Redalyc.Una ética de la reflexión en Hannah Arendt

27 Pages·2015·0.26 MB·Spanish

by  Brunet, Graciela

Invenio
ISSN: 0329-3475
[email protected]
Universidad del Centro Educativo
Latinoamericano
Argentina
Brunet, Graciela
Una ética de la reflexión en Hannah Arendt
Invenio, vol. 5, núm. 9, noviembre, 2002, pp. 23-48
Universidad del Centro Educativo Latinoamericano
Rosario, Argentina
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87750903
Cómo citar el artículo
Número completo
Sistema de Información Científica
Más información del artículo
Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
UUUUUNNNNNAAAAA ÉÉÉÉÉTTTTTIIIIICCCCCAAAAA DDDDDEEEEE LLLLLAAAAA RRRRREEEEEFFFFFLLLLLEEEEEXXXXXIIIIIÓÓÓÓÓNNNNN EEEEENNNNN HHHHHAAAAANNNNNNNNNNAAAAAHHHHH AAAAARRRRREEEEENNNNNDDDDDTTTTT
Graciela Brunet *
RESUMEN: La obra de H. Arendt, usualmente leída como una filosofía política, puede interpretarse
como una ética de la acción y de la reflexión. Este artículo se centra en la ética de la reflexión
implícita sobre todo en aquellos textos que Arendt escribió al final de su vida. Ellos proponen una
lectura de Kant no ortodoxa, pero sumamente estimulante, ya que permite pensar acerca de un
mundo donde la tradición está definitivamente rota. El concepto kantiano de juicio reflexionante -
inspirado en el juicio de gusto- es llevado por Arendt al plano ético-político, tal como la apelación
kantiana a “ensanchar nuestra mente” poniéndonos en el lugar del otro. Esto le permite a Arendt
vincular la reflexión con el problema de la responsabilidad moral y se plasma finalmente en el
concepto de “banalidad del mal”: la absoluta falta de reflexión acerca de las propias acciones,
posible en una sociedad donde impera una rigurosa racionalidad instrumental.
ABSTRACT: An ethics of reflection in Hannah Arendt
The works of H. Arendt, often read as political philosophy, may be interpreted as an ethics of
action and reflection. This paper focuses on the ethics of implicit reflection, particularly in Arendt’s
late works. These texts invite a non-orthodox - though stimulating –reading of Kant since it sug-
gests a world in which tradition is forever broken. The Kantian concept of reflective judgment –
based on taste judgment – is developed further by Arendt to the ethical-political arena. This is
shown by Kant’s appeal to “broaden our mind” by putting ourselves in the other person’s shoes.
This has allowed Arendt to relate the reflection the issue of moral responsibility and it finally
materializes in the concept of “the banality of evil”: the absolute lack of reflection about its own
deeds as is likely to arise in a society where a strict instrumental rationality prevails.
La pérdida de los criterios, que de hecho determina al mundo moderno
en su facticidad y que no es reversible mediante ningún retorno a los buenos
antiguos o el establecimiento arbitrario de nuevos valores y criterios, sólo
es una catástrofe para el mundo moral si se acepta que los hombres no
están en condiciones de juzgar las cosas en sí mismas, que su capacidad de
juicio no basta para juzgar originariamente, que sólo puede exigírseles
aplicar correctamente reglas conocidas y servirse adecuadamente de
criterios ya existentes (H. Arendt).
* Graciela Nélida Brunet es Profesora y Licenciada en Filosofía (U.N.R.) y Master en Filosofía (U.N.A.M., México). Ejerce
actualmente como docente, por concurso, en la Facultad de Humanidades y Artes (U.N.R.) y en la Facultad de Ciencias
Jurídicas y Sociales (U.N.L.). Es, además, miembro del Comité Académico de la Maestría en Docencia Universitaria (U. T.
N.) y autora de: Hablemos de ética. Rosario, Homo Sapiens, 1996. Ética para todos. México, Edere, 1999. Las paradojas de la
modernidad. Santa Fe, U.N.L., 2000.
INVENIO Noviembre 2002 23
Graciela Brunet
1. Introducción: un tema recurrente: pen-
poco feliz. La expresión no nos parece dema-
sar y juzgar; moral y política
siado desafortunada, si tenemos en cuenta la
manera cómo ciertos “males” de la época (des-
Un tema recurrente en la producción de
trucción sistemática del medio ambiente, nue-
Hannah Arendt -al que sin embargo no le dedi-
vas formas de esclavitud, etc.), por obra del
có ninguna obra de la extensión de La condi-
discurso positivista, son normalizados, natura-
ción humana u Orígenes del Totalitarismo- es
lizados -en suma- banalizados. Por eso, tal vez
el de las relaciones entre el pensar y el juzgar,
hubiera sido más claro hablar de “banalización”
la moral y la política. Este ha sido tratado por
del mal.
la autora en numerosos artículos1 y en varias
Arendt explica, cómo, en el famoso jui-
conferencias pronunciadas hacia el final de su
cio, se vio confrontada a alguien diferente de
vida2. La vida del espíritu, editada póstu-
un malvado radical o un ser monstruoso:
mamente3, en su primera parte se ocupa del pen-
Eichmann ni siquiera era un fanático nazi, o
sar; la tercera, que iba a denominarse Judging
excesivamente antisemita. Era simplemente es-
(El Juicio), no llegó a ser escrita.
túpido y, a falta de reflexión nutría su discurso
Es bien conocido que la reflexión de
de frases hechas y estereotipos. Ante esto, ella
Arendt, orientada a cuestiones políticas, comen-
se pregunta si la ausencia de pensamiento -tan
zó por una consideración filosófica acerca de
común, por otra parte, en la vida cotidiana- no
la vida activa4. El proyecto de escribir La vida
será una condición necesaria del mal7.
del espíritu en tres tomos (dedicados a: el pen-
sar, la voluntad y el juicio), tenía como fin com-
A partir de esta experiencia, Arendt se
pletar aquella reflexión acerca de la praxis que
cuestionará acerca de las relaciones entre nues-
había dejado de lado la vida contemplativa. Res-
tra facultad de distinguir lo bueno de lo malo,
pecto de esta obra ha dicho Julia Kristeva:
con nuestra facultad de pensar. La autora no se
refiere a la posibilidad de que el conocimiento
Aquí se produce una mutación radical del con-
acerca del bien pudiese inducir a obras buenas
cepto arendtiano de “vida”. La vida no es ya
ese proceso vital ni esa trampa de la reificación o que las virtudes fuesen enseñables ya que la
intrínseca a la condición humana, que Arendt ausencia de pensamiento observada en el cri-
había estigmatizado en su libro de 1958. En minal nazi no obedecía a falta de inteligencia o
1973, en la yuxtaposición del “mundo sensible”
de buenos hábitos. Lo que le interesa analizar
y el “viento del pensamiento” se trata de una
es si el autoexamen, la actividad de pensar, pue-
experiencia de la vida como pensamiento, y del
pensamiento como vida5. den contarse como condiciones que impidan a
los hombres hacer el mal.
Pero hubo también motivos existen-
ciales que la llevaron a ocuparse de esta temá- La preocupación que despierta en
tica. Su participación como corresponsal du- Arendt el proceso a Eichmann no sólo reitera
rante el juicio a Adolf Eichmann, en Jerusalén6 en cierta manera el antiguo conflicto entre el
tuvo como corolario inevitable una reflexión en conocimiento y la moral (Sócrates - Platón:
torno al problema del mal. De allí surgió la equí- ¿conocer el bien, implica realizarlo?). También
voca expresión “banalidad del mal”, criticada da respuesta a un debate propio de su tiempo:
por muchos de los contemporáneos de Arendt, ¿En el mundo heredero del Holocausto y de
que incluso sus propios amigos consideraron Hiroshima, es posible seguir pensando desde el
24 INVENIO Noviembre 2002
Una ética de la reflexión en Hannah Arendt
horizonte de sentido de la ética y la política? tra en la lectura que Arendt hace de la doctrina
La pérdida de criterios y parámetros, cuya cul- kantiana sobre el juicio, dado que en sus confe-
minación (en términos nietzscheanos: muerte rencias y apuntes de clase el tema aparece liga-
de Dios, desvalorización de todos los valores) do al pensamiento político de Kant, resulta ne-
hoy presenciamos, parece indicar una inminen- cesario desentrañar las relaciones que existen
te ruina moral y política. Arendt, que ha reflexio- (al menos para esta autora) entre ambos aspec-
nado largamente sobre la crisis de la moderni- tos de la obra kantiana.
dad -lo que le ha valido ser tildada de Al pronunciar sus conferencias sobre la
“antimoderna”- sin embargo no cree que dicha filosofía política de Kant, Arendt es consciente
crisis signifique “una catástrofe para el mundo de que se le puede plantear la objeción de estar
moral”8 siempre y cuando aceptemos que los discutiendo sobre algo inexistente, ya que en
hombres son capaces de juzgar a pesar de care- las famosas cuatro preguntas formuladas por
cer de reglas y criterios preexistentes. Kant no hay ninguna referencia al hombre en
También en la obra de Kant encontramos tanto animal político. La pregunta “ ¿Cómo juz-
una preocupación temprana y persistente, so- gar? -que se respondería en la Crítica del Jui-
bre la que Arendt llama la atención: la filosofía cio- está también ausente. La segunda interro-
política, a la que Kant sin embargo no pudo a gación: ¿Qué debo hacer? no se refiere a la ac-
dedicar más que algunos artículos o ensayos ción (en el sentido político arendtiano) sino a la
breves escritos tardíamente. Aunque éstos de moral. Según Arendt, en el plano de la razón
ninguna manera pueden reconstruirse como una práctica la pluralidad humana -fundamentada
“cuarta crítica” cabe leerlos como la “filosofía en la libertad- quedaría reducida al mínimo. No
política no escrita de Kant”9 que se articula con obstante, esta observación no hace justicia al
el resto de su obra . Y el eslabón intermedio, pensamiento kantiano, pues la posibilidad de
sugiere Arendt, es la Crítica del juicio, pues él universalizar (o no) una máxima tiene como
ya sabía lo que luego ella descubre: que al mo- presupuesto al conjunto de los seres humanos
mento de intentar conciliar la política con el y su vida en común ya que una máxima sólo se
bien, la razón práctica no ayuda. vuelve contradictoria a la vista de una plurali-
En este artículo nos proponemos revisar dad de sujetos que puedan poner en evidencia
la lectura que H. Arendt hace de la teoría su inconsistencia.
kantiana del juicio reflexionante, confrontándola
con la Crítica del Juicio, para establecer en qué Arendt encuentra tres perspectivas o con-
medida aquélla guarda fidelidad a Kant. En un ceptos diferentes bajo los cuales Kant piensa
caso o en otro, intentaremos evaluar las pérdi- los asuntos humanos:
das y ganancias de la interpretación de Arendt a) La especie humana y su progreso
dentro del contexto de su propia filosofía y so- (teleología), en la 2da. Parte de la Crítica
bre todo en la perspectiva de la reconstrucción del Juicio.
de una ética implícita. b) La dignidad humana: el hombre como ser
moral, fin en sí mismo, su pertenencia al
2. Arendt lee a Kant: la Crítica del Juicio y reino de los fines (autonomía), en Crítica
la filosofía política kantiana de la razón pura y Crítica de la razón prác-
tica.
Si bien nuestro objetivo principal se cen- c) La pluralidad y la sociabilidad, el hombre
INVENIO Noviembre 2002 25
Graciela Brunet
como criatura ligada a la tierra, viviendo en sabía que en materia política, la razón práctica
comunidad, dotado de “sentido común”, no no ayuda, ya que ciudadanos moralmente bue-
autónomo. (Primera parte de la Crítica del nos no producen necesariamente una buena
Juicio). constitución, y tal vez sí se dé lo inverso.
La ambigua posición kantiana ante las
Desde luego, es la última perspectiva la revoluciones, que él “resuelve” con su distin-
que se encuentra más próxima a los intereses ción entre actores y espectadores desinteresa-
predominantemente políticos de Arendt. Resul- dos, también remite a la Crítica del Juicio pues
ta curioso cómo ella logra capitalizar para su es el espectador quien con su “mentalidad am-
propia filosofía, ideas de los escritos políticos pliada” es capaz de juzgar imparcialmente los
kantianos, tales como el ensayo “Reiteración acontecimientos. Juicio que no implica sin em-
del problema: si el género humano se halla en bargo el descubrimiento de una “verdad” ya que
constante progreso hacia lo mejor”, (incluido nos encontramos en el terreno de la reflexión y
como apéndice de El conflicto de las faculta- no del entendimiento. Arendt, -que ha analiza-
des), dado que la filosofía de la historia conte- do los totalitarismos como ideologías donde,
nida en dicho trabajo es diametralmente opues- de una premisa mayor supuestamente evidente
ta a la comprensión de la historia sustentada se obtienen, con necesidad lógica, conclusio-
por Arendt. nes indudablemente verdaderas (y aberrantes)-
Esta autora llama la atención sobre el , encuentra en el juicio reflexionante un instru-
hecho de que la C. J. (véase al final las abrevia- mento valioso para la política.
turas empleadas), en un principio iba a llamar-
se “Crítica del Gusto”. Su insistencia sobre esta Otro elemento de la filosofía política
circunstancia histórica se explica porque Kant, kantiana que Arendt considera propicio es el
tras el gusto descubre el juicio, una facultad hu- papel que juega la comunicabilidad. En “¿Qué
mana hasta entonces no advertida. Podríamos es la Ilustración?”, Kant identificaba la libertad
pensar que allí se encontraría una vinculación política con el uso público de la propia razón
con la esfera moral. No es así, pues la facultad (en tanto aceptaba que el uso privado de la ra-
del juicio se ocupa de lo particular y contingen- zón fuese restringido). Este uso público supo-
te, en tanto de la C. R. Pr. surge un imperativo ne una comunidad de lectores a quienes comu-
universal y necesario. El juicio no es entonces nicamos nuestras ideas. El ejercicio de nuestra
razón práctica, no nos dice qué hacer. Lo mo- facultad de pensamiento implica la comuni-
ral resulta sustraído de la esfera de competen- cabilidad, la sociabilidad, este aspecto de la
cia del juicio y éste queda vinculado al placer condición humana que Arendt llama pluralidad.
que surge de la contemplación desinteresada. La comunicabilidad también es inherente a los
juicios de gusto (parág. 40 C. J.) pues la posi-
Es harto conocido el entusiasmo que la bilidad de comunicar una obra de arte reside en
Revolución Francesa inspiró a Kant en sus últi- el gusto de los espectadores. En el gusto en-
mos años y cómo éste trató de reconciliar el cuentra Kant una especie de sensus communis,
problema de la organización del Estado, el de- y por ello puede comunicarse. Esto no significa
recho de un pueblo a darse una constitución que el juicio de gusto pueda obligar a nadie,
republicana y su filosofía moral. Arendt lleva pero tampoco que sea absolutamente subjeti-
agua para su propio molino recalcando que Kant vo. En palabras de Arendt, sólo podemos “cor-
26 INVENIO Noviembre 2002
Una ética de la reflexión en Hannah Arendt
tejar” el acuerdo por medio de la persuasión. El primer capítulo de la Doctrina Tras-
Su lectura de Kant -nada “desinteresada” por cendental del Juicio de la C. R. P., está precedi-
cierto- nos lleva a la esfera pública donde los do por una Introducción acerca del Juicio Tras-
sujetos se humanizan mediante el intercambio cendental en General, donde Kant define al jui-
discursivo (en el lenguaje de la autora: la ac- cio (en general) como la capacidad de subsumir
ción) . Esta actividad sólo es posible en tanto bajo reglas, o de distinguir si algo se encuentra
somos capaces de juzgar y el juzgar tiene sus bajo una regla. Dado que la lógica formal no
raíces últimas en la imaginación. Este es el ma- dispone de criterios para establecer si un juicio
yor descubrimiento hecho por Kant en la C. R. es verdadero -pues no se ocupa del contenido
P. según Arendt, que resalta aquellos pasajes de los juicios- el juicio no podrá ser enseñado
de esta obra en los que Kant habla de la imagi- sino sólo ejercitado. La capacidad de juzgar
nación como una facultad ciega, y aquéllos don- aparece como un don y su falta como estupi-
de sugiere que ella podría ser la raíz de las res- dez, para la cual no hay remedio, según Kant.
tantes facultades. Esta facultad provee ejem- Hay que tener en cuenta no obstante, que Kant
plos para el juicio, así como esquemas para el al hacer estas afirmaciones se está moviendo
conocimiento. Por ello la encontramos tanto en en el plano empírico, psicológico. Por eso dice
la C. R. P. como en la C. J., sólo que en la pri- que, a diferencia de la lógica formal, la lógica
mera Crítica la imaginación se encuentra al ser- trascendental sí puede dar preceptos al juicio
vicio del intelecto, en tanto que en la tercera el pues puede mostrar a priori el caso en que las
intelecto se encuentra al servicio de la imagina- reglas deben aplicarse.
ción.
Se ha considerado al juzgar como una
2.1. La imaginación y el esquematismo en la operación de subsunción. Al afirmar: “Este plato
Crítica de la razón pura es redondo”, estamos diciendo que el objeto
“plato” está contenido o subsumido bajo el con-
Tanto en la C. R. .P. como en la C. J. cepto de “redondez”. Intuimos la redondez del
aparece una extraña facultad, la imaginación, plato por su homogeneidad con el concepto
por medio de la cual podemos representarnos geométrico de “círculo”, en el que es pensada
objetos que no están presentes. A pesar de su la redondez. El ejemplo de Kant se refiere a un
importancia en ambos textos, la imaginación re- concepto empírico, en ese caso hay homoge-
cibe un tratamiento muy parco. neidad entre concepto y objeto. Pero, dado que
Siendo sensibles los objetos represen- los conceptos puros del entendimiento (cate-
tados, la imaginación pertenecerá a la sensibili- gorías) no son homogéneos con las intuiciones
dad, pero, su determinación a priori de la sensi- sensibles, se plantea el problema de la
bilidad se realiza conforme a las categorías. Para subsunción de éstas bajo aquéllas. Será nece-
distinguir a esta imaginación, que es trascen- sario un tercer término mediador entre ambos
dental, de la imaginación puramente psicológi- y que guarde homogeneidad tanto con las in-
ca, Kant llama a la primera imaginación pro- tuiciones como con las categorías. Ese término
ductiva (pues es espontánea), y a la segunda es el esquema trascendental, que es puro, pero,
imaginación reproductiva pues su síntesis está por una parte intelectual y por otra sensible.
sometida a leyes empíricas como las leyes de Este esquema es una determinación trascenden-
asociación. tal del tiempo: esto lo hace homogéneo con la
INVENIO Noviembre 2002 27
Graciela Brunet
categoría pues en ella se encierra la unidad pura 2.2. La imaginación y el juicio reflexivo en
sintética de lo múltiple, y, al mismo tiempo, es la Crítica del Juicio
homogénea con el fenómeno, pues el tiempo
está contenido en toda representación empíri- La última crítica kantiana completa y arti-
ca de lo múltiple. El esquema, “esa condición cula el contenido de las dos anteriores. En la
formal y pura de la sensibilidad, a la cual el con- tercera parte de su Introducción, Kant nos ex-
cepto del entendimiento en su uso está restrin- plica que aquélla opera como un enlace entre
gido” (C. R. P. p.98) es un producto de la ima- las dos partes de su filosofía ya desarrolladas.
ginación. Estas se refieren a la facultad de conocer (C. R.
P.) y a la facultad de desear (C. R. Pr.), al en-
Al distinguir Kant entre esquema e imagen, tendimiento y a la razón, respectivamente. Pero
surge claramente la diferencia entre plano tras- Kant encuentra una tercera facultad del alma:
cendental y plano empírico. La imagen es un la facultad de juzgar, ligada al sentimiento de
producto de la facultad empírica de la imagina- placer y dolor, de la que aún no se ha ocupado.
ción productiva. Por ejemplo: una imagen del (Salvo en las breves referencias contenidas en
número 5, pueden ser cinco puntos: (.....). En la Analítica de los Principios de la C. R. P).
cambio, el esquema de un concepto es el pro- Kant, en C. J. se propone indagar si el juicio
cedimiento de la imaginación para proporcio- “que en el orden de nuestras facultades de
nar una imagen a un concepto. Tomando el mis- conocimiento, forma un término medio entre
mo ejemplo: el esquema de un número sería el el entendimiento y la razón”10 también está re-
método de representación de dicho número. La gido por principios constituidos a priori.
distancia que media entre imagen y esquema se El juicio “es la facultad de pensar lo parti-
advierte en el ejemplo que pone Kant: el con- cular como contenido en lo universal”11 . Se
cepto de triángulo nunca podría adecuarse a la trata de un juicio determinante cuando en él es
imagen del triángulo, ya que, al representar un dado lo universal (regla, principio o ley). Y si
triángulo mediante su imagen, ésta necesaria- sólo fuese dado lo particular, debiendo hallarse
mente deberá ser la de un triángulo rectángulo, lo universal, estaríamos ante un juicio reflexi-
o acutángulo u obtusángulo, y el concepto de vo o reflexionante. Este necesita de un princi-
triángulo no contiene precisión respecto de la pio que no puede extraer de la experiencia pues
medida de los ángulos. dicho principio tiene que fundar la unidad de
todos los principios empíricos bajo otros prin-
Hasta ahora hemos venido refiriéndonos a cipios empíricos, sólo que más altos. Kant ha-
esquemas de los conceptos sensibles (por ejem- bla aquí del juicio como una facultad legislado-
plo, el esquema del triángulo), por los cuales se ra a priori; el juicio reflexivo, entonces, sólo
hacen posibles las imágenes. Pero también te- podrá darse a sí mismo como ley un principio
nemos los esquemas de los conceptos puros del trascendental, el que no puede ser atribuido a
entendimiento, la síntesis pura, que no puede la naturaleza.
ser puesta en ninguna imagen, un producto tras- Esta facultad del juicio reflexionante que
cendental de la imaginación que se refiere a la aparece en la tercera Crítica, representa una
determinación del sentido interno, de los que tercera legalidad del espíritu que también con-
no nos ocuparemos aquí por no ser relevantes tará con sus principios a priori. Ella constituye
para nuestro tema. el vínculo que armoniza necesidad (facultad de
28 INVENIO Noviembre 2002
Una ética de la reflexión de Hannah Arendt
conocer, razón pura teórica) y libertad” (facul- sí o bueno como medio). La inclinación hacia
tad de desear, razón pura práctica) que de otra lo agradable (satisfacción patológica) o la com-
manera hubiesen sido irreconciliables. placencia por lo bueno (satisfacción puramen-
El juicio reflexivo o reflexionante es lla- te práctica) son dos formas de la satisfacción
mado así porque “refleja” el objeto del cual se que tienen en común que no sólo la representa-
trata hacia otros dominios. Si se dirige al inte- ción del objeto sino el objeto mismo nos pro-
rior del sujeto puede producirle placer (siem- duce placer. En tanto que “el juicio de gusto es
pre que el objeto sea adecuado o idóneo). El meramente contemplativo, es decir un juicio
placer se produce ante la representación de lo que, indiferente en lo que toca a la existencia
bello, lo bueno o lo agradable (juicio de gusto de un objeto, enlaza la constitución de éste con
o juicio estético). Si el juicio reflexivo dirige la el sentimiento de placer y dolor”15. El juicio de
representación (previamente proporcionada por gusto no es juicio de conocimiento ( ni teórico
un juicio determinante) hacia algo exterior al ni práctico).
sujeto, tendremos una representación
teleológica (juicio teleológico). Como el juicio Dado que el juicio sobre lo bello no pre-
reflexio- nante trabaja sobre representaciones supone ningún interés subjetivo, nos sentimos
que les son dadas por juicios determinantes, en inclinados a suponer que vale también para otros
este contexto el entendimiento se encuentra al sujetos humanos, sin que esa pretendida uni-
servicio de la imaginación12. versalidad se funde en conceptos. A diferencia
del juicio sobre lo agradable, que es totalmente
El gusto es la facultad de juzgar lo be- subjetivo y por lo tanto no puede exigirse a los
llo, pero qué sea lo bello sólo se descubre a demás que compartan nuestros gustos, el jui-
través de los juicios de gusto, en los cuales, dice cio sobre lo bello no puede considerarse subje-
Kant, siempre hay una relación con el entendi- tivo. Sería contradictorio que alguien dijese:
miento13 pues “para decidir si algo es bello o “Esto (cuadro, poesía, etc.) es bello” y admi-
no, referimos la representación, no mediante el tiese que sólo a él le place. “Pues no debe lla-
entendimiento al objeto para el conocimiento, marlo bello si sólo a él le place”16.
sino mediante la imaginación (quizás unida con
el entendimiento) al sujeto y al sentimiento de La universalidad atribuida a los juicios
placer o de dolor del mismo”14. Por este motivo de gusto es una universalidad estética, no lógi-
Kant considera al juicio de gusto no como un ca. Los juicios sobre el bien, en cambio, a pesar
juicio de conocimiento sino como un juicio es- de determinar la satisfacción en un objeto, tie-
tético ya que en él las representaciones son re- nen universalidad lógica y no sólo estética, pues
feridas al sentimiento del sujeto, vale decir que respecto de la ley se da una obligación incondi-
su base determinante es subjetiva. cional. No ocurre lo mismo, desde luego, en
los juicios de gusto sobre lo bello en los que su
La satisfacción que en nosotros produ- universalidad si bien no descansa sobre concep-
ce un objeto puede ser totalmente desinteresa- tos del objeto, tienen sin embargo una validez
da: ella da como resultado un juicio de gusto. común. Ésta, que indica la validez no de las re-
Si la satisfacción que produce el objeto es inte- laciones de una representación con la facultad
resada, estamos o bien ante lo agradable (lo que de conocer, sino con el sentimiento de placer y
place a los sentidos) o ante lo bueno (bueno en dolor, también es llamada por Kant, validez uni-
INVENIO Noviembre 2002 29
Graciela Brunet
versal subjetiva17.Lo importante aquí no es el necesidad que puede atribuírsele es la necesi-
objeto sino los que juzgan. Estos no pueden dad ejemplar, “es decir, una necesidad de la
ser obligados a reconocer algo como bello, pues aprobación por todos de un juicio, considerado
el juicio de gusto no postula la aprobación de como un ejemplo de una regla universal que no
cada cual; no se espera de esos sujetos la apro- se puede dar”20. A pesar de su falta de
bación del juicio como un caso de una regla a apodicticidad, esperamos que nuestros juicios
la que ellos adherirían. estéticos sean compartidos, en lo posible por
Este orientarse de Kant a la búsqueda todos: suponemos que todos deben compartir
de criterios comunes objetivos aunque no obli- nuestra valoración, aunque este “deber” se ex-
gatorios, supone una dimensión social que hace prese sólo condicionadamente. Esta exigencia
posible la comunidad en el juzgar, sin que esto se justifica por la posesión universal de un prin-
implique una verdad obligatoria a la que haya- cipio subjetivo que nos permita determinar qué
mos de asentir; muy por el contrario, aquí está cosas producen placer estético: el sentido co-
en juego la libertad. Así se vuelve comprensi- mún (sensus communis). Él no es para Kant un
ble porqué una pensadora política como Arendt sentido externo sino “el efecto que nace del jue-
lee con tanta atención esta parte, a menudo des- go libre de nuestra facultad de conocer”21.
cuidada, de la filosofía kantiana.
Esta suposición -reconocida como tal
En el juicio de gusto, el juicio sobre el por Kant- de una universal comunicabilidad de
objeto o la representación precede al placer, que nuestros conocimientos que alcanza tanto al as-
es su consecuencia, pues el placer es individual pecto lógico como al estético, es requerida en
en tanto que el conocimiento y la representa- toda posición que quiera evitar el escepticis-
ción pueden ser comunicados universalmente. mo. Si unimos la idea de validez ejemplar (for-
Kant entonces da por cierta una capacidad uni- ma ideal que una vez admitida se convierte en
versal de comunicación que no presupone un regla de los juicios estéticos) con el sentido
concepto y que no es más que “el estado del común, surge un principio subjetivo universal
espíritu en el libre juego de la imaginación y el que no se origina en un sentimiento privado sino
entendimiento”18. El placer que se provoca lue- en un sentimiento común. Eso no implica que
go se explica por la inclinación del ser humano todos estarán conformes con nuestro juicio sino
hacia la sociabilidad, si bien el exigir que el jui- que deberían estarlo22.
cio de gusto sea necesario no puede explicarse El gusto entonces, es “una facultad de
por esa sociabilidad -meramente empírica-. En juzgar un objeto en relación con la libre con-
consecuencia, Kant ha de indagar cómo son po- formidad a leyes de la imaginación”23. A este
sibles los juicios estéticos a priori. libre juego llama Kant “finalidad sin fin” y en él
Un juicio estético puede ser empírico o el entendimiento se encuentra al servicio de la
puro: estos últimos (aquéllos en los que no se imaginación, al revés de lo que ocurría en la
mezcla ninguna satisfacción empírica como fun- C.R.P. Al emprender la deducción de los jui-
damento de determinación) son los únicos que cios estéticos puros -Kant ya ha establecido que
interesan a Kant. Como no hay regla del gusto éstos no son juicios de conocimiento por lo tan-
que determine por medio de conceptos cuándo to no se fundan en conceptos- se nos dice que
un objeto es bello19, nunca un juicio estético pue- “el juicio de gusto determina su objeto, en con-
de valer apodícticamente. La única forma de sideración de la satisfacción (como belleza)
30 INVENIO Noviembre 2002
Una ética de la reflexión en Hannah Arendt
con una pretensión a la aprobación de cada Si además, realizamos correctamente la
cual como si fuera objetivo”24. subsunción de un objeto bajo las condiciones
Esta expresión “como si” da la clave de subjetividad, tenemos derecho a esperar que
del estatus un tanto ambiguo que tiene el juicio cada cual reconozca el objeto como bello. Aquí
de gusto en Kant, que después Arendt transfe- nos habla el Kant iluminista que encuentra en
rirá al terreno de la política y de la moral. Decir el entendimiento humano común, que no nece-
“esta flor es bella” no significa que en la flor sita ser cultivado, sino sólo ser sano, un senti-
hay una propiedad objetiva que la hace bella, do que es común a todos (sensus communis) y
no significa tampoco que es bella porque a mí que hace posible el juicio reflexionante.
me gusta, sino que en ella hay una propiedad
“que se acomoda con nuestro modo de perci- La operación de la reflexión se realiza
birla”25. Y podemos esperar razonablemente que comparando nuestro juicio con otros juicios po-
todos los demás encuentren bella la flor porque sibles y colocándonos en el lugar de cualquier
en todos existe el sentido común. El juicio es- otra persona. Dicha operación se da conforme
tético es autónomo, y si apelamos a los llama- a ciertas máximas del entendimiento común hu-
dos “clásicos” como fuentes del gusto e ideales mano. Ellas son: 1°) Pensar por sí mismo (au-
de belleza esto no implica heteronomía, sino tonomía, liberación de prejuicios: divisa de la
sólo reconocer que el gusto, al no ser determi- Ilustración); 2°) Pensar en lugar de cada otro
nable por conceptos, necesita mucho más de (reflexión sobre el propio juicio desde un pun-
ejemplos que el juicio de conocimiento. Kant to de vista universal: ampliar nuestro modo de
sugiere que los ejemplos que se han ido acu- pensar) y 3°) Pensar siempre de acuerdo consi-
ñando culturalmente son valiosos en tanto nos go mismo (ser consecuente, esto sólo se puede
evitan tener que repetir una y otra vez ensayos lograr a partir de la conjunción de las dos máxi-
groseros26. En esta afirmación subyace la con- mas anteriores)28. Esta sucinta explicación de
cepción kantiana del progreso de la especie Kant acerca de cómo opera la reflexión, unida
humana (si bien éste es un progreso fundamen- al tema de la validez ejemplar, la comuni-
talmente moral) como así también el reconoci- cabilidad de los juicios reflexivos y el rol del
miento del carácter histórico de los ejemplos o espectador, serán los pivotes sobre los que
modelos estéticos. La tercera Crítica no sólo Arendt construye su lectura de Kant, y, a partir
sutura el abismo entre naturaleza y libertad, tam- de los cuales podemos inferir una ética
bién parece insinuar un Kant capaz de pensar la arendtiana de la reflexión. En lo que sigue in-
historicidad del sujeto trascendental. tentaremos evaluar no sólo si su interpretación
de Kant es correcta, sino, más bien, cuáles son
En el juicio de gusto se da la libertad de los resultados de esta lectura.
la imaginación: esquematizar sin conceptos, y
la subsunción de la imaginación bajo la facul- 2.3. Arendt aclara algunas dificultades de
tad de los conceptos (no bajo conceptos)27. Kant Kant
habrá de exponer cómo también los juicios de
gusto son sintéticos a priori. Que son sintéticos En la filosofía política kantiana, el anta-
es evidente, no necesita demostración; su de- gonismo entre teoría y práctica se resuelve en
ducción se funda en la presuposición de una la distinción entre espectador y actor y la pre-
subjetividad común a todos los seres humanos. eminencia otorgada al primero. En sus consi-
INVENIO Noviembre 2002 31