REFORMASI DAN ARAH PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA Arif Rahman, M ...

14 Pages·2012·0.69 MB·Indonesian

Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam Arif Rahman
REFORMASI DAN ARAH PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM
DI INDONESIA
Arif Rahman, M.Pd.I
Fakultas Tarbiyah & Dirasat Islamiyah
Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta
[email protected]
Abstrak
Perjalanan panjang pendidikan Islam telah mewarnai hiruk-pikuk model pendidikan Islam di
berbagai wilayah, terutama di Indonesia sendiri pendidikan Islam turut mengambil momentum gejolak dan
pembaharuan di berbagai belahan wilayah Islam lainnya. Pengaruh tersebut telah memberikan dampak yang
cukup signifikan untuk menyebutnya terjadi perubahan, baik dalam ranah ideologis maupun praktis. Tentu
gejolak demikian telah mewarnai proses reformasi dan menentukan arah pembaharuan pendidikan Islam
di Indonesia, sehingga disisi lain kadangkala terjadi resistensi yang menggambarkan betapa dinamisnya
perjalanan pendidikan Islam di Indonesia. Hal tersebut bisa dilihat dari beragamnya model pendidikan
Islam yang telah mengakar bertahun-ahun lamanya, bahkan disinyalir benih-benih lembaga pendidikan
Islam telah tumbuh subur beberapa abad silam.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Indonesia, Reformasi, Pembaharuan
PENDAHULUAN Dalam konferensi tersebut disebutkan
bahwa reformasi dalam pendidikan Islam adalah
Perlu dicatat bahwa pendidikan Islam telah
salah satu ‘proyek’ yang paling penting dari
memancing perhatian umum yang membuat
pembaharuan dan reformasi Islam, masyarakat
berbagai diskusi dan perbincangan yang cukup
Muslim sejak awal abad kedua puluh dan
serius. Ketertarikan terhadap tema-tema dalam
seterusnya.2 Logika dibalik reformasi tersebut
pendidikan Islam yang dibahas dan diangkat
disebut Azra dalam rangka bagi umat Islam untuk
dalam beragam seminar, konferensi internasional,
dapat mengatasi dunia modern dan mencapai
kelas, majelis, bahkan dalam bentuk publikasi.
kemajuan dengan tidak ada cara lain kecuali
Menjadi sebuah interest untuk melihat dan
reformasi pendidikan Islam.3
memformulasikan kajian yang dinamis dalam
pendidikan Islam.
Pada tahun 1977 diadakan “First World 2Azyumardi Azra, “Reforms in Islamic Education: A
Global Perspective Seen from the Indonesian Case”, dalam
Conference on Muslim Education” yang berlangsung
Paul Anderson, et.all (ed), Reforms in Islamic Education,
di Makkah,1 kemudian hampir seterusnya
(University of Cambridge, 2011), hlm. 3
diadakan kegiatan yang hampir senada. Seperti 3Ibid, harus diakui bahwa reformasi di bidang
kegiatan yang agak serius membicarakan pendidikan Islam telah bertemu dengan beberapa
reformasi pendidikan Islam pada tahun 2011 perlawanan dari beberapa masyarakat Muslim yang menaruh
yaitu konferensi internasional Reform in Islamic curiga bahwa reformasi hanya akan mengarahkan siswa
Muslim untuk menjauh dari Islam dan beralih kepada
Education di University of Cambridge.
sekularisme. Namun, gagasan dan upaya reformasi
pendidikan Islam sebenarnya mendapatkan momentum
1Kegiatan ini menjadi konferensi pertama pendidikan baru dalam peristiwa 9 September 2001 yang lalu di AS.
Muslim yang hadir disana Prof. Naquib al-Attas sebagai Padahal seharusnya oleh banyak pihak bahwa salah satu
mantan Director of International Institute of Islamic Thought yang paling penting akar-penyebab radikalisme di kalangan
and Civilization (ISTAC) dan member of the International umat Islam adalah bahwa pendidikan Islam dianggap
Advisory Board of the Muslim Education Foundation (MEF). sebagai institusi kuno. Oleh karena itu, pendidikan Islam
Disana ia menyampaikan gagasan dan pandangannya telah bertanggung jawab karena gagal untuk memberikan
tentang pendidikan Islam dalam tulisannya yang berjudul perspektif yang lebih baik bagi anak-anak Muslim untuk
The Concept of Edcuation in Islam. melihat dunia di sekitar mereka. Disamping itu, pendidikan
LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016 75
Arif Rahman Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam
Menggejalanya kemajuan Eropa pada Arab yang berdagang selain berdakwah ia juga
waktu itu sampai sekarang otomatis bagi tubuh memberikan pendidikan secara tidak langsung
Islam bukan sebagai tontonan belaka. Dengan melalui ajaran-ajaran normatif Islam.
bertahan pada ketradisionalan tentunya sama Hanya saja perjalanan pendidikan Islam
saja Islam akan semakin terbelakang dan tidak sejauh ini seperti grafik naik turun dan terus
sanggup menghadapi segala macam kebutuhan menurun-kadang-kadang malah disatu sisi hanya
manusia yang terus meningkat, sembari terus berputar-putar dizona halal-haram. Seperti
terjadinya kontinuitas penetrasi Barat ke dunia di masa klasik dan pertengahan persoalan
Islam yang berlangsung sampai sekarang. Alhasil pendidikan Islam didominasi pelajaran agama
Islam yang selalu bersandar pada otensitas wahyu sedang ruang ilmu-ilmu profan (seperti filsafat,
Tuhan (Al-Qur’an) tidak mampu berkembang, sosial, ilmu alam, kedokteran untuk menyebutnya
selama wahyu Tuhan hanya dianggap teks sakral beberapa) begitu sedikit ruangnya. Legitimasi
tanpa mengambil spirit utamanya. terhadap ilmu-ilmu agama dipandang lebih utama
Maka dalam kondisi seperti yang demikian, untuk melanggengkan jalan “kesalehan” menuju
Azra menyatakan: Tuhan ketimbang ilmu-ilmu umum.
Menanggapi hal semacam persepsi atau Di Indonesia sendiri pendidikan Islam
kesalahan persepsi, ada kebutuhan mendesak mulanya masih harus berhadapan dengan
untuk meninjau kembali reformasi dalam pendidikan Belanda. Masa kolonialisasi
pendidikan Islam setelah satu abad berlalu. menunjukkan suramnya pendidikan bagi
Meskipun reformasi telah dilakukan dalam waktu masyarakat pada umumnya, hanya orang-orang
yang lama di berbagai masyarakat dan negara- tertentu yang bisa mengenyam pendidikan di
negara Muslim, jelas bahwa tingkat reformasi sekolah-sekolah Belanda. Sedangkan pendidikan
dalam pendidikan Islam berbeda dari satu tempat Islam belum diakui sebagai pendidikan resmi.
ke tempat lain. Ada kasus bahwa reformasi dalam Hanya mengandalkan basis keluarga dan
pendidikan Islam telah sangat sukses; tetapi masyarakat secara informal saja pendidikan
ada juga kasus di mana reformasi pendidikan Islam intens terselenggara oleh masyarakat untuk
Islam telah gagal. Keberhasilan dan kegagalan menengah kebawah.
reformasi dalam pendidikan Islam memiliki Lambat laun kemudian mulai bermunculan
banyak hubungannya dengan berbagai faktor lembaga pendidikan Islam yang lebih banyak lahir
agama, politik dan sosial yang bekerja dalam dari masyarakat seperti Surau di Padang, di Aceh
masyarakat Muslim tertentu dan negara.4 terdapat Meunasah, Dayah dan Rangkakng, di
Apa yang dilihat sampai sejauh ini, Jawa terdapat pesantren, dan dibeberapa tempat
“mungkin” pendidikan Islam masih terus lainnya dengan nama yang beragam.5 Semakin
dianggap belum mampu menjawab berbagai kesini pendidikan Islam tadi terus berkembang
tantangan dan kebutuhan (need) umat manusia. dengan lahirnya lembaga pendidikan selain
Padahal disadari atau tidak pendidikan agama pesantren dengan menyebutnya madrasah,
Islam sudah berlangsung lama ada sejak awal yang tidak lain juga terinisiasi dari bentuk
penyebarannya. Fazlurrahman menyebutkan sekolah umum disatu sisi dan pesantren disisi
seperti keterampilan membaca dan menulis keagamannya. Kemudian pula lahirnya sekolah-
dalam sistem pendidikan Islam dimulai semenjak sekolah Islam yang sebenarnya memiliki basis dari
kedatangan Islam dan semakin meningkat ormas-ormas Islam yang sudah lebih dulu ada
didukung oleh ekspansi (penyebaran) Islam itu seperti Muhammadiyah, Persis, dan NU. Sampai
sendiri. Begitupun di nusantara, para pedagang akhirnya muncul Pendidikan Tinggi Agama
Islam sebagai kelanjutan tingkatan dari lembaga
pendidikan Islam di Indonesia. Sampai hari ini
Islam, khususnya madrasah dan lembaga-lembaga
pendidikan Islam tradisional lainnya seperti pesantren di
5Abudin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam dan
Indonesia telah disalahartikan sebagai ‘berkembang biak
Institusi Pendidikannya, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hlm.
radikalisme’ atau ‘talibanism’.
4Ibid 292-298
76 LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016
Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam Arif Rahman
semua bentuk lembaga pendidikan Islam ini Mengingat luasnya topik pembahasan
mengalami perkembangan yang signifikan namun ini, maka penulis berusaha membatasinya pada
terkadang terlihat stagnan untuk menyebutnya lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia
dibeberapa sisi kurang bergairah dan menjanjikan dengan melihat secara singkat sisi pembaharuan
dari kualitas begitupun lulusannya. yang terjadi didalamnya. Ulasan yang ditampilkan
Sayangnya terkadang lembaga pendidikan dalam makalah ini dicoba melalui gaya dan
Islam ramai-ramai dibuka dan didirikan namun pendekatan sejarah karena mengingat pentingnya
terkesan dibiarkan begitu saja, karena kelahirannya pendekatan ini dalam kajian sejarah pendidikan
belum dilandasi dari visi yang matang. Disatu Islam.8
sisi begitu antusiasnya harapan masyarakat
untuk lahirnya pendidikan Islam sebagai tempat Memaknai Reformasi Pendidikan Islam
pendidikan bagi generasi terdidik, tetapi di Di pendahuluan penulis telah menyinggung
sisi lain meninggalkan PR bagi pengelola dan jika pendidikan Islam selama ini baik dari
lembaga-lembaga pendidikan Islam tidak mampu kelembagaan, penyelenggaraan, serta dari
memberikan pendidikan yang terbaik, apalagi sisi keilmuan begitu banyaknya mengalami
untuk bersaing dengan pendidikan umum. ketertinggalan, sehingga “urgensi” dari reformasi
Momentum perbaikan dalam reformasi dalam tubuh pendidikan Islam mau tidak mau
pendidikan lebih kurang sudah berlangsung harus dilakukan.
sejak awal abad ke 20 di Indonesia, dimana
entrik-entrik kesadaran mulai muncul dari
gelombang pembaruan Islam sendiri. Karel tidak 8Literatur berbahasa Indonesia yang mulai serius
menampik jika kondisi yang terjadi di Indonesia dalam memperhatikan pentingnya pendekatan sejarah
ini disebutnya sebagai kebangkitan dan renaissance dalam studi Islam adalah buku “Sejarah Sosial dalam Studi
Islam” karya Ach. Minhaji yang banyak memberikan makna
(pencerahan) terahap pembaruan Islam di
dan seluk-beluk pendekatan sejarah (Hystories Approache)
Indonesia.6 Jika sebelumnya kedatangan Islam
dalam kajian keislaman. Penekanan yang mendalam
di Indonesia pada abad ke 13 sebetulnya tidak
dengan menggunakan pendekatan ini menurutnya masih
begitu kreatif di bidang keilmuan dan di bidang jarang digunakan dalam Studi Islam. Lihat Ach. Minhaji,
politik, dimana karena Islam sudah “masuk” Sejarah Sosial dalam Studi Islam, (Yogyakarta: Suka Press,
zaman kemunduran. Jika gambaran ini diteruskan 2012). Pengkajian terhadap pendidikan Islam dengan
menggunakan pendekatan sejarah murni pun disadari oleh
sampai abad ke-19, pastilah kelemahan Islam
Azyumardi Azra masih sangat minim dilakukan oleh para
di Indonesia pada bidang perkembangan ilmu
sarjana dan peneliti di Indonesia. Hal ini bisa dilihat dari
sebetulnya diakibatkan oleh kemunduran Islam
jumlah disertasi yang ditulis para mahasiswa di berbagai
secara internasional.7 perguruan Tinggi Islam (IAIN, UIN). Azyumardi Azra,
Latarbelakang ini tentunya tidak salah untuk Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi di tengah Tantangan
mengagendakan pembaharuan dan reformasi Milenium III, (Jakarta: Kencana, 2012), hlm.. Hal yang sama
pula sebenarnya telah lama disadari oleh Fazlurrahman,
dalam tubuh pendidikan Islam, terutama di
bahwa dalam pengkajian Islam sendiri pendekatan dan
Indonesia. Apalagi momentum bangsa Indonesia
metode kesejarahan telah banyak diterapkan oleh para
dilihat dari perjalanan perpolitikan bangsa
orientalis seperti David S. Margoliouth, Ignaz Goldziher,
kadangkala memberikan kesempatan baik bagi Henry Lammen, Joseph Schact, H.A.R. Gibb, N,J. Coulson,
pendidikan Islam, namun dikesempatan lain William Montgomery Watt. Namun bagi kalangan muslim
terkadang belum memberikan ruang yang pas disadari akan kurangnya perspektif kesejarahan di kalangan
muslim pada gilirannya menyebabkan minimnya kajian-
untuk menyebut pendidikan Islam belum mampu
kajian sejarah Islam. Menurutnya umat Islam memerlukan
bersaing dengan pendidikan umum lainnya.
kajian kesejarahan agar mereka dapat menimbang lebih
lanjut nilai-nilai perkembangan sejarah tersebut untuk
melakukan rekonstruksi disiplin-disiplin ilmu Islam untuk
6Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah, masa depan. Lihat, Sutrisno, Fazlurrahman; kajian Terhadap
(Jakarta: LP3ES, 1974), hlm 26 Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan, (Jogyakarta:
7Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 122, lihat pula Fazlurrahman,
Indonesia Abad Ke-19, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hm. 5 Islam and Modernity, hlm. 151
LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016 77
Arif Rahman Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam
Makna reformasi memiliki orientas dan yang sudah disebut seperti Abduh, kemudian juga
kecenderungan terhadap perbaikan, rekonstruksi, Jamaludin, M. Iqbal, Maududi dan di Indonesia
pembaharuan dan kontinuitas dalam membawa misalnya ada Ahmad Dahlan, yang mana mereka
trend positif. Maka melihat gagasan reformasi bagi memiliki kesadaran akan keterbelakang Islam
ruang pendidikan adalah hal yang harus disambut yang semakin “akut”. Makna pembaharuan
positif. Karena dalam reformasi pendidikan yang menuntut untuk dilakukan reformasi
menginginkan penyem-purnaan setiap kekurangan dan dekonstruksi terhadap pendidikan Islam
untuk seterusnya dilakukan penanaman kesadaran merupakan aktualisasi dari kesadaran agar
untuk dapat siap menghadapi perubahan zaman. menarik diri dari “sumur dangkal” ketertingalan.
Reformasi disini bisa juga disebut dengan Reformasi pendidikan Islam yang
pembaharuan atau modernisasi, dalam artian berlangsung di Indonesia dimaknai melalui
luas, mereformasi pendidikan Islam dengan perjalanannya mungkin sedikit berbeda dari
maksud untuk menambal semua kekurangan dan negara lainnya. Dimana peran serta negara dan
menyiapkan segala kemungkinan kedepan. Hal ini masyarakat terjadi kolaborasi. Pendidikan Islam
terjadi dalam pendidikan Islam bermula dengan di Indonesia sebelumnya lebih banyak lahir dari
dominasi dari kemajuan Eropa (baca; Barat) yang kesadaran masyarakat. Peran masyarakat dan
pada waktu itu menguasai ilmu pengatahuan, pemerintah terhadap pendidikan Islam memiliki
disaat yang bersama kekuatan Islam melemah hubungan saling mendukung, sehingga dapat
seiring kekalahan demi kekalahan melawan Barat. dilihat sudah banyak pendidikan Islam yang
Dengan kata lain bentuk-bentuk pembaharuan terlembagakan secara formal bahkan dinegerikan
serta modernisasi yang terjadi dalam lembaga sejauh ini.
pendidikan merupakan bagian dari reformasi Sedangkan di negara dimana Islam datang
karena memiliki spirit dalam menentukan (Arab Saudi, Madinah, Afghanistan, Syiria dan
kebutuhan dan perbaikan dimasa depan. Mesir hanya untuk menyebutnya beberapa
Dalam hal pemikiran, gagasan reformasi saja) reformasi pendidikan Islam dimaknai atas
Islam sendiri adalah usaha mengungkapkan bentuk kecurigaan, terkadang berbau tendensi
nilai-nilai yang esensial dan menjelaskan hal- teologis, dan dianggap oleh kaum konservatif
hal yang berkaitan erat dengan Islam yang membahayakan. Tak jarang yang terjadi kooptasi
disalahtafsirkan orang; atau suatu pemikiran dan antara dua kubu yang mengkritik kejumudan
metode atau sistem yang berdasarkan atas kritik dengan para penguasa lembaga pendidikan.
yang konstruktif yang hanya mengakui nilai Sehingga yang ada malah legitimasi terhadap
yaitu nilai Islam untuk menuntun umat Islam. agama selalu hadir dan sulit untuk disingkirkan.
Ada juga yang mengartikan reformasi Islam Tentunya gambaran semacam ini sudah lama
sebagai Gerakan pembaharuan yang disponsori ditinggalkan dalam tubuh pendidikan Islam di
Muhammad Abduh yang bertujuan menyadarkan Indonesia-yang sejauh ini dalam berberapa hal
kaum muslimin dan membangkitkan Islam keluar diluar dugaan mengalami perkembangan yang
dari kebekuan serta membersihkannya dari unsur- signifikan.
unsur yang tidak musni Islam, menuntut kembali
kemurnian Islam dan membebaskan diri dari Landasan Pembaharuan Pendidikan Islam
kekangan mazhab abad pertengahan.9 Tentunya isu pembaharuan pendidikan tidak
Kecenderungan gerakan pembaharuan bisa dilepaskan dari perkembangan pemikiran
yang di dilakukan para pemikir dan intelektual dalam Islam sendiri. Kontribusi besar yang
Islam di berbagai negara Islam telah memancing membawa ruh segar dalam semangat melakukan
dan membangkitkan kesadaran dan memberikan pembaharuan terlahir dari semangat-semangat
efek bagi pendidikan Islam itu sendiri. Seperti kritik pembaharuan yang dilakukan oleh kalangan
Islam sendiri. Hal ini tidak lain berangkat dari
9Burhanuddin Daya, Gerakan Pembaharuan
kesadaran atas keterbelakangan-keterbelakangan
Pemikiran Islam; Kasus Sumatera Thawalib, (Yogyakarta:
Islam dari segala hal.
Tiara Wacana, 1995), hlm. 46
78 LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016
Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam Arif Rahman
Seperti yang diungkapkan Azra bahwa orang Islam untuk memperkuat organisasinya
yang disebut dalam literatur sebagai pembaruan seperti Sarekat Islam dan Muhammadiyah.
pendidikan pada esensinya adalah pembaruan Keempat, dorongan pembaharuan pendidikan
pemikiran dan perspektif intelektual.10 Beberapa Islam sendiri, dimana banyak orang dan organisasi
intelektual dan pemikir Islam di belahan dunia Islam yang tidak puas dengan metode tradisional
Islam seperti Maududi di Pakistan, Wahhab di dalam mempelajari Qur’an dan agama.11
Saudi, Abduh di Mesir, gulen Movement di Turki Dari segi keilmuan yang dikembangkan-
dan lainnya, mereka memberikan gagasan penting pendidikan-Islam-hanya berorientasi pada ranah
sebagai bentuk kritik ambivalensi pelaksanaan theosentris ilmu-ilmu ketuhanan dan kurang
bentuk kritik ambbivaaglie pnesni dpiedliakkansa unmaaant bIsalgami p yeanndgi dbiekrasnif autm kaatk uIs, lam myaennga rbuehr spifaadta ranah antrophosentris yaitu ilmu-
kaku, tekstualis, dtaenk struigailids., dHaanl riingiid .t eHntaul inbie rteimntbua bs epriamdba aws pajaadha pendilimdiuk aunm Iuslmam d an kealaman. Sampai beberapa
pada waktu itu. Apwaaljaaghi p dein dduidniikaa nIs Ilsalmam, ppeandga awjaarkatun iptue.n Adpidailkagain d Ii slama dbia daw kaoln adbisaid i ni terus berlanjut dengan nuansa
pertengahan kecendduenriua nIgslaanm ,y paenngg adjialriahna tp ehnadniydaik baner Iosrliaemn tdais ai wpaald a askpeenko rkmoagtnifiatinf,n ya-sedang bersamaan pintu ijtihad
abad pertengahan kecenderungan yang dilihat ditutup menganggap segala hal sudah final.
dengan kurang menimbangkan dua aspek lainnya, afektif dan psikomotorik.
hanya berorientasi pada aspek kognitif, dengan Sedangkan barat sudah mulai beralih kepada
kurang menimbangkan d ua aspek lainnya, afektif antroposentris dan ilmu-ilmu profan dengan terus
dan psikomotorik. sampai kesini melahirkan beragam penemuan
Gambar 1: Keterkaitan terjadinya reformasi pendidikan Islam
baru. Tinggal ratapan saja yang terjadi bagi tubuh
umat Islam melihat barat sudah jauh kedepan.

Hasil pendidikan yang demikian dipastikan
tidak menghasilkan ilmuwan muslim yang dapat
Pembaharuan Pembaharuan membangunkan tidur panjang Islam dari lemahnya
dunia Islam Pendidikan
penguasaan ilmu pengetahuan. Dari sini ironisnya
Islam
seperti dikatakan Amin Abdullah “hampir-

Pembaharuan hampir tidak ada satu pun umat Islam yang yang
/reformasi menorehkan tinta emas dalam pengembangan
Pend. Islam
ilmu pengetahuan”.12 Umat Islam menjadi umat
Indonesia

konsumtif, serta ilmu pengetahuan pun berubah
Gambar 1. Keterkaitan terjadinya reformasi kiblat tidak lagi di dunia Islam tetapi dunia barat
Di Indonesia pembaharuan ini terjadi di permulaan abad ke 20, dimana Karel
pendidikan Islam yang sempat berguru pada Islam.
menyebutnya sebagai kebangkitan, pemba-haruan, bahkan pencerahan
(renaissance). Pembaruan pendidikan Islam di Indonesia dilatar belakangi oleh
Di Indonesia pembaharuan ini terjadi di Resistensi Terhadap Pembaharuan Pendidikan
aspek pembaharuan Islam itu sendiri, ia menggaris bawahi empat faktor
permulaan abad ke 20, dimana Karel menyebutnya Islam
pendorong pentinsge bbagagaii kpeebraunbgakhiatnan ,i tpue; mPbear-thaamruaa, nS, ebmaheknajank tahun 1A90r0ti pdie nting dari pembaharuan dan
beberapa tempat pmeunncceuralh kanei (nrgeninaaisnsa nucne)t.u Pke mkebmarbuaalni pkeenpdaiddai kQanu r’anr edfaonr mSausni ynaanhg dilakukan para intelektual muslim
yang dijadikan titIiksl atmol adki Iunndtuokn emsiae ndiillaait akr ebbeialaskaaanng ia goalemh aa sdpaenk kebudduanyiaaa sna nygaantg b erpengaruh terhadap Pendidikan
ada. Kedua, didorpoenmg boalehha rsuiafant Ipselarlmaw iatun asne nndaisriio, niaa l mteernhgagdaarpi sp enguIsalsaam k doli oInnidalo nesia. Ahmad Dahlan misalnya
Belanda. Ketiga, baawdaahniy ae mupsaat hfaa ktyoarn pge nkduoarto ndga prie notirnagn gb-aogria ng yIaslnagm t eruisnntuspk irasi terhadap pemikiran Abduh
memperkuat organpiesrausbinayhaan s ietpue; rPteir tSaamreak, Sate mIselnamjak dtaahnu Mn 1u9h0a0m dmi adiydaha.n KJaeemmapluadt,d in, sehingga ketika pulang ke
dorongan pembahbaerbuearna pap etenmdipdaitk manu ncIsulla kmei nsgeinnadni rui,n tudkim keamnab ablia nyakta noarhan agi rd iaan mengusung pendidikan Islam
organisasi Islam ykaenpga dtiad aQk upru’aans ddeanng aSnu nmneatho dyea ntrga ddisijiaodniakla dna lam ymanegm mpeelnagjaerni alkan corak baru dengan sistem
titik tolak untuk menilai kebiasaan agama dan
Qur’an dan agama.11
kebudayaan yang ada. Kedua, didorong oleh sifat
11Karel A. Steenbrink, Pesantren, hlm. 26-28
Dari segi keilpmeurlaanw aynaanng ndaiskioemnabl atnerghkaadna-pp epnednigduiaksaan k-Ioslloanmia-lh anya berorientasi
12M. Amin Abdullah, Profil Kompetensi Akademik;
pada ranah theosBenetlarnisd ai.l Kmeuti-gialm, adua nkyeat uuhsaahnaa yna ndga knu akt udraarni ogr amnge-naruhL upluasadna Prroagnraamh Pascasarjana Perguruan Perguruan Tinggi
antrophosentris yaitu ilmu-ilmu umum dan kealaman. Sampai beIsblaemra dpaala ma bEarad Masyarakat Berubah dalam makalah yang
10Azyumardi Azram, Pendidikan Islam; Tradisi dan disampaikan pada Pertemuan dan Konsultasi Direktur
kondisi ini terus berlanjut dengan nuansa kenormatifannya-sedang bersamaan
Modernisasi di tengah Tantangan Milenium III, (Jakarta: Program Pasca Sarjana Perguruan Tinggi Agama Islam,
pintu ijtihad ditutup menganggap segala hal sudah final. Sedangkan barat sudah
Kencana, 2012), hlm. xiv Hotel Setiabudi, Jakarta, 24-25 Nopember 2002.
mulai beralih kepada antroposentris dan ilmu-ilmu profan dengan terus sampai
kesini melahirkan beragam penemuan baru. Tinggal ratapan saja yang terjadi bagi
LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016 79
tubuh umat Islam melihat barat sudah jauh kedepan.

11 Karel A. Steenbrink, Pesantren, hlm. 26-28
Hasil pendidikan yang demikian dipastikan tidak menghasilkan ilmuwan
muslim yang dapat membangunkan tidur panjang Islam dari lemahnya
penguasaan ilmu pengetahuan. Dari sini ironisnya seperti dikatakan Amin
Abdullah “hampir-hampir tidak ada satu pun umat Islam yang yang menorehkan
tinta emas dalam pengembangan ilmu pengetahuan”.12 Umat Islam menjadi umat
konsumtif, serta ilmu pengetahuan pun berubah kiblat tidak lagi di dunia Islam
tetapi dunia barat yang sempat berguru pada Islam.

Gambar 2: Beberapa tokoh pembaharu dan reformasi pendidikan Islam di dunia
Arif Rahman Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam
Islam

Reformasi
Pendidikan Islam

Dunia Islam Sikon
Saudi Mesir India Turki Pakistan Dalam Negeri Luar Negeri
Wahhab Abduh Iqbal Gulen.M Maududi

Gambar 2. Beberapa tokoh pembaharu dan reformasi pendidikan
D. Resistensi Terhadap Pembaharuan Pendidikan Islam
Islam di dunia Islam
Arti penting dari pembaharuan dan reformasi yang dilakukan para
klasikal, yanign tesleebketluuaml nmyau smlimas ihd ubneiarb esnantugka t beprpeenncgeamruarha nt earthaaud kaper uPsaeknadnid yikaanng dIistliammb udlkia n
talaqqi, bandongan dan wetonan. Dalam bidang oleh gagasan-gagasan Barat terutama yang
Indonesia. Ahmad Dahlan misalnya yang terisnspirasi terhadap pemikiran Abduh
mengancam akan kerusakan moral Islam.13
keagamaan ia mungkin lebih dulu mengkritisi
dan Jamaluddin, sehingga ketika pulang ke tanah air ia mengusung pendidikan
memasuki era kontemporer pendidikan Islam
tradisi yang menurutnya dianggap tidak benar
Islam yang mengenalkan corak baru dengan sistem klasikal, yang sebelumnya
pun juga masih menghadapi beragam problem
telah menyimpang dan terlalu banyak tradisi-
masih berbentuk talaqqi, bandongan dan wetonan. Dalam bidang keagamaan ia
pembe-lajaran yang tidak kreatif.
tradisi yang bergeser dari tuntunan Rasulullah.
mungkin lebih dulu mengkritisi tradisi yanJgi kma epnaudruat npyae sdainantrgegnap ytaidnagk dbiekneanr al
Tawaran pendidikan tersebut ternyata tidak
telah menyimpang dan terlalu banyakd ternadgaisni -strikadapis ie kylaunsgif bdearng etseerrt udtaurpi tsuenbteunnaarnn ya
berjalan mulus, masyarakat umum memandangnya
Rasulullah. pembaharuan bukan terjadi penolakan disana,
sebagai kyai kafir, terlebih lagi ia mendirikan
sekolah Islam dengan sistem ala pendidikan namun lebih kehati-hatian pesantren dalam segala
Tawaran pendidikan tersebut ternyata tidak berjalan mulus, masyarakat
hal yang baru. Kondisi ini tentunya logis dimana
Belanda dan tidak pernah diperkenalkan dalam
umum memandangnya sebagai kyai kafir, terlebih lagi ia mendirikan sekolah
pesantren hampir sepanjang masa penjajahan
Islam. Sedangkan Belanda jelas-jelas pada waktu
Islam dengan sistem ala pendidikan Belanda dan tidak pernah diperkenalkan
dalam bahasanya Madjid “mengasingkan diri”
itu statusnya adalah musuh nyata umat Islam di
dalam Islam. Sedangkan Belanda jelas-jelas pada waktu itu statusnya adalah
dari dunia luar. Tapi secara perlahan pesantren
Indonesia. Maka segala hal yang berbau Belanda
musuh nyata umat Islam di Indonesia. dMisaatkua ssiesgi amlae lhihaal ty panemg bbaehrbaaruua Bn esleabnadgaa si unlaitf as
sulit diterima umat Islam disamping karena
faktor trauma t i k k o l o n i a l i s a s i y a n g b e g i t u p a n j ang keberlangsungan pendidikan tradisionalnya di
kancah moderni-sasi.
dirasakan bangsa 1I2nMd.o nAemsiian. Abdullah, Profil Kompetensi Akademik; Lulusan Program Pascasarjana
Seperti yang terjadi di Indonesia,
AhmadPe rDguarhulaann Pienrgguinru amn eTnignuggbi ahIs lacma rad alam Era Masyarakat Berubah dalam makalah yang
pendidikan ydainsagm spealiakmana p iatdua tPeerrkteemsaunan m doann oKtoonns ultasi gDeilroekmtubr aPnrogg rpamem Pbasacha aSraurjaanna jPuegragu rsueabne Tluinmggni ya
Agama Islam, Hotel Setiabudi, Jakarta, 24-25 Nsuodpaehm bteerr j2a0d0i2 d. i dunia Islam lainnya abad ke 19.
dan tidak menginspirasi bagi peserta didik. Di
Arah baru pendidikan yang ditawarkan Abduh,
kesempatan lain ia mengajarkan murid-muridnya
Jamaluddin Al Afghani, Fazlurrahman, dan oleh
sembari menggunakan alat musik, dan turun
beberapa intelektual muslim selalu menghadapi
kelapangan. Sedangkan pendidikan agama yang
resistensi dimasanya. Ada yang mampu membuka
diajarkan tidak pernah berlangsung demikian.
kesadaran masyarakat namun ada pula yang belum
Memang betul pendidikan Islam pada
mampu berbuat banyak karena kuatnya penguasa
waktu itu diajarkan kebanyakan dengan metode
dan arus dominan penolakan pada waktu itu.
menghafal. Dan ini tidak menampik masih
Abduh sendiri tidak mampu berkuasa penuh
pengaruh dari sistem pendidikan di dunia Islam
dalam pembaharuan pendidikan di Al Azhar
lainnya. Fazlurrahman menilai mulai abad
untuk memasukkan pengetahuan umum dalam
pertengahan pendidikan Islam dilaksanakan
kurikulum Al Azhar.
secara mekanis yang lebih cenderung pada aspek
kognitif dari pada aspek afektif. Dan strategi
yang digunakan masih bersifat defensif, yaitu
13Sutrisno, Pembaharuan dan Pengembangan
menyelamatkan pikiran kaum muslimin dari
Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Fadila Tama, 2011), hlm. 8
80 LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016
Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam Arif Rahman
Dengan begitu, disini bahwa dapat dijelaskan agama 70% dan materi umum 30%. Setelah
pembaharuan pendidikan Islam terutama di SKB 3 menteri pada tahun 1975, komposisinya
Indonesia tidak terjadi begitu saja. Dimana ada di balik menjadi 30% materi agama dan 70%
faktor-faktor diluar itu yang pastinya mengalami materi umum. Meskipun demikian, khusus untuk
benturan baik aspek politik, teologi, sosial, dan madrasah, pada tahun 1986 diselenggarakan
kebudayaan menjadi alasan yang dapat kita lihat madrasah pilot project (MAN PK) yang mengikuti
dalam sejarahnya. Saat ini reformasi pendidikan komposisi materi agama 70% dan materi umum
Islam beberapa saat terkadang dihadapkan dengan 30%.14
perlawanan dan penolakan kecil dari kalangan Bagi tubuh pesantren, sepakat dengan
masyarakat muslim ketika tawaran keilmuan baru pernyataan Nurcholis Madjid bahwa tidak perlu
yang di usung oleh dunia akademisi, di beberapa diragukan lagi terkait dengan sejarah pesantren
perguruan tinggi, khususnya PTAI. Dari segi sebagai pendidikan asli indegionus Indonesia.
keilmuan umat Islam masih memandang carang Tetapi lagi-lagi sebagai bangsa yang dijajah,
pandang ulama klasik masih kuat dipegang. pendidikan pesantren hampir-hampir tidak
Seperti metode-metode penafsiran hermeneutik, pernah diperhitungkan sebelumnya sebagai bagian
teori-teori studi Islam dari para orientalis, dan dari pendidikan nasional. Posisi pesantren sebagai
sebagainya terkesan masih alergi dan bahkan ada resistensi perlawanan kolonialisasi Belanda yang
istilah “haram” untuk dipakai. memilih menolak penjajahan mengambil jalur
Namun penulis berpendapat pembaharuan untuk mengasingkan diri (‘uzlah). Alhasil Belanda
pendidikan Islam lebih sedikit beruntung berhasil menyingkirkan dunia pesantren dari
sebenarnya dari pembaharuan di tempat lain, pendidikan Indonesia. Keberadaannya seperti
pendidikan Islam yang dimotori pesantren makhluk ghaib antara ada dan tiada. Ada karena
kemudian terjadi reformasi disana-sini tidak terlahir dari dan mengakar kuat di masyarakat,
selamanya mengalami resistensi, bahkan seringkali tetapi tidak ada karena selalu tidak diperhitungkan
muncul harapan-harapan dari masyarakat yang keberadaannya. Padahal kondisi ini berbalik di
sudah menanti lama hadirnya pendidikan Islam dunia Barat, yang hampir pendidikan bertolak
yang memenuhi espektasi semua kalangan. dari lembaga pendidikan keagamaan.
Berangkat dari situ kemudian sebagai
Kebijakan Reformasi Pendidikan Islam kesadaran pentingnya pesantren dalam sejarah
Di Indonesia, penerapan pendidikan pendidikan di Indonesia, maka berbagai produk
termasuk pendidikan Islam dipengaruhi oleh kebijakan yang menginginkan perbaikan didunia
banyak faktor, salah satunya adalah kebijakan pesantren mulai muncul. Kebijakan dalam
politik oleh pemerintah. Ini dapat dilihat dari pesantren dimana pada masa kolonial Belanda
perjalanan pendidikan Islam dari masa kemasa pesantren secara penuh mengajarkan pendidikan
bagaimana terjadinya diskriminasi dan pengabaian agama, namun kemudian pesantren menyadari
pendidikan Islam dari masa klonialisasi sampai perubahan zaman yang terus menuntut berbagai
Orde Baru. Sehingga tampak sangat kentara macam kebutuhan, sehingga pesantren mulai
kelemahan dan kekurangan pendidikan Islam dan memasukkan pelajaran umum dan mengadopsi
harus dilakukan perbaikan secara terus menerus. sistem pembelajaran klasikal seperti madrasah.
Institusi pesantren, sekolah, dan madrasah Madrasah sendiri di Orde Lama sekitar
di Indonesia memiliki karakteristik tersendiri yang tahun 1958-1959, oleh kementrian Agama pernah
dapat dibedakan satu dengan lainnya, khususnya memperkenalkan madrasah wajib belajar (MWB)
porsi materi pelajaran agama serta afiliasinya yang berbasis pada pembangunan masyarakat
dengan kementerian terkait. Pesantren, memuat pedesaan dengan meliputi pengetahun agama
materi agama secara dominan, sedangkan sekolah
umum memberikan alokasi waktu dua jam 14M. Shabir U, Kebijakan Pemerintah dan
PengaruhnyaTerhadap Pendidikan Islam di Indonesia, dalam
pelajaran agama dalam satu minggunya, sementara
Jurnal Lentera Pendidikan, Vol. 16 No. 2 Desember 2013,
madrasah sebelum tahun 1975 meliputi materi
hlm. 169
LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016 81
Arif Rahman Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam
dan keterampilan. Namun akhirnya karena Perubahan-perubahan kebijakan terkait
tidak berjalan dengan baik program ini tidak pendidikan agama di sekolah dan perguruan tinggi
dilanjutkan. Pada masa awal Orde Baru antara terus terjadi. Terutama sekolah dan perguruan
tahun 1967-1970 dilakukan penegerian di tinggi yang berada dibawah ormas-ormas Islam.
lingkungan Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Tidak hanya pada jam pelajaran dan mata kuliah,
Madrasah Aliyah (MA) serta mengubah nama namun alternatif penambahan muatan pelajaran
dan struktur madrasah negeri. Selanjutnya, tahun agama melalui kegiatan-kegiatan ekxtrakurikuler
1975, melalui SKB 3 Menteri, madrasah berusaha yang disesuaikan seperti, Rohis, IPM, IPNU, IMM
ditingkatkan mutu pendidikannya.15 dan sebagainya yang bernafaskan Islam.
Kebijakan Pendidikan Agama Islam di Adapun kebijakan pembaharuan dari sisi
sekolah juga berbeda dari masa kolonial Belanda, tenaga pendidik, guru pendidikan Islam juga menjadi
dimana sekolah umum tidak diperkenankan sorotan. Pasalnya kritik terhadap kualitas lulusan
memasukkan pelajaran agama. Tetapi kemudian dari lembaga pendidikan Islam dipandang masih
terjadi perubahan kebijakan dimasa pemerintahan rendah. Faktor-faktor yang mempengaruhi ini salah
Jepang yang membolehkan memasukkan satunya kualitas tenaga pendidiknya. Hari ini dunia
pendidikan agama. Setelah Indonesia merdeka, pendidikan menghadapi tantangan yang luar biasa-
dinyatakan dengan tegas bahwa pendidikan agama dimana pendidik harus siap mampu memberikan
perlu dijalankan di sekolah-sekolah negeri. Hasil pengajaran. Era teknologi tidak dipungkiri telah
kerja Panitia Penyelidik Pengajaran memutuskan merasuki segala sendi kehidupan umat Islam,
bahwa pelajaran agama diberikan pada semua derasnya informasi dari segala arah bisa dinikmati,
sekolah dalam jam pelajaran, sedangkan di SR dan persaingan pendidikan umum yang sudah lama
(SD) diajarkan mulai kelas IV. Guru agama memanfaatkan kemajuan ini harus diimbangi.
disediakan oleh Kementerian Agama dan dibayar Pendidik/guru di lembaga pendidikan
oleh pemerintah, dengan ketentuan bahwa Islam tentu tidak bisa berdiam diri. Usaha
guru agama harus mempunyai pengetahuan dalam memperbaiki kualitas guru seperti yang
umum. Berdasarkan alasan tersebut diperlukan terjadinya mismatch kesarjanaan guru dengan
pendidikan guru agama.16 mata pelajaran yang di ampu. Dalam kebijakan
Yuridis formal dalam UUSPN No. 2 tahun pemerintah munculnya Undang-undang guru
1989 maupun UUSPN No. 20 Tahun 2003 dan dosen No. 14 tahun 2005 yang mewajibkan
menjadi landasan kebijakan yang menekankan setiap guru disekolah megajarkan sesuai dengan
bahwa pendidikan agama berhak diterima bidang keahliannya. Dengan begitu para guru
oleh setiap peserta didik baik ditingkat dasar, di setiap lembaga pendidikan Islam juga harus
menengah dan perguruan tinggi.17 menyesuaikan peraturan pemerintah tersebut
karena pendidikan Islam sudah termasuk dalam
15Ibid, hlm. 171 sistem pendidikan nasional.
16Ibid, hlm. 172
17Sebagaimana yang terlihat pasal 1 ayat 5 UUSPN
Pembaharuan Lembaga Pendidikan Islam
2003 yang menyebut-kan bahwa; :Pendidikan Nasional
adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan Undang- Lembaga pendidikan Islam di mana ia
Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 berkembang memiliki beragam bentuk. Di
yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional tiap negara tentulah berbeda-beda, meskipun
Indonesia dan tanggap terhadap perubahan zaman”.
dalam sejarahnya terkadang ada kesamaan nama
Pasal 4 UUSPN 2003; “Pendidikan nasional
seperti madrasah Nidzamiah pada masa Dinasti
bertujuan mengembangkan potensi peserta didik agar
Abbasiyah berbeda dengan madrasah yang ada
menjadi manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang
Maha Esa, berakhlak mulia, berbudi mulia, sehat, berilmu, di Indonesia. Madrasah yang ada di Indonesia
kompeten, terampil, kreatif, mandiri, estetis, demokratis,
dan memiliki rasa kemasyarakatan dan kebangsaan”. dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang seagama. Lihat
Pasal 13 ayat 1 huruf A UUSPN 2003; :Setiap Samsul Nizar dan M. Syaifudin, Isu-isu Kontemporer Tentang
peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak Pendidikan Islam, (Jakarta: kalam Mulia, 2010), hlm. 245,
mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama yang lihat pula UU Sisdiknas., hlm. 5-11
82 LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016
dilembagakan secara resmi. Ikut serta negara dalam penyelenggaraan pendidikan
Islam sendiri awalnya dari pelajaran agama Islam di sekolah-sekolah umum.
Untuk menyederhanakan, Sutrisno mengkategorikan lembaga pendidikan
Islam kedalam dua garis besar, pertama; Pendidikan Dasar yang terdiri dari
Pesantren, Sekolah Islam-PAI di Sekolah Umum, dan Madrasah. Kedua;
Perguruan Tinggi Agama Islam. Disini penulis tidak banyak menyebutkan sejarah
masing-masing lembaga ini, namun berupaya menampilkan pembaharunnya yang
terjadi dimasing-masing lembaga ini.
Sederhananya kategorisasi lembaga pendidikan Islam di Indonesia umumnya
digambarkan pada skema berikut ini.18
Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam Arif Rahman

Pendidikan Islam

Pendidikan Pendidikan
Dasar-Menengah Tinggi

Pondok Pesantren Sekolah Islam & PAI madrasah PTAI PAI di
di Sekolah Umum PTU
Gambar 1. Kategorisasi lembaga pendidikan Islam di Indonesia
Pada reformasi dan pembaharuan bagi pesantren tidak terjadi begitu saja.
karena pesantren disebut Azra memiliki sikap sangat berhati-hati dengan segala
secara pelaksanaan berangkat dari inisiatif Tapi Pesantren beberapa dekade terakhir
yang disebut pembaharuan. Dengan ungkapan lain sikap yang dilakukan pesantren
masyarakat sebagai kepedulian pendidikan tidak begitu mainstream menolak beragam
adalah “menolak sambil mengikuti”. Apalagi slogan yang selalu dipegang al
sedangkan madrasah Nidzamiah diselenggarakan perubahan. Orientasi tafaqquh fiddin sebagai
muhafadzotu ‘ala qodimi as shalih wa al akhdzu bi al jadidi al aslah selalu
oleh negara.
produk yang menghasilkan Ulama tentunya
dipegang sebagai jati diri pesantren.
Maka, hampir-hampir pendidikan Islam
sudah lama terjadi. Kontinuitas dalam reproduksi
di Indonesia mulanya lebih banyak di sponsori
Tapi Pesantren beberapa dekaduel atmeraa kahdiarl athid ahka rabpeagnit up amstai inyastnrge atmid amk epneorlnaakh
oleh masyarakat daripada negara sendiri, yang
beragam perubahan. Orientasi tafaqqtuehrp fuidtudsin d saelabmag ami aptaro rdaunkt ayi apnegn ymoeknognhga suillakmana .
kemudian hari dilembagakan secara resmi. Ikut
Ulama tentunya sudah lama terjadi. OKleohn tkianrueintaa si tud,a mlaemsk ir eppesroandturkensi t eurlkaamdaan agd saelrainhg
serta negara dalam penyelenggaraan pendidikan
dikritik karena menampilkan bentuk sentralistik
harapan pasti yang tidak pernah terputus dalam mata rantai penyokong ulama.
Islam sendiri awalnya dari pelajaran agama Islam
pada kharisma personal kyai, sehingga ada yang
Oleh karena itu, meski pesantren terkadang sering dikritik karena menampilkan
di sekolah-sekolah umum. menilai sebagai bentuk religio feodalisme sehingga
bentuk sentralistik pada kharisma personal kyai, sehingga ada yang menilai
Untuk menyederhanakan, Sutrisno
membatasi keran kreatifitas santri dan guru
sebagai bentuk religio feodalisme sehingga membatasi keran kreatifitas santri dan
mengkategorikan lembaga pendidikan Islam
lainnya.
kedalam dua ggaurrius lbaeisnanry, ap.e rtama; Pendidikan
Namun jika dibandingkan dengan
Dasar yang terdiri dari Pesantren, Sekolah Islam-
Namun jika dibandingkan dengapne npdeinddiikdaikna ns esmemacaacmam p peessaannttrreenn ddii nneeggaarraa
PAI di Sekolah Umum, dan Madrasah. Kedua;
lain, ternyata pesantren sebagai lleaminb,a tgear niynasttiat upsie sapnentrdeidni ksaenb aygaani gl empabliangga
Perguruan Tinggi Agama Islam. Disini penulis
institusi pendidikan yang paling merespon
merespon perubahan. Dimana pesantren saat ini sudah mulai bertransformasi
tidak banyak menyebutkan sejarah masing-masing
perubahan. Dimana pesantren saat ini sudah
dalam berbagai bentuk perubahan. Disaat dunia global dan modernisasi mulai
lembaga ini, namun berupaya menampilkan
mulai bertransformasi dalam berbagai bentuk

pembaharunnya yang terjadi dimasing-masing
18 Sutrisno, Pembaharuan., hlm. 39 perubahan. Disaat dunia global dan modernisasi
lembaga ini.
mulai menggejala pesantren tidak tanggung-
Sederhananya kategorisasi lembaga
tanggung ikut serta dalam percaturan dunia
pendidikan Islam di Indonesia umumnya
modern.
digambarkan pada Gambar 1.18
Pesantren disatu sisi berorientasi dibidang
Pada reformasi dan pembaharuan bagi
keagamaan, bersamaan dengan itu pesantren
pesantren tidak terjadi begitu saja. karena meningkatkan kemampuan life skill santri
pesantren disebut Azra memiliki sikap sangat dibidang vocational, pertanian, perkebunan/
berhati-hati dengan segala yang disebut
agrobisnis, peternakan dan keterampilan dibidang
pembaharuan. Dengan ungkapan lain sikap
ekonomi lainnya. Penulis sendiri di sebelum
yang dilakukan pesantren adalah “menolak sambil
lulus di tahun 2008 pernah juga mendapatkan
mengikuti”. Apalagi slogan yang selalu dipegang
pendidikan agrobisnis dan pertanian cara
al muhafadzotu ‘ala qodimi as shalih wa al akhdzu
merawat tanaman sawit dan karet semacam
bi al jadidi al aslah selalu dipegang sebagai jati
itu di pesantren. Pesantren dipandang mampu
diri pesantren.
berperan dalam peningkatan perekonomian
secara mandiri, sedangkan pemerintah biasanya
18Sutrisno, Pembaharuan., hlm. 39 mendukung dengan bantuan-bantuan yang
LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016 83
Arif Rahman Reformasi dan Arah Pembaharuan Pendidikan Islam
dibutuhkan pesantren, misalnya pelatihan dengan keunikannya. Pesantren seharusnya tidak merasa
mendatangkan instruktur, bibit, ternak, dan perlu menghilangkan ciri khas dan keunikannya
sebagainya. yang sudah mengakar kuat jauh dari sebelum
Gontor menjadi contoh dimana lembaga pendidikan lainnya. Bahkan ironisnya
pembaharuan aspek kelembagaan, manajemen, lagi pesantren sebenanrya adalah lembaga
dan kurikulum pesantren sudah berjalan baik. yang “hebat” namun seringkali “dikerdilkan”
Ide pembaharuan pendidikan pesantren sudah keberadaannya. Di Indonesia merasa tidak
muncul sejak awal pesantren ini berdiri di memiliki apa-apa padahal sebelumnya orang-orang
tahun 1926.19 Gerakan pembaharuan (harakat lular melakukan studi banding di pesantren yang
al-tajdid wa al-islah al-dini wa al-ijtima’i) di dipandang mereka sebagai lembaga pendidikan
bidang pendidikan oleh Gontor sebagai pelopor yang luar biasa.
pembaruan pendidikan pesantren. Untuk itu kadangkala yang menjadi
Menurut Mukti Ali usaha pembaharuan kelemahan sendiri bagi pesantren adalah
sistem pengajaran dan pendidikan di pesantren di diseragamkannya dengan sekolah-sekolah lain,
lakukan dengan; (1) mengubah kurikulum supaya namun tidak mampu memenuhi eskpektasi standar
berorientasi pada kebutuhan masyarakat, (2) minimum. Sehingga yang terjadi adalah serba
kurikulum ala wajib belajar hendaknya digunakan tanggung dan terkesan apa adanya. Kelemahan
sebagai patokan untuk pembaharuan itu, (3) ini mulai banyak menjangkiti lembaga pesantren
mutu guru-gurunya hendaknya ditingkatkan, juga yang seyogyanya kekhususan dan keunikannya
prasarana-prasarana pendidikan diperbaharui, (4) harus dilestarikan dengan bentuk dan format yang
usaha pembaharuan ini hendaknya dilaksanakann berbeda dari pendidikan lainnya.
secara bertahap dengan didasarkan pada hasil- Karena secara historis pesantren inilah
hasil penelitian yang seksama tentang kebutuhan satu-satunya lembaga pendidikan yang lebih dulu
riil masyarakat yang sedang membangun, (5) lahir di Indonesia dibandingkan dengan lembaga
hasil usaha pembaharuan ini memakan waktu pendidikan lainnya. maka tak heran sebagai
panjang, (6) pada hakekatnya, pembangunan dan Indigiounus produk bangsa semestinya berbangga
pembaharuan sudah amat mendesak.20 dengan memajukan dan membanggakan pesantren
Dengan begitu menarik tentunya melihat di tengah kondisi dan keberadaannya yang saat ini
kemampuan pesantren bertahan disaat gencarnya kurang populer. Padahal berkaca pada lembaga-
pembaruan dan modernisasi hampir diseluruh lembaga pendidikan maju diluar sana mulanya
kawasan dunia Islam, sedangkan yang lain mulai adalah dari lembaga pendidikan keagamaan
tergusur dan hilang oleh dominasi sistem pendidikan seperti halnya pesantren.
umum. Sehingga menarik disini bahwa pendidikan Perkembangan Madrasah pun di Indonesia
tradisional pesantren dalam beberapa hal masih juga tak kalah menarik. Sejarah panjang
relevan di era sekarang ini. Begitupun dengan tanda- madrasah sebelum kemunculan “wajah baru”-
tanda persaingan yang mulai mampu mengimbangi nya adalah sejarah tentang keterpinggiran dan
pendidikan di luar pesantren. keterbelakangan. Tetapi sejak awal 1970-an, berkat
Ada yang unik sebenarnya jika Menteri Agama, Profesor A. Mukti Ali, merintis
memperhatikan kondisi pesantren, dimana- jalan ke arah transformasi madrasah-dan juga
mana pesantren kadangkala “dituntut” agar perguruan tinggi Islam. dan, momentum itu, dalam
diseragamkan dengan lembaga pendidikan berbagai kesempatan disebut sebagai “mainstream
lainnya. Setara dalam pelajaran dan bobot materi of Islamic education”-pengarusutamaan pendidikan
katakanlah dengan sekolah umum. Padahal Islam; tegasnya, dari yang semula berada di
pesantren sampai saat ini bertahan dengan pinggrian menuju ke “tengah”, ke dalam arus
utama pendidikan nasional Indonesia secara
19Samsul Nizar dan M. Syaifudin, Isu-isu Kontemporer, keseluruhan.21
hlm. 198
20Sutrisno, Pembaharuan, hlm. 61, Lihat pula A.
Mukti Ali, Beberapa Masalah Pendidikan di Indonesia,hlm. 23 21Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, hlm. 95
84 LITERASI, Volume VII, No. 2 Desember 2016