refleksi konflik antara ulama dan umara pada abad ke-19m

14 Pages·2015·0.16 MB·Indonesian

REFLEKSI KONFLIK ANTARA ULAMA DAN UMARA PADA ABAD KE-19M;
TELAAH ATAS NASKAH SIRAJUDDIN1

CONFLICT REFLECTION BETWEEN ULAMA AND UMARA IN THE 19TH
CENTURY: A STUDY ON SIRAJUDDIN MANUSCRIPT

Fakhriati
Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
[email protected].

Abstract
Historically, Acehnese almost constantly struggled with conflicts. It is recorded that between ulamas (Sufi and
Syar’i’s ulamas) had often in disagreement among themselves. The conflict also occured between ulamas and
uleebalangs or umara. Not only that, conflict that led people to defend their religion and the nation cannot be
avoided when the colonizers tried to enter and dominate Aceh. In this situation, the role of ulamas cannot be denied
at all. They took important position as catalysts and mobilizers in the struggle against the colonizers. This
information is not only obtained from secondary sources, but also from those directly involved in the conflict.
Manuscript of Sirajuddin written by Teungku Muhammad Ali Pulo Pueb, an ulama came from Pidie, Aceh and lived
in the 19th century, contains historical facts about several conflicts in Aceh. This Acehnese manuscript would be an
interesting subject of study about several conflicts in Aceh because on the one hand the author discussed about Sufi
teaching, and on the other, he illustrated the reality of conflict that occurred at that time. Comparison on how other
two ulamas, Fakih Jalaluddin and Teungku Khatib Langgien, dealt with the conflict is also discussed in this article
in order to understand to what extent of their defends, speaking up for religion, looking after their nation, and also
involved in the conflict growth in Colonial era.
Keywords: conflict, ulama, umara, manuscript, sufism

Abstrak
Dalam sejarah, masyarakat Aceh hampir terus menerus bergelut dengan konflik, sejak dari perjuangan melawan
penjajah hingga setelah kemerdekaan. Dalam sejarah tercatat bahwa antara ulama sendiri telah muncul pertentangan
pandangan, yaitu antara ulama sufi dan syar’i. Kemudian pertentangan juga terjadi antara ulama dan uleebalang
sebagai umara pada masanya. Tidak hanya itu, pergulatan yang mengarah kepada perjuangan agama dan bangsa
tidak dapat dielakkan ketika penjajah mencoba masuk dan menguasai bangsa Aceh. Pada posisi ini, peran ulama
dalam pergelutan ini tidak dapat dinafikan sama sekali, karena mereka menjadi katalisator dan mobilisator dalam
perjuangan pada masanya. Kenyataan ini tidak hanya diungkap melalui data-data sejarah yang berbentuk dokumen
yang bisa saja informasi diperoleh dari sumber kedua, melainkan ditemukan juga fakta pelaku sejarah yang
mengungkapkan kenyataan konflik yang berlangsung pada masanya. Naskah Sirajuddin yang ditulis oleh Teungku
Muhammad Ali Pulo Pueb, seorang ulama yang berasal Pidie, Nanggroe Aceh Darussalam, yang hidup pada abad
ke-19 M,berisi fakta sejarah yang diekspresikan oleh pengarangnya. Naskah yang berbahasa Aceh ini menjadi
menarik untuk dikaji karena di satu sisi pengarang menjelaskan tentang ajaran tarekat Syattariyah, tetapi di sisi lain
terdapat uraian pengarang tentang kenyataan konflik yang berkembang saat itu. Selain itu, perbandingan dengan
sikap ulama sufi lain melalui tulisan-tulisan mereka, yang dalam hal ini berfokus kepada Fakih Jalaluddin dan
Teungku Khatib Langgien, juga perlu dilakukan dalam kajian ini agar tergambar tentang sikap dan solusi para ulama
masa itu dalam menghadapi hiruk pikuk lingkungan pada era penjajahan Belanda.
Kata Kunci: konflik, ulama, umara, naskah kuno, tasawuf

1Tulisan ini telah dipresentasikan pada ICAIOS Conference V pada 17-18 November 2014 di UIN Ar-
Raniry Banda Aceh.
  Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015  37
Latar Belakang melainkan juga kenyataan yang dihadapi para
ulama dapat dibaca dalam naskah kuno. Tulisan ini
Sepanjang sejarah, masyarakat Aceh
mencoba menelaah salah satu kitab yang ditulis
sangat dinamis hidupnya. Kehidupannya telah
oleh seorang ulama Aceh, Teungku Muhammad
diwarnai oleh berbagai ragam nuansa, baik nuansa
Ali Pulo Peub, berjudul Sirajuddin, yang mengulas
kejayaan, kemunduran, konflik, maupun
tentang bagaimana sulitnya menyatu antara ulama
penjajahan. Lain lagi dengan dinamika alam yang
fikih dengan ulama tasawuf dan provokasi pihak
telah mewarnai kehidupan orang Aceh penuh
umara yang sedang dikuasai pihak asing untuk
dengan tantangan, baik tantangan terjadinya
menyulut semakin berkembangnya konflik di
musibah tsunami, gempa, maupun bencana alam.
antara mereka.
Semua ragam nuansa kehidupan tersebut baik yang
datang dari manusia maupun dari alam telah Terdapat satu hal yang menarik tentang isi
mengajari orang Aceh untuk mempertahankan hidup kitab ini, yaitu di satu sisi, isinya membahas
mereka yang penuh lika liku sepanjang sejarahnya. pengajaran tasawuf kepada murid-muridnya.
Merekasemakin tangguh menghadapi beragam Namun, di sisi yang lain pengarang juga mengulas
cobaan tersebut. pertentangan yang terjadi antara dia sebagai ulama
tasawuf dan pengikutnya dengan ulama syar’i dan
Dari sisi konflik, di Aceh telah terjadi
umara yang ada pada saat itu. Dapat diasumsikan
perdebatan dan kesenjangan baik di antara sesama
bahwa pengarang sebagai aktor dalam
ulama maupun antara ulama dengan umara.
karangannya berada pada posisi yang tidak
Konflik antara ulama, dapat dilihat ketika Ar-
menguntungkan baik di lingkungannya maupun
Raniry sebagai ulama syar’i mengkritik ulama
pada posisi pemerintahan. Ia dan murid-muridnya
tasawuf yang ditujukan kepada pengikut dan
kelihatannya didiskriminasi oleh pihak yang
kelompok Hamzah Fansuri. Pada masa
bertentangan pandangan dengannya. Karena itu,
kemunduran kerajaan Aceh, konflik mulai
menjadi menarik untuk membahas isi kitab ini
merambah antara ulama dan uleebalang.
untuk mengetahui sejauhmana aktor dalam kitab
Permasalahannya adalah kerajaan sudah mulai
ini membela diri, agama, dan bangsa dan
melemah dan para uleebalang sudah mulai tidak
sejauhmana ia melibatkan diri dalam kancah
tunduk kepada perintah dan sultan dan mulai
konflik yang berkembang.
membangkang kepada ulama.
Hasil dari kajian ini diharapkan dapat
Tidak berhenti pada masa itu, konflik terus
memberi manfaat setidaknya dalam tiga hal, yaitu:
berlanjut dengan nuansa dan konteks yang berbeda
(1) Menambah pengetahuan tentang sejarah bangsa
pada abad ke-19 M. Sejarah mencatat kasus yang
terkait hubungan antar elit bangsa pada masa lalu,
terjadi di Teupin Raya, Pidie. Teungku Id bin
(2) Menjadi bahan bandingan dalam mengambil
Ustman bersaing dengan ulama syar’i, sehingga
kebijakan pada tataran pemerintah, (3) Dapat
berakhir dengan pelenyapan salah satu kubu.
membuka cakrawala pikir dan rasa para elit politik
Meskipun demikian, konflik yang terjadi di Aceh
dan elit agama dalam upaya menata kehidupan
pada umumnya berakhir dengan jalan perdamaian,
yang lebih damai dan sejuk baik pada tataran lokal
di antaranya adalahPerang Cumbok yang terjadi
maupun nasional.
antara Ulama dan Uleebalang berakhir dengan

damai yang dikenal dengan adanya Ikrar Lamteh
Seputar Naskah Sirajuddin dan Sosok
pada tahun 1946, Perjuangan DI/TII Teungku
Pengarangnya
Daud Beureu’eh juga berakhir dengan damai yang
tandai dengan diadakan Musyawarah Kerukunan • Tentang Fisik dan Isi Naskah Sirajuddin
Rakyat pada tahun 1962, dan Gerakan Aceh
Memperhatikan kepada naskah Sirajuddin
Merdeka juga diselesaikan secara damai dengan
sebagai sebuah buku atau kitab, maka ia memiliki
dibuat MOU Helsinki pada tahun 2005 (Nurdin,
ciri khas tertentu yang membedakannya dengan
2013).
kitab-kitab lainnya. Di antara ciri yang paling
Konflik yang terjadi pada abad ke-19 menonjol adalah sisi penulisan halaman awal dan
kemudian tidak hanya diungkap melalui bukti akhir yang tidak semuanya dipenuhi tulisan,
sejarah yang berasal dari dokumen-dokumen, melainkan setengah halaman bawah saja untuk
38   Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015
halaman awal dan setengah halaman atas untuk berbayang tersebut di atas, diperkirakan kertas
halaman akhir. Sementara sisanya dibiarkan tersebut diproduksi pada abad ke-19M.
kosong. Hal ini menunjukkan bahwa penulis kitab
Tinta yang digunakan dominan berwarna
ini memiliki pengetahuan penulisan yang cukup
hitam, meskipun demikian tinta warna merah
matang dalam hal estetika penulisan. Di samping
sebagai rubrikasi juga digunakan untuk kata dan
itu, ciri atau gambaran tentang wujud sebuah
kalimat yang dianggap penting. Tidak ada
naskah Sirajuddin dapat diperhatikan sebagai
iluminasi dan ilustrasi di dalamnya yang kadang
berikut.
berfungsi sebagai penjelas teks. Dilihat dari aksara
Naskah ini adalah naskah berbahasa Aceh yang dipakai dalam naskah ini menunjukkan
yang terdiri dari 42 halaman dengan ukuran naskah bahwa jenis khat diproduksi pada abad ke-19.
23 x 17 cm dan teks 16 x 10 cm. Pada setiap Jenis huruf yang digunakan lengkap dengan titik
halamannya terdapat 17 baris teks, kecuali dan kadang baris-barisnya juga terbaca, yang tentu
halaman awal yang terdiri dari 12 baris teks karena berbeda dengan aksara pada abad-abad awal
dimulai penulisan agak ke tengah dan halaman mulanya muncul aksara Melayu (Musa, 1997: 79-
akhir verso berjumlah 13 baris karena penulisan 80).
teks diakhiri pada tengah halaman dalam bentuk
Isi dari teks yang ada dalam naskah
kolofon.
Sirajuddin terdiri dari dua aspek penjelasan yang
Naskah ini bergabung dengan naskah lain berbeda, yaitu di satu sisi tentang ajaran tasawuf
sehingga penulisan halamannya pun tidak dimulai yang mengarah kepada pelaksanaan ajaran tarekat
dengan halaman 1 melainkan halaman 14. Adapun Syattariah terutama pada awal tulisannya. Namun
naskah lainnya adalah Ra’sul Muhaqqiqin dan di sisi lain, pengarang menanggapi lingkungan
Ra’suddin dengan kode naskah MS 2621 dan yang berkembang pada saat itu yang sedang
kumpulan naskah tersebut disimpan di bergejolak konflik, baik antara ulama tasawuf dan
Perpustakaan Manuskrip Melayu, Perpustakaan Syar’i, dan umara.
Negara Malaysia.
Dari keseluruhan isi naskah, penjelasan
Ciri kertas yang digunakan untuk menulis yang dipaparkan pengarang dapat dibagi kepada
teks dalam naskah ini adalah terdapatnya cap air empat bagian. Bagian pertama adalah tentang
bergambar bulan sabit dan cap tandingan penjelasan makna dari pemahaman ajaran tarekat
LORDORONE. Selain itu, dalam kertas ini dengan a’yan sabitah dan keberadaan zat Tuhan.
ditemukan garis berbayang halus dalam bentuk Pentingnya pemahaman terhadap ajaran tasawuf
horizontal dan kasar berbentuk vertikal yang diibaratkan bagaikan seorang ibu yang butuh
kesemuanya tersusun rapi bila diterawang. Ciri-ciri kepada air dalam merawat dan memelihara
tersebut di atas menunjukkan kertas untuk anaknya. Kedua, pengarang menjelaskan sikap
penulisan naskah ini dibuat dari Eropa, tepatnya ulama syar’i terhadap ulama sufi dan pelaksana
Italia2 dengan permintaan atau penyesuaian suluk yang cenderung mengucilkan dan menyalahkan
produksi untuk konsumen orang Islam, khususnya cara mereka beribadah. Ketiga, penjelasan juga
Turki. Berdasarkan gambar cap air dan garis ditujukan kepada sikap para uleebalang dan orang
kafir Belanda terhadap ulama sufi dan kaum suluk
                                                             dalam mengamalkan dan mengembangkan ajaran
2Italia sudah memproduksi kertas yang sufi. Mereka beranggapan bahwa ulama sufi dan
berwatermark sejak abad ke 13. Khusus untuk orang suluk harus dibasmi sekaligus dengan
pelangganan Muslim yang didstribusikan ke Turki,
ajarannya. Keempat, penjelasan terhadap posisi
watermark yang digunakan berlambang bulan sabit.
orang suluk yang sebenarnya dalam ajaran agama.
Baca Fakhriati, 2013, ‘TheUse of Papers in The
Orang suluk adalah wali Allah yang selalu
Acehnese Islamic Manuscripts and Its Historical
memelihara dan membasahi hatinya dengan zikir.
Context’, in Heritage of Nusantara, International
Dia adalah orang yang paling mulia di sisi
Journal for Religious Literature and Heritage, Vol. 2,
No. 2 Tahun 2013. Baca juga Déroche, François, 2005, Tuhannya, meskipun dia dihina oleh orang yang
Islamic Codicology: An Introduction to the Study of tidak memahami. Sebagai orang yang paling mulia
Manuscripts in Arabic Script, London: Al-Furqan di sisi Allah, ulama sufi dan orang suluk akan
Islamic Heritage Foundation, hlm. 57-58.
  Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015  39
memperoleh karomah baik di dunia maupun di Sirajuddin, Ra’suddin3, dan kitab tentang qiraat4,
akhirat. serta perjuangan membela umatnya dengan
mengajari murid-muridnya dari dayah ke dayah.
• Sosok Teungku Muhammad Ali Pulo Peub
Teungku Muhammad Ali Pulo Pueb
Teungku Muhammad Ali Pulo Peub bersaudara dengan Teungku Ustman Langgien5. Ia
adalah seorang ulama sufi yang menganut tarekat memiliki keturunan bernama Teungku H. M.
Syattariyah. Ia diperkirakan hidup pada masa Yusuf, orang tua dari Teungku H. Abdurrazak6.
perlawanan rakyat Aceh terhadap Belanda tepatnya Keturunannya yang masih hidup sekarang adalah
di Pulo Pueb, suatu daerah yang terletak di wilayah Teungku H. M. Thahir. Teungku Muhammad Ali
kecamatan Leung Putu, Kabupaten Pidie. Pulo Pueb pernah belajar di Mekah selama lebih
Informasi tentang nama beliau dan tempat lahirnya kurang dua puluh tahun. Di Mekah ia pernah
ditemukan di dalam kolofon naskah Sirajuddin, dinobatkan menjadi imam. Setelah pulang ke
yaitu: negeri asalnya, di Njoung, wilayah Lueng Putu,
yaitu sekitar tahun 1870 M, Teungku Muhammad
Yang empunya hikayat na taturi Muhammad geuboh nama Ali Pulo Pueb diangkat oleh Uleebalang
Nama teumpat Gampong Lamankarasien Pulo Pueb nama Laksamana Polem menjadi qadi bagi rakyatnya.7
Wasahibihi wa katibihi Muhammad ‘Ali yang duek
Di kali pinto raja, yang pula lada Antara Ketegasan dan Kelembutan
Sideh di kali
Siek ‘Ali • Sikap Teungku Muhammad Ali Pulo Peub
Keuhud
Sikap yang ditampilkan Teungku
Nama
Muhammad Ali Pulo Pueb dalam tulisannya
Artinya: “Yang memiliki hikayat ini adalah Sirajuddin dapat dilihat dari sisi kelembutan dan
Muhammad yang tinggal di Kampung ketegasan. Dua sisi sikap yang berbeda ditujukan
Lamankarasien Pulo Pueb. Pemilik dan penulis beliau kepada sasaran yang berbeda pula. Dari satu
hikayat ini adalah Muhammad Ali yang tinggal di sisi, beliau berbicara lembut kepada muridnya
dekat sungai pintu raja. Ia juga yang menanam lada.
Nama panggilannya adalah si Ali”.                                                             
3Kedua naskah yang dibahas dalam artikel ini
Memperhatikan isi dalam kolofon di atas,
disimpan di Perpustakaan Negara Malaysia, sementara
Teungku Muhammad Ali Pulo Pueb lebih
variantnya belum ditemukan.
cenderung menyebut nama asli dirinya dari pada
4Kitab tentang Qiraat ini disimpan Nurdin
memakai julukan teungku yang menunjukkan
AR.Menurutnya, judul naskah ini tidak diketahui,
keulamaan beliau. Hal ini menunjukkan bahwa
karena halaman depannya sudah hilang.
naskah ini benar ditulis oleh beliau sendiri, karena 5Semasa hidupnya, Teuku Hasballah (w. 2012)
seorang penulis sangat jarang bahkan tidak pernah pernah menjelaskan dan menulis bahwa Teungku
menyebut dan menjulujuki dirinya dengan pangkat Ustman Langgien disebut juga dengan Teungku di
dan derajat tertentu. Sudah menjadi tradisi dan Langgien, suatu daerah yang berdekatan dengan Pulo
budaya Timur (Melayu), penulis lebih cenderung Pueb dan masih berada di wilayah kecamatan Lueng
Putu, Pidie.
merendahkan diri ketika menulis karya atau kitab.
6Teungku H. Abdurrazak adalah seorang
Di dalam kolofon ini juga ditemukan ulama yang cukup dikenal dalam lingkungannya. Ia
posisi beliau dalam masyarakat selain sebagai pernah merantau ke Mekah dan menetap di sana selama
ulama, juga sebagai pengrajin dalam menanam lada, tujuh tahun untuk menuntuk ilmu-ilmu agama. Dalam
yang mengindikasikan sebagai sosok ulama yang menyiarkan agama untuk masyarakatnya, ia tidak
banyak menulis, melainkan lebih memilih dakwah pada
ulet yang tidak hanya memikirkan kepentingan
setiap Jum’at dengan tema yang berganti-ganti untuk
ukhrawi melainkan juga melihat kebutuhan yang
mengajari umatnya. Ia juga mendirikan dayah di
perlu dipenuhi di dalam mempertahankan hidup di
Meunasah Ara, Leung Putu, untuk mendidik generasi
dunia ini. Meskipun demikian, kiprahnya untuk
penerus. (Hasil observasi langsung dan wawancara
agama dan umat juga sangat diperhatikannya,
dengan anaknya Teungku H. M. Thahir).
seperti dapat dilihat dari tulisan-tulisannya 7Informasi dari Teuku Hasballah dan Pak
Nurdin AR.
40   Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015
yang mau mendengar penjelasannya, namun di sisi Belanda itu adalah kafir yang ingin merongrong
lain beliau berbicara dengan tegas terhadap lawan agama dan negara Aceh. Kafir seperti ini tidak
yang menentang dan menghalangi jalan beliau perlu dikasihani sama sekali, bahkan dianjurkan
untuk menuju kebaikan di dunia dan di akhirat. untuk dibasmi dan dilenyapkan dari bumi Aceh.
Sikap beliau tersebut tentu tidak lepas dengan Teungku Muhammad Ali Pulo Peub tidak
kondisi yang berkembang pada saat teks tersebut memberi ruang sedikit pun untuk berkompromi
ditulis, yaitu kondisi di abad ke-19, ketika dalam hal ini. Bagi mereka yang mengikuti dan
kerajaaan Aceh sedang dilanda kemunduran dan bersekongkol dengan kafir Belanda, maka ia
didatangi penjajah. dianggap orang salah.
Kondisi Aceh di abad ke-19 –meskipun Selain kepada Belanda, Teungku Muhammad
Aceh merupakan sebuah kerajaan yang gemilang Ali Pulo Peub juga mengecam keras sikap dan
pada abad ke-17 M – mulai melemah dan kekuatan tindakan para uleebalang yang bersekongkol dengan
asing datang untuk merebut kekuasaan. Portugis Belanda. Mereka memperlihatkan sifat angkuh dan
adalah bangsa asing yang pertama yang melarang para salik melaksanakan amalan tarekat,
berkehendak untuk meruntuhkan kerajaan Aceh sebagimana ia menjelaskan:
dan ingin menjadikannya sebagai daerah jajahan.
Huleebalang imam nanggroe keusyik sago
Namun, pada masa itu, Aceh masih tergolong
dum ceulaka. Maseng-maseng peumeugah
sangat kuat menghadapi musuh dari luar, sehingga
drou tiep-tiep sago imam bentara. Maseng-
Portugis pun dapat dilenyapkan dari peraduan ibu maseng aku drou tuhan ban pireu’un sisat
pertiwi wilayah Aceh. Selanjutnya, bangsa Inggris raya... (Sirajuddin: 18)
yang kemudian menentukan pilihan dengan bangsa
Han jibri peubuet tarikat sufi seubab that
Belanda untuk pembagian wilayah jajahan untuk
deungki si celaka. Oreung salek ji peusalah
menguasai wilayah Aceh. Namun, akhirnya ditetapkan
jikheun bandarasah han meuguna. Ji kheun
Belanda yang mendapat bagian untuk menjadikan meuseujid habeh reuleh meuhan ta puweh
wilayah Aceh sebagai daerah jajahannya. salik dumna. Meunan jikheun aneuk jalang
peurangou binatang imam bentara. Keusalah
Teungku Muhammad Ali Pulo Peub
drou hantem leumah seubab that ku’eh kafe
menyikapi dan mengkategorikan perilaku kaum
ulanda (ibid).
penjajah dan antek-anteknya, ke dalam sifat jalal.
“Uleebalang pemimpin negeri banyak celaka.
Selain sifat jamal yang khusus diperuntukkan
Masing-masing membesarkan diri. Masing-
kepada orang mukmin, sifat jalal menjadi sifat
masing mengaku diri tuhan...Tingkah mereka
jahat orang Belanda. Sifat jalal Allah akan
sangat keji dengan tidak mengizinkan orang
menghukum segala tindakan keji mereka selama di
melakukan amalan-amalan tarekat. Orang salik
dunia. Sedangkan orang mukmin akan mendapat
disalahkan dan dikatakan tidak bermanfaat.
perlindungan dari sifat jamal Allah. Dalam teks Mereka membuat pernyataan dan berusaha
disebutkan: meyakinkan rakyat bahwa mesjid bisa jadi
hancur bila orang salik tidak diusir. Demikian
Segala kafee tutong di minyup nawung
ungkapan mereka yang sudah berperilaku
jalalaya. Sifat jalal yang teut kafee bek syek
seperti binatang. Kesalahan dirinya tidak
hate po bintara. Sifat jamal pereloung mukmin
dilihat karena sangat jahat kafir Belanda.”
perintah Tuhan han sou sangka (Sirajuddin: 4-
5). Menurut Teungku Muhammad Ali Pulo
Peub, sumber kekejian dan sikap uleebalang yang
Artinya:“Semua orang kafir terbakar di bawah api
angkuh tersebut di atas adalah orang Belanda yang
jalalaya. Sifat jalal yang bakar kafir. Jangan ragu
telah memprovokasi dan mencari dukungan
dan was-was po bintara. Sifat jamal melindungi
uleebalang untuk meningkatkan kekuatan kaum
orang mukmin, demikian perintah Tuhan tidak ada
Belanda dalam mengatur dan mempertahankan
yang menyangka.”
pemerintahan kolonialnya. Karena itu dia masih
Teungku Muhammad Ali Pulo Peub berusaha membimbing para uleebalang dan
memiliki sikap yang sangat tegas terhadap Belanda keturunan yang mau mengikuti ajaran agama. Ia
agar pengikutnya tidak memihak dan mengikuti tidak serta merta mengklaim uleebalang secara
langkah-langkah penjajah Belanda. Ia mengatakan umum salah dan tidak benar. Ia tetap memiliki rasa
  Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015  41
tanggung jawab untuk mengajarkan tarekat “Ulama Teureubue sudah berkumpul dan sepakat
Syattariyah kepada anak bangsawan, yaitu para dengan kelompok yang menolak berkembangkan
uleebalang. Selain itu, ia juga membuat contoh kelompok sufi. Ulama Tiro juga mengatakan salah
anak bangsawan yang harus membawa sesuatu kepada pekerjaan salik sehingga perlu dilenyapkan
yang baik dan manis kepada kaumnya, sebagai- di muka bumi”.
mana ia lakukan, yaitu menguraikan ilmu tentang
Sebaliknya, dalam menjelaskan ajaran dan
hubungan Allah dan makhluk-Nya. Dalam
amalan-amalan tasawuf, Teungku Muhammad Ali
kalimatnya, ia menyebutkan:
Pulo Peub bersikap sangat bijaksana dan lembut.
Allah hai aneuk bangsawan teh haluwa Dia memperhatikan kemampuan dan kebiasaan
tapuwou kamo. Haluwa dua kalimah la ilaha masyarakat sekeliling dalam menerima dan
illallah kupuwou gata. Kalimat nyan di loun menelaah ajarannya. Penggunaan bahasa Aceh
that can kalimat laot tanzih tutong siliet habeh
adalah salah satu bentuk kebijakannya menyeimbangkan
neubet tuboh ngen nyaweng. Allah hai hua
kemampuan umat, sehingga memudahkan mereka
wujud hadir manyang glee wou bak mula
membaca kitab yang ia tulis. Selain itu, idenya
(Sirajuddin: 2).
dituangkan dalam bentuk hikayat dan
“Allah hai anak bangsawan makanan apa yang perumpamaan-perumpamaan yang bersajak untuk
kamu bawa pulang untuk kami. Makanan dua
dapat menarik minat para pembaca dan
kalimah la ilaha illallah saya bawa untuk
pendengarnya. Karena diketahui bahwa hikayat
kamu. Kalimat ini adalah kalimat laut tanzih
dan lantunannya adalah bentuk syair yang paling
yang dapat membakar semua makhluk
disukai masyarakatnya. Salah satu perumpamaan
memisahkan tubuh dengan nyawa. Allah-lah
yang diutarakannya terkait pengajaran tentang
wujud yang ada yang setinggi gunung pun
makhluk akan kembali kepada asalnya.” pemahaman hubungan Khalik dengan makhluk-
Nya adalah seperti:
Penyebutan “perintah kepada anak
bangsawan untuk membawa sesuatu yang Rabbisyrahlisadri la ilaha illallah a‘yan
bermanfaat bagi rakyatnya” juga menunjukkan sabitah tempat nyata
kepada peringatan secara halus kepada uleebalang Maqam tajjali bak maklumat sifat ngen zat
yang pada saat itu bersekutu dengan Belanda qadim baqa
Ta‘yin sani pih geupeunan nyata sinan dum
tentang menghalangi gerak kaum salik. Setidaknya,
peukara
pengarang mengharapkan agar anak uleebalang
Wujud adam meupasai sinan asai dum geubina
dapat memberikan sesuatu yang bermanfaat bagi
Illallah sah wujud meuhat qadim awai wajeb
rakyatnya sebagaimana yang ia lakukan.
baqa
Yang awai nur mula jadi nur Nabi phon
Berbeda dengan sikap terhadap Belanda
baharinya
dan Uleebalang, Teungku Muhammad Ali Pulo
Idafat jeut keubanda drou dum geutanyo yang
Peub melihat ulama yang mengecam dan
menyawa (Sirajuddin: 6)
menghalangi gerak langkahnya sebagai sosok yang
belum sampai ilmunya pada tingkat sufi. Ia “Ya Tuhanku terangi hatiku, tiada tuhan selain
membagi dua jenis ulama. Ulama fiqh dan ulama Allah, A‘yan sabitah tempatnya jelas
Maqam tajalli tempat maklumat sifat dengan
tasawuf. Ulama fiqih adalah yang dianggap tidak
zat
mempercayakan tasawuf. Pemahaman agamanya
Ta‘yin sani pun jelas di sana semua perkara
dianggap hanya pada batas-batas teknis, tidak
Wujud yang tiada dari sana asalnya
masuk dalam wilayah spiritual. Karena itu, bisa
Kecuali Allah sah wujud yang qadim dan
jadi ulama ini telah dipengaruhi dan dimanfaatkan wajib kekal
oleh penjajah dan orang yang tidak senang kepada Nur yang pertama diciptakan adalah Nur Nabi
ulama tasawuf untuk menentang dan menghalangi Tempat disandarkan semua kita yang
ibadah mereka. Dalam teks disebutkan: bernyawa”
Meunan meupatee ulama Teureubue mufakat Uraian kalimat di atas memperjelas
sapeu ngen dumna. Ulama Tiro pih kheun pemahaman bahwa makhluk dan Tuhan adalah dua
salah wajeb ta poh salek dumna (Sirajuddin: 6). hal yang berbeda dan tidak pernah bisa disamakan.
Semua makhluk memiliki wujud yang asalnya dari
42   Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015
ta‘yin Sani. Hanya Allah saja yang memiliki menjadi takut keberdaaan mereka yang memiliki
wujud yang sah, qadim, lagi kekal. Kemudian semangat tinggi untuk berada dalam agama yang
Allah menciptakan manusia melalui Nur Muhammad. benar dan membela agama yang benar. Kedua,
Wujud hamba hanya berfungsi sebagai bayang konflik yang berkepanjangan yang sudah
Allah yang pada saatnya akan hancur dan fana, dan dimunculkan pada masa Ar-raniry kemungkinan
kembali ke asalnya. Dalam teks lain Ia besar masih membekas di hati setiap orang Aceh,
menegaskan: terutama para ulama yang berkonflik. Karena itu,
para ulama fiqh khawatir bahwa pemahaman dan
Gadeh riyeuk ngen geulombang gadeh bayang
pengamalan ajaran para ulama tasawufvakan
tinggal empunya. Gadeh makhluk tinggai
menjerumuskan rakyat Aceh kepada pemahaman
Khaliq meunan layak buet Rabbana. Meunan
geupeuri sulok yang phon fana sekalian wujud yang tidak menjalankan ajaran syariat.
hamba (Sirajuddin: 4).
• Tentang Sikap Ulama-ulama Tasawuf
“Hilang ombak bergelombang hilang bayang
Lainnya; Fakhir Jalaluddin dan Teungku
tinggal empunya. Hilang makhluk tinggal
Khaliq demikan adanya pekerjaan Rabbana. Khatib Langgien
Begitulah suluk yang pertama tentang fana
Para ulama pada abad ini telah membaca
sekalian wujud hamba.”
keadaan yang berkembang dan telah menentukan
Bagi seorang sufi, yang penting dipahami sikap mereka untuk menghadapi keadaan yang
dan diyakini pada tingkat awal adalah makhluk ini serba hiruk pikuk, baik dalam bentuk rongrongan
fana dan akan hancur, sementara yang kekal hanya terhadap keberadaaan kerajaan Aceh maupun
Allah. Makhluk akan meninggalkan dunia rongrongan terhadap keberadaan dan keleluasaan
diumpamakan seperti hilangnya gelombang dan para ulama dalam mengembangkan kiprahnya.
bayang. Sementara yang tinggal adalah wujud Mereka tidak tinggal diam, mereka berjuang,
yang sebenarnya yaitu Khaliq. Karena itu, tidak berjihad menjadi mobilisator untuk mengajak
ada yang salah dalam pemahaman orang salik. masyarakatnya berdiri tegak dalam agama Islam
Karena demikian adanya ajaran dasar yang harus dan menerjang jauh sistem kerja penjajah Belanda.
diterima oleh setiap orang yang beriman,
Dua contoh ulama tasawuf, Teungku
mengakui dan beriman adanya Tuhan sebagai
Khatib Langgien dalam karya-karyanya seperti
Khalik yang kekal selamanya dan mengakui
Mi’rajus Salikindan Fakih Jalaluddin dalam karya-
bahwa makhluk adalah fana yang pada suatu
karyanya seperti Asrarus Suluk menjadi tepat
waktu akan meninggalkan dunia ini dan kembali
diutarakan dan dibandingkan dengan telaahan
kepada Khaliqnya.
karya Teungku Muhammad Ali Pulo Peub yang
Lebih lanjut dijelaskan bahwa Teungku menjadi fokus kajian artikel ini. Karena ketiganya
Muhammad Ali Pulo Peub tidak pernah sekalipun adalah ulama tasawuf dan penganut ajaran tarekat
menyebut kata wahdatul wujud, yang dapat Syattariyah yang jarak hidupnya diperkirakan tidak
mengandung kekaburan pemahaman terhadap terlalu jauh antara satu dengan lainnya, yaitu
hubunganantara Khaliq dan makhluknya. Dia sangat sekitar abad ke-19 M yang situasi dan kondisi pada
menjaga timbulnya kekeliruan pemahaman pembacanya. saat itu perlu mendapat tanggapan dan penanganan
Karena itu, tuduhan lawannya untuk menghancurkan khusus dari para ulama itu sendiri. Dengan
keberadaannya dan pengikutnya karena sudah demikian, sikap dan kenyataan yang diutarakan
melampaui dan melenceng dari ajaran agama yang oleh ketiga ulamatasawuf tersebut dapat dijadikan
sebenarnya menjadi tidak mendasar. tolak ukur untukmembaca sikap para ulama
tasawuf lainnya. Selain itu, kenyataan dan realita
Ada beberapa alasan mengapa kelompok
serta kasus yang berkembang terhadap konflik
lain menuduh dan mengintimidasi kelompok
antara ulama tasawuf dan ulama fikih juga menjadi
tasawuf sebagaimana diutarakan Tengku Muhammad
penguat tentang kebenaran isi dari sebuah naskah.
Ali Pulo Pueb dalam kitabnya Sirajuddin.
Pertama, karena provokasi Belanda untuk Dalam Mi’rajussalikin, Teungku Khatib
menghancurkan ulama yang lebih dalam Langgien dengan sangat hati-hati memberikan
pemahaman terhadap ajaran agama. Belanda penjelasan berkenaan dengan pemahaman ketuhanan
  Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015  43
terutama yang menyangkut ajaran wahdatul wujud. antara tanzih dan tasybih menjadi sangat halus
Ia berusaha semaksimal mungkin untuk menjaga perbedaannya. Zat Tuhan adalah tanzih sementara
umat agar tidak terjerumus dalam kesesatan ketika sifat dan asma-Nya dapat tajalli kepada manusia.
memahami dan mengamalkan ajaran tasawuf.
Dalam kitab lain, seperti Diaul Wara dan
Berkali-kali dalam beberapa halaman terakhir
Dawaul Qulub, Teungku Khatib Langgien juga
kitab Mi’rajus Salikin, ia menjelaskan bahwa bila
bersikap sangat bijaksana dalam mengajari dan
tidak sanggup memahami hal yang ia bicarakan,
memberikan ilmu kepada pembacanya. Di kedua
maka jangan mendekat dan tidak membacanya.
kitab tersebut dijelaskan bagaimana seorang
Contoh kalimat-kalimat tersebut adalah:
makhluk Allah dapat memperhatikan dan menanggapi
Dan lagi yang demikian itu tempat tergelincir lingkungannya dengan hati yang lembut dan
kebanyakan manusia yang tiada makrifat bijaksana sesuai dengan ketentuan dari agama Allah.
baginya… (Mi’rajus Salikin: 27). Sasaran Teungku Khatib langgien dalam pengajarannya
Hai saudaraku ingat-ingat akan olehmu adalah pembentukan isi hati yang sesuai dengan
jangan jatuh engkau kepada kafir dan jangan ajaran agama, karena sikap hati akan memberi efek
kau sangka-sangka bahwasanya hak Ta‘ala itu kepada cara mengendalikan kehidupannya, baik
bersatu dengan segala alam ini maka ketika itu yang berhubungan dengan Allah, manusia,
jadilah sesat yang amat nyata na‘uzubillahi makhluk hidup lainnya, dan segala hal yang
minha (Mi’rajus Salikin: 28).
berhubungan dengan lingkungan hidupnya. Fokus
Setelah memberi rambu-rambu agar tidak kajian Dawaul Qulub adalah tentang obat hati
mendekati bacaan yang tidak dapat dicapai oleh yang perlunya diamalkan oleh orang yang masih
akal, ia tetap berkewajiban memaparkan penjelasan terbuka pintu hatinya, karena pengajaran tentang
terkait hubungan Tuhan dan makhlukNya. Posisi obat hati ini tidak akan bermanfaat sedikit pun bila
Tuhan tetap sebagai pencipta dan Adam adalah yang menerima adalah mereka yang sudah tertutup
makhlukNya, meskipun ia juga menjelaskan lebih pintu hatinya. Sejumlah kisah tauladan dari Nabi
jauh tetang hubungan Tuhan dengan makhlukNya, dan para ulama dijadikan contoh dalam uraiannya.
Adam. Dalam teks disebutkan bahwa:
Sementara dalam Diaul Wara Teungku
Dan sabda Nabi saw. Annallaha khalaqa Khatib Langgien banyak memberi panduan kepada
Adama ‘ala suratir rahman bahwasanya Allah manusia agar dapat menempuh jalan menuju Tuhan
Ta‘ala itu menjadi Ia akan Nabi Adam atas mencapai makrifatullah dengan memperhatikan
kelakuan rupa Tuhan yang bernama Rahman tahap-tahap yang harus dilaluinya. Tahap awal
karena adalah rupa Adam itu pada hakikatnya
yang harus dilakukan oleh seseorang yang hendak
dan rupa Tuhan tetap adalah ia zat Nabiullah
menuju jalan Allah adalah berada dalam ajaran
Adam pada hakikatnya dan pada zauq ialah
Islam dengan pengamalan syariah yang benar
zat Tuhan yang bernama Rahman maka sebab
sesuai dengan rujukan kepada kitab Sirat al-
dikata Nabi rupa Adam itulah rupa Tuhan
Mustaqim yang dikarang oleh Ar-Raniry. Setelah
padahal tiada dikata zat Adam itulah zat
Tuhan karena mengambil adab serta hak itu, penjagaan anggota tubuh untuk selalu berada
Ta‘ala (Mi’rajus Salikin: 28). di jalan keridaan Tuhan, karena manusia ini
diciptakan hanya untuk menyembah Allah.
Ungkapan ini secara umum memberi
Kewajiban pengendalian diri dari nafsu dengan
pengertian bahwa wujud Adam, baik dari bentuk
meninggalkan kepentingan dunia yang banyak
tubuhnya maupun rohnya, adalah milik Allah.
dipengaruhi oleh syaitan adalah tahap selanjutnya.
Teungku Khatib Langgien menyebutkan bahwa
Tahap yang paling tinggi dalam pengamalan
pemahaman seperti ini dapat menggelincirkan
tasawuf adalah tawakkal, dengan tidak dibenarkan
mereka yang belum mampu berada pada tingkat
menafikan kepentingan dunia, terutama pelaksanaan
makrifat. Akibatnya, mereka menyamakan posisi
ibadah kepada Allah Swt., baik mahdah maupun
Tuhan dengan makhluk-Nya dan yang demikian
gairu mahdah, seperti melaksanakan salat, dan
itu menyebabkan syirik kepada Tuhan. Karena itu,
mencari nafkah untuk keluarga dan memperhatikan
untuk memahami pernyataan di atas perlu
keluarga yang sakit. Selain hal di atas, yang perlu
ketelitian dan kecermatan di samping ilmu tasawuf
diwaspadai oleh orang yang ingin mencari jalan
yang memadai. Di sini terlihat bahwa pemahaman
menuju Tuhan adalah istidraj yang dapat
44   Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015
mengelincirkan seseorang ke dalam neraka. Hati Martabat lam insan daerahnya
harus benar-benar bersih dari sifat tecela sehingga
alam insan dan manusia pun namanya
tidak ada noda sedetik pun dapat mengotori dan
dan §illah pun namanya yakni bayang-bayang
menggores kaca hati.
Allah dengan beberapa perantaraannya
Jika Teungku Khatib Langgien dengan empunya bayang.
menjelaskan hal yang berkaitan dengan menjawab Ungkapan di atas menegaskan bahwa
persoalan hati untuk dapat mengendalikan dunia makhluk adalah bayangan dari Allah. Dengan
yang berkembang pada zamannya dan akhirat demikian, dapat dipahami bahwa hanya wujud
untuk masa nanti, Faqih Jalaluddin juga memiliki Allah saja yang ada, sementara wujud makhluk
sikap yang bijaksana menghadapi zamannya. yang bersifat banyangan bersandar kepada wujud
Ketidaksalahpahaman terhadap ilmu yang Allah. Karena itu, wujud makhluk lahir dari wujud
diajarkannya adalah menjadi tujuan utama, selain Allah.
menjaga hubungan baik dengan lingkungan pada
Untuk menguatkan pernyataannya, ia
masanya.
mengutip pandangan al-Qusyasyi (seorang ulama
Faqih Jalaluddin diperkirakan hidup pada Sufi Syattari dari Madinah) dalam menempatkan
periode kemunduran kerajaan Aceh yang pada saat posisi Allah sebagai Khaliq yang tidak pernah
itu –selain kerajaan Aceh menjadi semakin sama posisi dengan makhluknya, meskipun Allah
melemah dan tidak berkuasa—konflik antara turun pada tingkat yang paling rendah sekalipun.
ulama dan uleebalang juga muncul dan menjadi Demikian juga sebaiknya, manusia akan tetap
salah satu pemicu kekacauan kondisi kerajaan8. menjadi makhluk Allah meskipun ia berada pada
Berkaitan dengan uraian tentang tasawuf dalam tingkat yang paling tinggi sekalipun.
kitabnya Asrarus Suluk, Faqih Jalaluddin
Dalam hubungan tubuh dan hati seorang
menggunakan model sajian dalam bentuk ilustrasi,
manusia dengan Khaliqnya dapat dilihat dalam
di samping menghindari penggunaan kata-kata
ilustrasi yang digambarkan Fakih Jalaluddin dalam
yang mengundang salah paham pembacanya
kitab Manzalul Ajla hlm. 18. Dalam gambar
seperti kata wahdatul wujud. Agar lebih jelas
tersebut dijelaskan tentang proses seorang hamba
uraiannya, Faqih Jalaluddin menggunakan ilustrasi
yang menuju kepada Allah dengan melalui tahap
gambar untuk menjelaskan pemahaman hubungan
awal hingga akhir hingga hatinya mencapai
makhluk dengan Khaliq.
mardatillah.
Dalam karyanya Asrarus Suluk halaman
Dalam hubungannya dengan umara, Faqih
240, ia mengatakan:
Jalaluddin adalah seorang ulama berusaha menjaga
wujud Allah itulah wujud segala makhluk itu
hubungan baik dengan sultan, uleebalang, maupun
wujud majazi.
dengan rakyat. Ia terlihat cukup berhati-hati dalam
Kalimat ini mengandung pengertian bahwa wujud menulis untuk menjaga agar tulisannya tidak
Allah adalah hakiki sementara wujud makhluk menciptakan kekacauan pemahaman. Pada awal
adalah majazi. Pada halaman 226, ia juga tulisannya Manzalul Ajla ila Rutbatil A‘la, ia
menjelaskan: menulis persembahan tulisannya kepada sultan
yang memang diminta kepada beliau untuk
menulis (Manzalul Ajla: 1-2). Karya ini
                                                             dipersembahkan dengan isi zikir Syattari yang
8Tampuk pemerintahan sudah tidak terfokus menggunakan bahasa yang mudah dicerna,
kepada sultan. Para uleebalang mulai menguasai daerah dipahami, kemudian diamalkan.
kekuasaannya secara menyeluruh, tanpa tunduk kepada Selain sikap para ulama yang dapat dibaca
sultan lagi. Peraturan pemerintah yang telah ditetapkan
di dalam karya-karya mereka sebagaimana tersebut
dalam sarakata mulai diabaikan. Dengan demikian,
di atas dalam menghadapi kondisi pada masa itu,
perpecahan pun timbul di kalangan mereka. Para sultan
kasus yang bernuansa konflik yang terjadi pada
tidak sanggup lagi mengontrol wilayahnya. Selanjutnya,
masa tersebut juga menjadi bukti latar
para ulama yang hanya berfungsi sebagai tokoh agama
kemungkinan munculnya tulisan Sirajuddin. Kasus
dianggap telah melampaui batas wilayahnya ke wilayah
uleebalang. aliran sufi Geudong Huk di Teupin Raya,
  Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015  45
Gambar 1. Kitab Manzalul Ajla, hlm.18.

bertentangan dengan ajaran agama. Bagi ulama
Kabupaten Pidie, di bawah pimpinan Teungku ‘Id
Syar’i, mereka perlu dimusnahkan agar tidak
(w. 1860) telah melahirkan pro dan kontra di
menggangu pola pikir umat terhadap ajaran agama
kalangan ulama dan rakyatnya pada masa itu.
yang benar. Akhirnya mereka pun dapat dilenyapkan
Konflik antar ulama fiqh dan tasawuf terjadi pada
di wilayah tersebut (Poerwa, 1961 & Ishak, 1993).
saat itu. Dikatakan bahwa Teungku Id telah
Sampai saat ini, hanya kuburan besar ditumbuhi
mengajarkan dan mempraktikkan ajaran sufi yang
pohon beringin yang masih tersisa di Teupin Raya,
tidak mementingkan amalan syariat (fiqh).
Pidie,yang disebut dengan Geudong HUK. Tempat
Teungku Id dan pengikutnya cukup melaksanakan
ini menjadi bukti sejarah bahwa di daerah tersebut,
amalan zikir untuk kebutuhan spiritual mereka
pernah terjadi konflik antara ulama sufi dan syar’i,
dengan mengucapkan kata HUK9 setiap waktu
dan dimenangkan oleh ulama Syar’i.
sebagai bentuk ibadah dengan tujuan untuk

mencapai tingkat penyatuan diri dengan Tuhan.
• Reaksi Ulama Sufi Lainnya terhadap
Pengamal ajaran sufi ini kemudian ditentang oleh
Uleebalang dan Belanda
ulama Syar’i, karena kelakuan mereka yang sudah
Diketahui bahwa Belanda tidak

memerintah secara langsung di Aceh. Mereka
9Kata HUK adalah fakta yang terdengar oleh
mengatur sistem administrasi kepemerintahan
orang lain yang berada di sekeliling pezikir. Asal kata
mereka melalui uleebalang yang disebut dengan
tersebut adalah Allah Hu. Pezikir menyebutkan zikir
mereka dengan Allah Hu. (Lihat naskah Laot Makrifat zelfbestuur. Namun, mereka mengotrol secara
Allah yang di tengah-tengah penjelasan setiap bait ketat terhadap uleebalang dalam sistem
hikayatnya selalu diselingi dengan kata Allah Hu, baca pemerintahannya. Menggunakan uleebalang
Fakhriati, 2002, Naskah Laot Makrifat Allah, sebagai mediator, tentu Belanda mengambil
Universitas Indonesia.
46   Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 17 No. 1 Tahun 2015