(RE)EXISTÊNCIAS AFRICANAS NA CAPOEIRA NATALIA PUKE Rio Claro 2018

190 Pages·2017·7.67 MB·Portuguese

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
unesp “JÚLIO DE MESQUITA FILHO”
INSTITUTO DE BIOCIÊNCIAS – RIO CLARO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO
Linguagem - Experiência - Memória - Formação

O CORPO COMO ESCRITA:
(RE)EXISTÊNCIAS AFRICANAS NA CAPOEIRA

NATALIA PUKE

Rio Claro
2018
NATALIA PUKE

O CORPO COMO ESCRITA:
(RE)EXISTÊNCIAS AFRICANAS NA CAPOEIRA

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Educação, Instituto de Biociên cias do
Câmpus de Rio Claro, Universidade Estadual

Paulista, como parte dos requisitos para obtenção do
título de M estra em Educação

Orientadora: Profª Dra. Maria Rosa Martins de
Camargo Rodrigues

Rio Claro
2018
Puke, Natalia
P979c O corpo como escrita : (re)existências africanas na
capoeira / Natalia Puke. -- Rio Claro, 2018
188 p. : fotos
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual Paulista
(Unesp), Instituto de Biociências, Rio Claro
Orientadora: Maria Rosa Martins de Camargo
Rodrigues
1. Capoeira. 2. Corpo. 3. Filosofia Afroperspectivista. 4.
Ritual. 5. Mandinga. I. Título.
Sistema de geração automática de fichas catalográficas da Unesp. Biblioteca do
Instituto de Biociências, Rio Claro. Dados fornecidos pelo autor(a).
Essa ficha não pode ser modificada.

DEDICATÓRIA

À memória da minha querida mãe, que és
jasmim.
Flores do campo, jasmim, brotam sem poda
ou rega, mas florescem na toda primavera.
Quando exalam perfume é para saudar o
vento, pois espalha suas sementes para
continuar a quimera. São flores simples,
sem quase esplendor, mas o campo ficaria
cinza se não houvesse essa flor.
(Deise Lúcia Puke, 1957 - 2011)
AGRADECIMENTOS

Agradeço, primeiramente, a minha orientadora, a Dra. Maria Rosa Rodrigues
Martins de Camargo, que me conduziu nas encruzilhadas dessa pesquisa com a sabedoria
de Oxalufã, acalmando as minhas inquietudes com as batidas de Igbin. Meu companheiro,
Maicon Araki que, com a paciência e atenção do caçador Oxóssi, me ajudou a atravessar as
zonas perigosas, provendo o que fosse necessário para eu não hesitar. À Dra. Letícia Vidor
de Sousa Reis e ao Dr. Dagoberto da Fonseca, que me orientaram assertivamente,
apontando com o machado de Xangô as fragilidades e potencialidades desse trabalho. À
minha irmã e fotógrafa Letícia Puke que, com a sensibilidade de Ewá, viu e captou os
registros do corpo mandingueiro. E por fim, registro o meu agradecimento especial ao
Mestre de Capoeira Vaguinho (Vagner Cristiano Farias) e sua companheira e Filha de
Santo, Evelin Helena de Sousa Antônio Farias, pessoas que Orunmilá colocou em meu
caminho, e com as quais passei a ter o privilégio de conviver, e, que, provavelmente, sem
elas esse trabalho não teria tido o mesmo resultado. Vaguinho, jovem guerreiro – Oxaguiã
– me acolheu na sua escola de Capoeira Angola e me iniciou nos segredos da mandinga.
Com muita humildade e confiança, partilhou suas sabedorias e permitiu que eu
fotografasse o seu corpo mandingueiro. Evelin, com seu espelho de abebé de Iemanjá, e
sempre afirmando suas visões com cuidado de mãe, me fez ver a face sacralizada dos ritos
e reconhecer o que eu não sabia.
Asè
Almas vibrantes em corpos orgulhosos
(mesmo quando mutilados) andamos de
cabeça para baixo. Põem a cabeça no chão,
emparafusam-se nas coisas (conhecendo-as
por dentro) e no giro, vão dando ideias
subterrâneas que serve de guias pra a gente se
transformar e encarar o mundo.
(Mestre Canjiquinha)
RESUMO

Este trabalho busca cartografar as (re)existências africanas na cultura da capoeira, tendo
como objeto de estudo os fundamentos e a linguagem corporal no ritual da roda. A
capoeira, como uma manifestação cultural de tradição negra, incorpora símbolos,
cosmologias e ontologias dos povos da diáspora africana. Os povos de matriz africana, que
se reterritorializaram em terras brasileiras, reconstituíram suas visões de mundo e
desenharam suas formas de conhecimento por meio da escrita do corpo, entrecruzando nos
movimentos e nos ritmos, saberes riscados pelas epistemologias das macumbas. Partindo
do plano de imanência da Filosofia Afroperspectivista, e incorporando a perspectiva do
cruzo entre as minhas experiências como capoeira, a base conceitual de obras de
referências, o acervo documental de músicas, fotografias e vídeos, busquei cartografar no
jogo de corpo de mandinga e nos ritos da roda de capoeira, a visibilidade das
(re)existências africanas que coreografam saberes por meio de práticas de encantes, que
reafirmam, entre as dobras das epistemes vigentes, um modo particular de ser e estar no
mundo.
PALAVRAS-CHAVE: Capoeira. Corpo. Filosofia Afroperspectivista. Ritual. Mandinga.
ABSTRACT

This work aims to cartograph the african (re)existences into the capoeira culture, having as
object of study the fundaments and the body language from the rodas de capoeira.
Capoeira is a cultural manifestation derived from a black culture tradition and as such,
incorporates symbols, cosmologies and ontologies from the people of the african diaspora.
The people of the african roots that reterritorialized in brazilian lands, reconstituted their
world vision and designed their forms of knowledge through their body writings,
crisscrossing into the rhythms and movements, wisdoms scratched by the epistemology of
the macumbas. Starting from the imanence plan on the afroperspectivist philosophy and
incorporating the perspective of the crossing amongst my experiences as a capoeirista, the
conceptual basis of the reference works, the music, photography and video documental
archives, I’ve searched to cartograph the mandinga body set and the rites of the rodas de
capoeira for a visibility of the african (re)existences that coreograph knowledges through
the enchants that reaffirm, between the bends of the current epistemes, a particular way of
being in the world.

KEYWORDS: Capoeira. Body. Afroperspectivist Philosophy. Ritual. Mandinga.
SUMÁRIO

1. ADENTRANDO A RODA ................................................................................................ 9

2. PARTE I: O CAMINHO NEGRO .................................................................................... 16

3. PARTE II: A NEGAÇÃO DO OUTRO: O DESCONHECIMENTO SOBRE ÁFRICA E
OS AFRO-BRASILEIROS .................................................................................................. 38

4. PARTE III: UMA BREVE HISTÓRIA DA RAZÃO OCIDENTAL: A VISÃO
PROMETEICA .................................................................................................................... 50

5. PARTE IV: A FILOSOFIA AFROPERSPECTIVISTA COMO POSSIBILIDADE DE
DESCOLONIZAÇÃO DO PENSAMENTO ........................................................................ 57

6. PARTE V: CAPOEIRA: ORIGENS E TRANSFORMAÇÕES ........................................ 85

7. PARTE VI: (RE)EXISTÊNCIAS AFRICANAS DA CAPOEIRA.................................. 110
7.1. A roda de capoeira: um lugar ritual .......................................................................... 111
7.1.1. A capoeira é jogo ritual ..................................................................................... 133
7.2. A gramática da mandinga ............................................................................................ 142
7.2.2. Cartografias do corpo mandingueiro ..................................................................... 155

8. ADEUS, ADEUS! BOA VIAGEM, EU VOU-ME EMBORA..........................................180

REFERÊNCIAS ................................................................................................................ 182