh penerbit LKiS,
1 Ini adalah pendapat Khalîl ‘Abd al-Karîm dalam bukunya Yogyakarta, 2003, sebagai wujud penolakan Khalîl terhadap
al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-Syarî’ah al-Islâmiyyah, (Qahira: Sînâ praktik syariat Islam di Mesir pada masa itu dan menjadi bacaan
li al-Nasyr, 1990), h. 134. Khalîl adalah seorang yang concern yang cukup tren di kalangan kelompok Islam progresif dan Jaringan
terhadap reformasi syariat Islam di Mesir yang menjadi persoalan Islam Liberal (JIL) di Indonesia.
77
78| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
Syariat Islam bisa menerima apa saja yang yang telah kamu perselisihkan itu.”3
datang dari luar, bisa diterapkan di mana
saja, dan kapan saja tidak mesti menunggu ﮠ ﮟ ﮞ ﮝ ﮜ ﮛ ﮚ ﮙ ﮘ ﮗ
tegaknya sebuah negara Islam.
ﮣ ﮢ ﮡ
Kelompok Islamisme di Mesir ber-
“Kemudian Kami jadikan kamu berada di
pendapat bahwa syariat Islam itu murni
atas suatu syariat (peraturan) dari urusan
dan bisa menjadi alternatif untuk menolak
(agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan
praktik kuasa di Mesir yang dianggapnya
janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang
sekular dan pro-Barat. Khalîl ‘Abd al-Karîm
yang tidak mengetahui.”4
menolak pendapat kelompok ini. Alasannya
Dalam ayat tersebut di atas dijelaskan
bahwa syariat Islam telah mengadopsi tradisi
bahwa syariat adalah aturan, jalan, cara atau
Arab pra-Islam di dalamnya.2 Syariat Islam
metode dan proses yang bersumber dari
awal muncul dari adanya serangkaian dialog
Alquran dalam menciptakan hukum untuk
antara keabadian firman Allah yang universal
setiap umat manusia dari satu generasi ke
dan eternal (berlaku secara terus-menerus dari
generasi berikutnya, secara terus menerus
zaman ke zaman) dengan realita kehidupan
mengikuti perkembangan konteks yang ada
bangsa Arab empat belas abad yang lalu.
tanpa membekukan hukum itu sendiri.
Dalam ayat al-Qur’an disebutkan tentang
Muhammad Sa’îd al-‘Asymâwî menegaskan
syariat Islam dimaksud, sebagai berikut:
bahwa syariat Islam merupakan prinsip-prinsip
ﮇ ﮆ ﮅ ﮄ ﮃ ﮂ ﮁ ﮀ ﭿ kemaslahatan untuk melakukan suatu kebajikan
yang berkelanjutan dalam menciptakan aturan-
ﮑﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﮌ ﮋﮊ ﮉ ﮈ
aturan baru, melakukan pembaruan-pembaruan
dan interpretasi-interpretasi ulang sehingga
ﮜ ﮛ ﮚ ﮙﮘ ﮗ ﮖ ﮕ ﮔ ﮓ ﮒ
tidak membeku ke dalam aturan formal,
ﮥ ﮤ ﮣ ﮢ ﮡ ﮠ ﮟﮞ ﮝ
praktik, atau interpretasi baku.5 Syariat Islam
yang lebih mengedepankan kemaslahatan bagi
ﮰ ﮯ ﮮﮭ ﮬ ﮫﮪ ﮩ ﮨ ﮧ ﮦ
kehidupan kemanusiaan inilah yang relevan
ﯘ ﯗ ﯖ ﯕ ﯔ ﯓ ﮱ dengan kehidupan masyarakat zaman modern.
“Dan Kami telah turunkan kepadamu alquran Syariat, dengan demikian adalah sebuah
dengan membawa kebenaran, membenarkan gerak langkah-yang selalu-dinamis yang
apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang membawa manusia pada tujuan-tujuan yang
diturunkan sebelumnya) dan batu ujian mulia dan orientasi-orientasi kemaslahatan,
terhadap kitab-kitab yang lain itu; Maka
supaya mereka tidak terjebak ke dalam teks,
putuskanlah perkara mereka menurut apa yang
terpaku dalam lafal, dan pola pikir yang
Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti
parsial. Syariat yang dibawa Nabi Muhammad
hawa nafsu mereka dengan meninggalkan
Saw. adalah rahmat, yaitu kerahmatan yang
kebenaran yang telah datang kepadamu.
menyatukan antara kebenaran dan kasih
Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami
sayang, menggabungkan antara hukuman
berikan aturan (syariat) dan jalan yang terang.
dengan pengampunan, menyerasikan antara
Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu
prilaku keutamaan dengan kebaikan,6 meng-
dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah
kombinasikan prinsip-prinsip maslahat
hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya
dengan praktik lokal, dimana pun syariat
kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat
kebajikan. Hanya kepada Allahlah kamu semua
kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa
3 Q.s. al-Mâ’idah [5]: 48.
4 Q.s. al-Jâsiyah [45]: 18.
5 Muhammad Sa’îd al-‘Asymâwî, Ushûlu al-Syarî’ah,
2 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al- (Bayrût: al-Maktabah al-Syaqâfiyyah, 1412/1992), h. 150.
Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 8. 6 Muhammad Sa’îd al-‘Asymâwî, Ushûlu al-Syarî’ah, h. 151.
Siti Mahmudah: Reformasi Syariat Islam |79
Islam akan dipraktikkan. Pemahaman ini kontekstualis yang diturunkan pada awal
menunjukkan bahwa syariat Islam tidak detik-detik lahirnya Islam di Makkah dan
identik Arab walaupun telah diturunkan di di hadapan masyarakat Arab yang berpegang
bumi Arab pada titik awal perkembangannya. teguh pada tradisi nenek moyang. Bedanya,
M.B. Hooker7 telah menyatakan berdasarkan Khalîl telah berpijak pada konsep pemaknaan
survey dan analisis yang mendalam bahwa syariat Islam secara konstektual bahwa syariat
tindakan dalam memadukan syariat Islam Islam historis itu hanya sebagai gambaran
dengan tradisi lokal dan gaya hidup modern (blueprint) dan masih bisa ditafsirkan ulang
tidak disebut “korupsi” terhadap syariat Islam sesuai dengan zaman kekinian.
melainkan untuk menjaga eksistensi syariat Di Mesir, sejak revolusi Juli tahun 1952,
Islam itu sendiri, di ruang publik pada era ada kelompok Islamisme yang begitu keras
kekinian, karena sifatnya yang universal. menolak kekuasaan yang ada dengan cara
Khalîl ‘Abdul al-Karîm secara jelas me- memproklamirkan wacana penerapan syariat
nyebut istilah syariat Islam dalam judul buku- Islam murni. Maksudnya bahwa kembali
nya: “ ” (Sejarah kepada syariat Islam seperti zaman Nabi
ةيملاسلإا ةعيشرلل ةييخرالتا رودلجا
Perkelahian Pemaknaan syariat Islam).8 Istilah Saw. yang dianggapnya benar, tidak salah,
perkelahian pemaknaan syariat Islam dimaksud tidak bisa ditawar, tidak bisa diubah, bisa
adalah bahwa karya teks ini terwujud dalam menyelamatkan, tidak ada unsur Barat,
rangka menolak kuasa yang ada di Mesir pada betul-betul dari Tuhan dan tidak dipengaruhi
waktu itu. Di sana ada pendapat kelompok oleh pemikiran manusia.
Islamisme yang mengatakan bahwa syariat Menurut Khalîl, Arab adalah bahan baku
Islam itu murni (pure) tanpa ada pengaruh Islam, ,10 maksudnya bahwa
ملاسلإا ةدام برعلا
dengan apa pun dan dari mana pun.9 syariat Islam yang bersumber pada ketentuan
Menurut pendapat penulis, sebenarnya, wahyu Allah dalam Alquran yang ada pada
antara Khalîl ‘Abdul al-Karîm (selanjut- masa awal Islam merupakan tata aturan
nya penulis sebut Khalîl) dan kelompok yang ditetapkan dan disesuaikan dengan
Islamisme mempunyai ide yang sama bahwa situasi dan kondisi pada masa itu sebagai
syariat Islam yang benar adalah apa yang blueprint di zaman sekarang. Syariat tersebut
sudah dipraktikkan oleh Nabi Saw. di sifatnya tidak permanen (yang permanen
Makkah dan Madinah dan bersumber dari adalah wahyu Allah yang sudah tertulis di
wahyu Allah. Namun demikian, mereka dalam Alquran) dan penafsiran terhadap
telah berpijak pada sebuah penafsiran yang syariat Islam masih bisa terus berubah
berbeda. Kelompok Islamisme memaknai sesuai dengan situasi, kondisi, tempat dan
konsep syariat Islam secara historis tekstualis, zamannya. Mengapa kelompok Islamisme
dan kelompok itu percaya bahwa syariat mengajak untuk menerapkan syariat Islam
Islam yang benar adalah syariat yang di- zaman klasik karena dianggapnya murni,
praktikkan pada masa Nabi Saw. di kota sakral dan mesti diterapkan sebagai sumber
Madinah dan syariat Islam inilah yang hukum satu-satunya dalam naungan negara
mesti tetap dipraktikkan sampai sekarang Islam. Menurut kelompok ini, syariat Islam
di Mesir. Sedangkan menurut Khalîl, syariat merupakan ketentuan dari Allah yang tertera
Islam yang benar adalah syariat historis di dalam teks suci Alquran, tidak bisa di-
tafsirkan ulang karena sudah final dan
permanen walaupun berbeda zaman dan
7 M. Barry Hooker, Southeast Asian Shari’ahs, dalam masanya, dan siapa saja yang menentangnya
Jurnal Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies,
dianggap kafir dan boleh dibunuh. Adanya
Volume 20, Number 2, 2013, h. 236.
8 Lihat halaman judul buku karya Khalîl ‘Abdul Karîm,
al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 1.
9 Fuad Zakaria, Mitos dan Realitas dalam Gerakan Islamisme 10 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS, 2014), h. 110. Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 11.
80| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
pertarungan makna syariat antara kelompok Pemikiran Khalîl yang dilatarbelakangi
Islamisme dan Khalîl inilah yang menjadi oleh kondisi sosial, politik dan kekuasaan di
permasalahan pokok dalam tulisan ini. Mesir akan lebih menarik lagi bila dipotret
Fenomena adanya negara Mesir yang dengan teori relasi kuasa Michel Foucault.
sekular dan pro-Barat, kelompok Islamisme Alasannya, bahwa pemikiran seorang tokoh
yang memprotes praktik kuasa dengan me- tidak begitu saja muncul dari ruang hampa, ada
nyuarakan wacana penerapan syariat Islam pengaruh relasi-kuasa di belakangnya. Selain
murni, Khalîl yang menolak praktik di daripada itu, dengan teori ini akan terlihat
antara keduanya, menjadi persoalan yang bahwa ide-ide Khalîl yang telah dituangkan
cukup menarik untuk diteliti. Alasannya dalam teks-teksnya tidak akan terlepas dari
adalah adanya sebuah konflik yang unik dan adanya relasi-relasi kuasa pada saat itu. Kuasa
berlangsung sepanjang masa sampai sekarang adalah sumber ilmu pe ngetahuan, di sinilah
dan belum juga terjawab di mana inti per- posisi Khalîl, karena adanya sebuah kekuasaan
masalahan tersebut. Sumber masalahnya adalah dan penolakan ia mampu beride cemerlang
bahwa ada tarik-menarik relasi-relasi kuasa di dan melahirkan sebuah ilmu pengetahuan
Mesir yang memunculkan sebuah pemikiran baru tentang syariat Islam.13
ilmu pengetahuan baru tentang syariat Islam Menurut pendapat penulis, pada hakikat-
yang diidekan oleh Khalîl. Ia berpikir bahwa nya tujuan syariat Islam adalah untuk
syariat Islam tidaklah sakral, tetapi historis me wujudkan sebuah keadilan, humanis,
kontekstualis, masih bisa dipahami dan nasionalis, tidak diskriminatif, demokratis,
diinterpretasi ulang sesuai dengan kebutuhan mengh ormati tradisi lokal, menghargai wanita
zaman modern. Bagi Khalîl kesakralan yang dan anti teror. Dengan demikian, syariat Islam
ada merupakan kesakralan palsu yang telah perlu ditafsirkan ulang agar dapat tetap eksis
bersarang secara mendalam dalam nalar Arab, di ruang publik pada era kekinian.
termasuk praktik Mesir. Menurut Khalîl, Tokoh-tokoh pembaru pemikiran Islam di
mem bebas kan nalar Arab dari ikatan-ikatan Indonesia seperti Harun Nasution, Cak Nur,
yang membelenggunya, dan pemikiran Gus Dur, Ibrahim Hussen, Hasbi al-Shiddieqi,
Arab dari teks-teks dan mitos-mitos yang Hazairin dan JIL, berpendapat bahwa praktik
melumpuh kan gerakannya merupakan faktor syariat Islam hendaknya mengacu pada nilai-
penting yang akan memberikan sumbangan nilai komunitas lokal, inilah yang dimaksud
dalam mengeluarkan masyarakat Mesir dari dengan istilah konsep Islam keindonesiaan.14
jurang kemunduran.11 Kalangan Islamisme Inilah yang disebut dengan istilah Islam
tidak memiliki kemampuan untuk melakukan nusantara di Indonesia sekarang.
bantahan objektif terhadap ide-ide baru. Ilmuwan Muslim yang sangat perhatian
Karenanya, wajar saja jika mereka kemudian khusus terhadap persoalan syariat Islam,
lebih suka menggunakan cara-cara: caci, maki, salah satunya adalah Khalîl‘ Abd al-Karîm.15
cela, dan fitnah; olok-olokan kosong dan
ejek-ejekan kering; atau memejahijaukan para
pemikir. Padahal mereka tidak berkompeten al-Instisyâr al-‘Arabî, 1999), h. 400.
mengadili pemikiran, atau menyampaikan 13 Atas Ide syariat Islam historis sebagai wujud pemikiran
yang lahir dari adanya sebuah penolakan yang terkait dengan relasi
keluhan dan protes, lalu menuntut pelarangan
kuasa inilah yang menjadikan alasan penulis lebih memilih Khalîl,
dan pencekalan karya, hingga menuduh kafir, tidak tokoh yang lain di Mesir terkait dengan adanya perdebatan
makna syariat Islam yang terjadi, baik di Mesir dan di Indonesia.
ateis, dan sekular.12
14 Buku karya Abdullahi Ahmed al-Na’îm, diterbitkan
dalam bahasa Indonesia dengan judul Islam dan Negara Sekular:
Menegosiasikan Masa Depan Syariah, terj. Sri Murniati, (Bandung:
11 Khalîl ‘Abd al-Karîm, Mujtama’ Yasrib al-‘Alâqah baina Mizan, 2007), h. 423.
al-Rajul wa al-Mar’ah fi ‘Ahd an-Nabî wa al-Khalîfî, (Qahira: 15 Khalîl ‘Abd al-Karîm (occupation: writer, 1929-2002
Sînâ li al-Nasyr, t.t.), h. 44. M) adalah seorang pemikir reformis dan kritikus sejarah yang
12 Khalîl ‘Abd al-Karîm, Daulah Yasrib: Basa’ir fî ‘Am al- sangat kontroversial asal Mesir. Ia mempunyai latar belakang
Wufûd wa fî Akhbârih (Qahira: Sînâ Publisher, 1999 dan Bayrût: pendidikan hukum dari Universitas Fu’at Dâr al-‘Ulûm Kairo.
Siti Mahmudah: Reformasi Syariat Islam |81
Ia termasuk salah seorang pemikir reformis terhadap hakikat syariat Islam yang telah
di Mesir. Ia sejajar dengan Nasr Hamîd Abû disalahpahami pada saat ini, perlu adanya
Zaid,16 Sayyid al-Qimni,17 dan Muhammad bukti sejarah Islam dan syariat Islam awal.
Sa’îd al-‘Asymâwî.18 Khalîl memandang bahwa Kedua, dari waktu ke waktu syariat Islam
syariat Islam sudah jauh disalahpahami oleh masih bisa ditafsirkan ulang agar tetap eksis
banyak pihak. Syariat Islam yang selayak- di ruang publik.
nya menjadi prinsip, panduan metode dan Titik tekan dalam tulisan ini mencari
sumber (epistemologi) yang sifatnya dinamis, sebuah pemahaman baru tentang syariat Islam
sebalikn ya telah diimplementasikan sebagai dalam menghadapi persoalan-persoalan di
aturan ketat (aksiologi) yang sifatnya statis. dunia kontemporer saat ini. Selain dari itu
Syariat Islam sebagai prinsip maslahat yang perlu ada kritik terhadap pemikiran Khalîl
bersifat dinamis dan dapat menerima tradisi- ‘Abd al-Karîm, apakah syariat Islam historis
tradisi sebelumnya yang sejalan dengan dapat mengungkap adanya keunggulan-
prinsip-prinsip syariat, sebaliknya dianggap keunggulan syariat Islam yang dapat mem-
telah bertentangan dengan tradisi setelah bantu menghadapi persoalan demi persoalan
berpindah tempat ke bumi selain Arab.19 yang terus bermunculan dalam masyarakat
Tulisan ini mengkaji pemikiran Khalîl modern saat ini, dan apakah pemikiran
‘Abd al-Karîm, di mana ia telah berusaha Khalîl ‘Abd al-Karîm ini akan membawa
menangkis wacana yang berkembang dalam kemajuan, kelemahan atau ada pengaruhnya
rangka mendeskreditkan keberadaan syariat dengan pembaruan pemikiran syariat Islam
Islam hanya dengan alasan bahwa syariat di Indonesia saat ini.
Islam adalah sebuah tata aturan yang murni Untuk menganalisis permasalahan ters ebut
dan sakral yang tidak bisa dipahami dan di atas, maka perlu dirumuskan pertanyaan-
diinterpretasi ulang kecuali apa yang ada pertanyaan sebagai berikut: (1) Apakah
sejak zaman klasik. Kelompok Islamisme pandangan Khalîl ‘Abd al-Karîm tentang
(du’at) berargumen bahwa Islam betul-betul syariat Islam?; dan (2) Bagaimana hubungan
telah merubah kejahiliyahan orang-orang pemikiran Khalîl ‘Abd al-Karîm tentang syariat
Arab ke dalam kehidupan yang berperadaban. Islam dengan relasi kuasa di Mesir pada waktu
Dalam hal ini, penulis berargumen itu, dan (3) Mengapa Khalîl ‘Abd al-Karîm
bahwa kembali kepada syariat Islam historis menolak pendapat kelompok Islamisme (du’at/
kontekstualis adalah merupakan jalan keluar rightists) tentang syariat Islam murni?
yang logis dan rasional. Alasannya, pertama
adalah untuk mengembalikan pemahaman Posisi Pemikiran Khalîl ‘Abd al-Karîm
Khalîl adalah seorang reformis tradisi
intelektual Islam klasik yang selama ini
Khalîl ‘Abd al-Karîm adalah seorang intelektual, penulis, dipertahankan kesakralannya oleh kelompok
pengacara dan politikus.
gerakan Islamisme di Mesir, terutama tentang
16 Nasr Hâmid Abû Zayd (July 10, 1943 – July 5, 2010)
was an Egyptian Qur’anic Scholar and one of the leading liberal hal yang terkait dengan syariat Islam. Di
theologians in Islam. He is famous for his project of a humanistic
antara para pemikir pembaruan di dunia
Qur’anic hermeneutics. M. Kompasiana.com, Published: 02
Maret 2013. Updated: 24 Juni 2015. Islam kontemporer, posisi pemikiran Khalîl
17 Born March 13, 1947 in the city of al-Wasita, South of sangat unik dan keluar dari pemikiran pada
Egypt. He was thinker (Bachelor in philosophy, PhD in Sociology
umumnya. Pemikirannya bisa penulis sebutkan
of religion). Quemny.blog.com, Sunday, April 20, 2008.
18 Mu ammad Sa’îd al-‘Asymâwî (1932-2013) was an lebih ke arah liberal, alasannya metodologi
Egyptian Supreme Court justice and former head of the Court
yang digunakan dalam mengkaji akar sejarah
of State Secuḥrity and a specialist in comparative and Islamic law
at Cairo University. He has been described as “one of the most syariat Islam paralel dengan perkembangan
influential liberal Islamic thinkers today. https:/en.m.wikipedia. yang berlangsung, baik dari dalam dunia Islam
org/wiki/ Mu ammad Sa’îd al-‘Asymâwî, Last edited July 2015.
sendiri maupun dari luar. Menurut Khalîl,
19 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
Syarî’ah al-Islâḥmiyyah, h. 8-9. sudah tidak zamannya lagi umat Islam dan
82| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
para historiografernya mengangkat jargon- Menurut penulis, wujud pemikiran
jargon “orisinalitas”, “kekhasan epistemologis” Khalîl tersebut merupakan bentuk penolakan
dan “eklektism”20 yang sering dibahasakan terhadap praktik kuasa yang ada di Mesir
dengan halus sebagai “filterisasi” karena sudah pada masanya. Dalam konsep Foucault,
saatnya perkembangan ilmu metodologi yang di mana ada kekuasaan di situ pasti ada
paling mutakhir dimanfaatkan, tidak peduli penolakan. Ada dua kutub yang tidak ter-
dari mana pun sumbernya.21 satukan dan semuanya mencakup perlawanan
Menurut penulis, Khalîl sebagai seorang antara penguasa dan yang dikuasai yang
reformis (pembaru) pemikiran Islam telah berkaitan dalam akar relasi kekuasaan. Bila
mengunggulkan satu bagian dari khazanah dicermati secara lebih dalam, setiap ada
Islam yang berbasis syariat Islam historis sebuah penolakan pasti muncul sebuah ilmu
kontekstualis. Masalah inilah yang diangkatnya pengetahuan baru yang berusaha mencounter
sebagai karya-karya teks. Ia telah berusaha terhadap apa yang ditolaknya. Lahirnya ilmu
mencounter (menangkis) wacana yang terkait pengetahuan baru juga akan memunculkan
dengan gagasan negara Islam yang berdasar konflik baru dan begitulah seterusnya.23
pada syariat Islam di Mesir yang dianggapnya Pemikiran Khalîl ini penting dikaji untuk
telah menyimpang dari hakikat syariat Islam dijadikan sebuah teori dalam menganalisis
awal (syariat Islam historis). permasalahan syariat Islam di Indonesia yang
Sejak revolusi Mesir 1952 sering terjadi juga menjadi kontroversi sejak pra-kemerdekaan
konflik antara rezim dan gerakan Islamisme. sampai sekarang. Formalisasi syariat Islam di
Antara keduanya saling ingin berkuasa dengan Indonesia lebih cenderung ke arah politik
cara masing-masing, rezim cenderung otoriter, kekuasaan dalam rangka mempertahankan
sekuler, dan pro-Barat, sedangkan kelompok sebuah kekuasaan. Islam di Indonesia telah
gerakan Islamisme cenderung pada penerapan dijadikan alat politik untuk melegitimasi sebuah
syariat Islam total. Posisi pemikiran Khalîl kekuasaan dalam rangka mempertahankan
tidak cenderung pada keduanya, baik praktik status quo. Seperti penerapan syariat Islam
kuasa rezim maupun kelompok Islamisme. di daerah Nanggroe Aceh Darussalam (NAD)
Khalîl memiliki ke cenderungan yang berbeda, dapat dimaknai bahwa penguasa yang berhasil
yaitu tidak sependapat dengan pendapat menerapkan syariat Islam tidak berarti ia telah
tentang adanya syariat Islam murni dan ia pun memahami apa itu syariat Islam, melainkan
menolak bentuk negara militer yang diktator. ia mempunyai kuasa terhadap syariat Islam
Khalîl lebih cenderung untuk mengatakan tersebut. Jadi, kuasa yang dimaknai milik bisa
bahwa syariat Islam itu fleksibel, tidak kaku berakibat fatal dan siapa yang berkuasa bisa
dan tertutup. Syariat Islam bersifat terbuka berbuat semena-mena dengan kekuasaannya.
dan bisa menerima apa saja yang datang Padahal menurut Foucault sebaliknya bahwa
dari luar, karena syariat Islam bisa berdialog kuasa itu bukan milik dan tidak bisa dimiliki
dengan peradaban model apa pun dan dari oleh siapa pun. Siapa pun yang memegang
mana pun datangnya. Sementara paham tampuk kekuasaan mestinya paham dengan
aplikasi syariat Islam total telah menolak pengertian kuasa yang diidekan oleh Foucault
peradaban yang dianggapnya asing.22 ini bahwa penguasa hanyalah seorang yang
20 Sikap berfilsafat dengan mengambil teori yang sudah ada pendapat tentang adanya syariat Islam Murni, Khalîl menulis
dan memilah mana yang disetujui dan mana yang tidak sehingga dalam bukunya bahwa Arab adalah bahan baku Islam (bangsa
dapat selaras dengan semua teori itu. Lihat di Id. wikipedia.org/ Arab adalah materi Islam). Maksudnya bahwa tradisi Arab
wiki/Eklektisisme, diakses tanggal 15 Agustus 2015. pra-Islam merupakan asal mula, sumber dan pilar Islam.Islam
21 M. Aunul Abied Shah, Khalîl ‘Abd al-Karîm: “Kiai telah mengadopsi tradisi Arab pra-Islam dan ditetapkan sebagai
Merah” dari Mesir (Metode Ilmiah dan Aplikasinya dalam ajaran dalam Islam. Lihat Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-
Historiografi Islam) dalam Taswirul Afkar: Jurnal Refleksi Târîkhiyyah li al-Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 1.
Pemikiran Keagamaan & Kebudayaan, h. 179. 23 Michel Foucault, The History of The Sexuality, terj.
22 Sebagai bantahan terhadap kelompok du’ât yang ber- Robert Hurley, (Middlesex: Penguin Books, 1978), h. 94.
Siti Mahmudah: Reformasi Syariat Islam |83
memimpin, mengatur dan menata tata aturan dalam jihad.27 Ini adalah sebuah contoh
yang sudah disepakati bersama dalam rangka pemahaman syariat Islam historis secara
mendisiplinkan masyarakat yang dipimpinnya. tekstual. Pemahaman ini menyiratkan bahwa
Hukum mesti ditegakkan bukan untuk meng- Islam diturunkan di muka bumi Arab dalam
hukum fisik dan men yakiti pelaku namun rangka menandingi agama-agama yang ada di
lebih ditekankan pada penyadaran untuk Arab pada waktu itu, seperti agama Kristen,
lebih berdisiplin sebagai manusia yang lebih Yahudi, Paganisme, dan Majusi.
berperadaban.24 Jadi, menurut pemahaman kelompok
Menurut penulis, keunikan pemikiran du’at tersebut di atas bahwa syariat Islam
Khalîl adalah tentang pendekatan sejarah yang adalah hukum Allah yang terdapat di dalam
ia gunakan. Khalîl menjadikan Makkah dan Alquran dan Hadis dan mesti ditegakkan dan
Madinah untuk meneliti pergerakan Islam tetap diperjuangkan dengan cara menegakkan
dari titik awal sampai berakhirnya masa negara Islam yang berdasar pada syariat
Nabi Saw. di kedua kota tersebut. Sementara Islam. Inilah yang dimaksud oleh Khalîl
tokoh pembaru yang lain seperti al-Na’im bahwa kelompok du’at telah memahami
hanya menggunakan sejarah Islam Makkah makna syariat Islam secara tekstualis tanpa
dalam dekonstruksi syari’ahannya. Sedangkan mempertimbangkan konteks zaman yang
kelompok Islamisme di Mesir hanya bertolak sudah jauh berubah ketika dipraktikkan di
pada Islam di Madinah pada masa Nabi zaman Nabi saw. empat belas abad yang
Muhammad Saw. sampai wafatnya. lampau dan zaman sekarang.
Pengertian Syariat Islam Pemahaman Syariat Islam Menurut Khalîl
Pemahaman Syariat Islam Menurut Kelompok ‘Abd al-Karîm
Islamisme (Du’at/Rightists) di Mesir Khalîl menjelaskan bahwa syariat Islam adalah
Menurut pemahaman du’at (rightists)25 bahwa hukum-hukum yang kewajibannya sudah
Islam adalah agama tertinggi di antara agama diatur secara jelas dan tegas dalam Alquran
lain (Kristen atau pun Yahudi) yang diberikan atau hukum-hukum yang ditetapkan secara
oleh Allah. Maksudnya, Islam adalah sebuah langsung oleh wahyu, misalnya kewajiban
ajaran yang paling tepat untuk setiap waktu zakat, puasa, haji, syûra, dan denda akilah.28
dan tempat, tidak bisa dikalahkan oleh Sementara ketika membahas per-
agama yang lain. Kekuasaannya diperlu- kembangan fikih klasik dan modern, Khalîl
kan untuk sebuah transformasi dunia yang tidak mengambil contoh-contoh kasus fikih
damai, yaitu dunia Islam, dengan cara tersebut dari ayat Alquran atau tidak diambil
men dirikan negara Islam di bawah “aturan dari hukum yang sudah ada dalam Alquran
Allah” (syariat Islam) dan dipimpin oleh tersebut, melainkan dari pendapat para ahli
seorang khalifah yang akan mengatur sesuai hukum Islam, baik sahabat atau tabi’in
jalannya sebuah pemerintahan berdasarkan atau ulama sesudahnya, berupa kasus-kasus
syariat Allah (syariat Islam) yang didasarkan yang berkembang dalam masyarakat yang
pada Alquran dan Hadis. Ini adalah tugas hukumnya belum diatur secara tegas dan
khalifah untuk menegakkan syariat Islam dan jelas dalam Alquran. Sebagai contoh adalah
tugas negara melawan orang-orang kafir26 kasus seorang istri (majikan perempuan) yang
meminjamkan budak perempuan kepada
24 Haryatmoko,“Kekuasaan Melahirkan Kekuasaan”dalam
Basis Edisi Foucault, No. 01-02, Tahun ke-51, Januari-Februari, menganut agama Islam di Mesir tetapi tidak menjadikan syariat
2002, h. 20. Islam sebagai dasar satu-satunya.
25 Pengertian rightistsadalah kelompok yang mempunyai 27 David Sagiv, Fundamentalism and Intellectuals in Egypt,
kecenderungan dengan pemikiran konservatif dan lebih dekat 1973-1993, (London: Frank Cass, 1995), h. 83
dengan istilah Islam tradisional atau pun Islam ortodoks. 28 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
26 Orang kafir dimaksud di sini adalah orang-orang yang Syarî’ah al-Islâmiyyah, h.4 & 7.
84| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
suaminya untuk digauli, lalu dipinjamkan Jadi dapat ditarik kesimpulan, syariat
lagi kepada bapaknya, dan saudaranya. Dalam Islam merupakan ketentuan hukum Allah yang
masalah ini, Khalîl mengkritik sikap dan sudah tertera di dalam Alquran, sedangkan
pendapat fikih dari ulama-ulama kalangan fikih adalah sebuah penafsiran hukum Allah
tabi’in dan sesudahnya yang membolehkan yang terdapat di dalam Alquran maupun
perbuatan tersebut. Misalnya sikap Imâm Sunnah terhadap setiap permasalahan yang
al-Sauri dan al-Auza’i yang berpendapat timbul secara terus menerus sesuai dengan
boleh menjadikan budak perempuan perkembangan peradaban. Hasil dialog
sebagai pinjaman dan membolehkan budak antara wahyu (syariat Islam) dengan realitas
perempuan tersebut digauli oleh laki-laki itulah fikih yang setiap saat bisa berubah,
yang meminjamnya. Khalîl mempertanyakan karena alasan kemaslahatan. Penekanannya
di mana letak nilai-nilai kemanusiaan dalam adalah bahwa fikih merupakan hasil kerja
pendapat fikih tersebut. Sikap tabi’in seperti pemikiran manusia yang disebut dengan
ini menurut Khalîl bertolak belakang dengan ilmu pengatahuan. Ilmu pengetahuan tidak
pendapat ‘Umar bin Khaththâb yang pernah akan pernah terlepas dengan relasi kuasa.
melarang anak-anaknya untuk menggauli Maksudnya, bahwa di dalam fikih itu ada
budak perempuannya, karena perbuatan wujud relasi kuasa yang bermain di dalamnya,
seperti itu diharamkan.29 tidak mulus dari hasil pemikiran manusia
Fatwa-fatwa ulama fikih atau aturan yang murni. Ini sudah menjadi rumus, bila fikih
dikeluarkan untuk menjawab masalah tersebut itu masuk dalam naungan sebuah negara yang
jelas tidak tercantum dalam Alquran maupun di dalamnya terdapat relasi kuasa.
dalam teks-teks keagamaan, melain kan hanya
penjabaran atau penafsiran ulama dari ayat-ayat Asal Usul Syariat Islam
tentang budak. Aturan-aturan hukum yang Khalîl ingin menunjukkan sebuah bantahan
dihasilkan oleh para ulama tersebut, misalnya terhadap kelompok du’at (sebutan untuk
fatwa fikih menurut Imâm al-Sauri, al-Auza’i, kalangan Islam kanan/fundamentalis atau pun
al-Lais, dan Mâlik, oleh Khalîl digolongkan Islamisme di Mesir) yang telah mengi lustrasikan
sebagai fikih. Oleh karena itu, fikih menurut bahwa fase pra-kerasulan Muhammad Saw.
Khalîl adalah hukum yang belum diatur secara dengan predikat-predikat keji dan meng-
tegas dan jelas dalam Alquran, melainkan hanya gambarkan bangsa Arab di semenanjung Arabia
penjabaran atau penafsiran ulama dari ayat-ayat ketika itu dengan gambaran-gambaran minor
Alquran terkait dengan masalah-masalah yang (tercela), sehingga terbentuk image kuat di
dihadap kan kepadanya. Jadi fikih menurut alam pikiran (umat Islam) bahwa era tersebut
Khalîl adalah produk manusia, yang merupakan merupakan era kekelaman, kebodohan, dan
manifestasi kehidupan masyarakat dan karena kesesatan, di mana penduduk pada masa itu
itu syariat Islam selalu berdialektika dengan pun tidak lebih dari kelompok orang-orang
perkembangan realitas perbuatan manusia Barbar (gambaran sebuah bangsa yang tidak
yang senantiasa berkembang dan berubah berperadaban) yang bengis, irasional, tidak
dari zaman ke zaman dan menghasilkan apa berbudaya, dan bermoral bejat.31
yang disebut sebagai fikih modern.30 Dengan
Apa yang telah diasumsikan tentang
demikian, menurut penulis eksistensi syariat
gambaran hidup masyarakat Arab oleh kalangan
Islam akan tetap terjaga dan terpelihara di
pendakwah (du’at) tersebut di atas, kondisi
ruang publik.
tersebut menguntungkan Islam, terlebih bahwa
Alquran sendiri menyebut era tersebut dengan
terma al-Jâhiliyyah (kebodohan). Padahal yang
29 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Usus al-Fikrîyyah li al-Yasâr al-
Islâmî, (Qahira: Dâr al-Ahâlî, 1995), h. 112.
30 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Usus al-Fikrîyyah li al-Yasâr al- 31 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
Islâmî, h. 112. Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 7.
Siti Mahmudah: Reformasi Syariat Islam |85
terjadi adalah sebaliknya, karena asumsi tersebut sakralisasi bulan Ramadhan dan Puasa, Shalât,
justru telah mendiskreditkan Islam itu sendiri.32 pembagian harta waris, pertemuan pada hari
Dari alasan inilah, menurut pendapat penulis, Jum’at (Shalât Jum’at), dan pengagungan
kelompok du’at berpendapat bahwa Islam bulan haram. Pada persoalan pranata sosial
adalah sebuah ajaran murni tanpa campur dan hukuman, ada jampi-jampi dan mantera,
tangan tradisi Arab pra-Islam, seperti yang poligami, kehormatan nasab, perbudakan, al-
ditulis Khalîl dalam teksnya. Aqilah (diyat/denda), dan Qasamah (sumpah).
Sebagai bantahannya, hasil penelitian Hal tersebut di atas menurut Khalîl,
Khalîl menunjukkan sebuat fakta sejarah merupakan blueprint atau ladang uji coba bagi
bahwa tuduhan kelompok du’at terhadap Islam dan syariat Islam di zaman sekarang.
kebodohan bangsa Arab pra-Islam tidaklah Ada beberapa isu polemis yang memang
benar. Alasannya, di mana tradisi Arab adalah bakal menimbulkan polemik sengit. Khalîl
telah dijadikan bahan dasar Islam (syariat mencontohkan, misalnya, perang mulut
Islam), karena tradisi Arab merupakan sumber yang pergejolak dan meletus secara tiba-tiba
dari beragam hukum, norma, sistem, adat di Mesir pada bulan Rabiul Akhir tahun
istiadat dan tradisi, di mana Islam telah 1989 dengan memicu perdebatan seputar
mensyariatkannya. Islam telah mewarisinya bunga deposito dan aktivitas perbankan.
dalam segala aspek kehidupan, seperti: masalah Perang ini mampu memecah barisan du’ât
ritual, peribadatan, sosial kemasyarakatan, (kelompok kanan) yang mereka sebut-sebut
ekonomi, politik, dan hukum (perundang- sebagai bangunan yang kompak menjadi dua
undangan).33 Statemen ini menunjukkan bahwa barisan yang saling berhadapan. Perang ini
tradisi Arab pra-Islam adalah materi ajaran memicu kalangan du’ât untuk saling melempar
Islam dan syariat Islam. Namun demikian tuduhan paling keji, ungkapan paling kotor,
bukan berarti bahwa Islam dan syariat Islam dan cacian paling kasar antar mereka sendiri,
identik Arab dan mesti tetap dalam bentuk sampai-sampai dua instansi keagamaan yang
kearabannya di mana pun Islam dan syariat resmi, al-Azhar dan Dar al-Iftâ’ berdiri saling
Islam dijadikan tata aturan untuk dipraktikkan. berhadapan.35
Selanjutnya, menurut Khalîl, Islam telah Dalam masalah ini, Khalîl berusaha
mewarisi sesuatu yang mencukupi dari tradisi mencari jawaban-jawaban permasalahan yang
Arab pra-Islam, bahkan overloaded dalam segala dilontarkan oleh kalangan du’ât mengenai
aspek kehidupan Islam: ritual peribadatan, isu tradisi dan adat-istiadat suku-suku Arab
sosial kemasyarakatan, ekonomi, politik, yang telah ada sebelum turunnya wahyu
hukum (perundang-undangan).34 Sedangkan kepada Nabi Muhammad Saw. Di sana
tradisi Arab pra-Islam berasal dari agama Nabi ada reinkarnasi hidup bagi tradisi-tradisi
Ibrahim As., yaitu agama Hanif yang telah dan adat-istiadat serta sistem-sistem hidup
disalahpahami oleh sebagian besar bangsa tribalisme Arab kuno yang dipresentasikan
Arab pada waktu itu. Tradisi tersebut telah oleh suku-suku pedalaman. Ia masih hidup
diadopsi dalam Islam dan tetap dipraktikkan bersama umat Muslim hingga sekarang di
sampai sekarang oleh umat Islam di seluruh Semenanjung Arab, juga di negara-negara
penjuru dunia. Contohnya ialah pengagungan Teluk, Yaman, ‘Irâq, Syûriâ, Yordania, Sînâ,
terhadap Ka’bah, Haji, Umrah, penghormatan Mathrûh, Republik Libya dan di pelosok
kepada Nabi Ibrahim As., dan Ismail As., gurun sahara negara-negara Arab lainnya.36
Menurut penulis, apa yang diistilahkan
32 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 7.
33 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al- 35 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 11. Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 12-13.
34 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al- 36 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 12. Syarî’ah al-Islâmiyyah, h. 13.
86| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
Khalîl dengan kata blueprint dapat dijadikan nyebutnya sebagai tempat yang aman dan
dasar pemikiran dalam menyelesaikan masalah damai (barang siapa memasukinya maka
syariat Islam yang berhadapan dengan ia akan aman).37 Allah telah memilih kota
permasalahan zaman modern di luar dunia Makkah sebagai titik pertama lahirnya Islam,
Arab. Kenyataannya syariat Islam historis itu jatuh pilihannya pada putra Quraisy keturunan
sangat terbuka dan menerima keterbukaan, Nabi Ismail As., ialah Nabi Muhammad Saw.
lebih mengutamakan kompromi dan dialog Menurut penulis, ini berarti bahwa
dengan tradisi lokal, di mana ia datang sebagai Islam tidak menolak apa-apa yang baik yang
agama baru untuk memperkenalkan diri di telah menjadi kebiasaan dan tradisi bangsa
hadapan khalayak yang tidak dianggapnya nol. Arab dari nenek moyang mereka, bahkan
Selanjutnya, Islam dapat hidup berdampingan Islam cenderung melengkapi, memilah
secara damai dengan tradisi lama yang sudah dan menyempurnakan demi kemaslahatan
ada. Betapa syariat Islam telah mengagungkan kehidupan kemanusiaan sampai akhir zaman.
tradisi bangsa Arab pra-Islam dengan meng- Usaha ke arah kesempurnaan masih terus
adopsinya ke dalam ajaran Islam. diupayakan sampai sekarang agar Islam dan
Untuk menghindari terjadinya pe- syariat Islam tetap eksis di ruang publik
ngulangan adanya kesalahpahaman, seperti dari zaman ke zaman, termasuk pada era
yang telah terjadi selama ini bahwa syariat global saat ini.
Islam adalah apa yang dipraktikkan di dunia
Arab baik dalam hal tradisi peribadatan, 2. Haji dan Umrah
berpakaian, praktik kehidupan sosial, Bangsa Arab pra-Islam telah melaksana-
ekonomi dan politik, perlu ada pemaparan kan ibadah Haji pada bulan Zhulhijjah setiap
secara jelas. Allah menurunkan Islam dan tahunnya. Bulan tersebut sangat terkenal dengan
syariat Islam di hadapan tradisi Arab memiliki sebutan “Musim Haji”. Bangsa Arab pra-Islam
arti bahwa Islam tidak mengatakan “inilah menjalankan ritual-ritual selama menunaikan
aku” tapi Islam cenderung mengatakan “siapa ibadah Haji sebagaimana yang dijalankan oleh
yang ada di hadapannya”. Islam dan syariat kaum Muslim yang melaksanakan ibadah Haji
Islam senantiasa bisa beradaptasi dengan ke tanah suci sampai sekarang, yaitu talbiyah,
siapa pun, di mana pun dan kapan pun. ihram, memakai pakaian ihram, membawa
Sebagai sampelnya dapat dilihat dari hewan kurban dan mengumumkannya, wuqûf
ritus-ritus peribadatan warisan suku Arab, di ‘Arafah, menuju Muzdalifah, bertolak ke
sebagai berikut: Mina untuk melempar jumrah, menyembelih
korban, thawâf mengelilingi Ka’bah sebanyak
1. Pengagungan Baitul Haram (Ka’bah) tujuh putaran, mencium Hajar ‘Aswad, dan
dan Tanah Suci Sa’î antara bukit Shafâ dan Marwah. Mereka
Sebelum Islam, di Semenanjung Arab menyebut hari ke-8 Zhulhijjah dengan nama
terdapat dua puluh satu Ka’bah, tetapi Yaumu al-Tarwiyyah (hari Tarwiyah), wuqûf
seluruh suku Arab sepakat untuk mensucikan di Arafah pada hari ke-9, hari ke-10 mulai
Ka’bah yang ada di Makkah dan berusaha menuju Mina dan melempar jumrah. Mereka
keras untuk bisa melakukan ibadah Haji menyebut hari-hari itu sebagai hari-hari Tasyrîq.
ke kota tersebut. Hal ini merupakan Demikian juga mereka melaksanakan ibadah
gambaran bahwa pengagungan terhadap umrah di luar musim haji.38
Ka’bah merupakan tradisi Arab yang telah Ada sebagian ritual haji yang dihapuskan
dipraktikkan secara turun temurun. oleh Islam, seperti ungkapan-ungkapan yang
Islam datang melakukan hal yang sama
seperti apa yang telah dilakukan oleh bangsa
37 Q.s. Ali Imrân [3]: 97.
Arab sebelumnya baik terhadap Ka’bah
38 Khalîl ‘Abd al-Karîm, al-Juzûru al-Târîkhiyyah li al-
maupun penduduk Makkah. Alquran me- Syarî’ah al-Islâmiyyah, h.16-17.