Redalyc.El problema del mal en San Agustín

22 Pages·2015·2.38 MB·Spanish

by  Restrepo González, Publio

Franciscanum. Revista de las ciencias del
espíritu
ISSN: 0120-1468
[email protected]
Universidad de San Buenaventura
Colombia
Restrepo González, Publio
El problema del mal en San Agustín
Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu, núm. 146, mayo-agosto, 2007, pp. 97-117
Universidad de San Buenaventura
Bogotá, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529897006
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gustín
FrayPublioRestrepo González, O.P.M.•
Se propone ofrecer una de las más clásicas interpretaciones, si no la
más clásica, a la cuestión del mal, y que ha sido adoptada por gran parte
de la tradición cristiana, establecida definitivamente por SanAgustín. El
mal y Dios causa primera y Providente; el mal y el orden del mundo; el
mal y la libertad, son tres momentos centrales para abordar aspectos que
plantea el problema del mal físico y moral.
Palabras claves
Mal, mal físico, mal moral, perfección, felicidad, orden del mundo,
libertad, maniqueísmo, privación.
Abstract
One ofthe most classicalinterpretations- ifnotthe mostclassical-to
the problem of evil ; the one that has been adopted by the great major
ity of Christian tradition and definitively established by SaintAugustine,
wiil be given. Evil and God prime and Provident cause; evil and order of
theworld; eviland freedom; are three centralmoments to address certain
aspects that both the physical and moral evil states.
IJcenciadoenFilosofíayIJcenciadoenTeologíadelaUniversidaddeSanBuenaventura,Bogotá;IJcencia
doenFilosofía(1.S.P. Lovaina, Bélgíca).Filosofía,Teología,AmericanístícayIJteraturaHispanoamericana
(UniversidaddeBonn,Alemania).DocentedelaFacultaddeFilosofíadelaUniversidaddeSanBuenaventu
ra,Bogotá.EsautordeLaMetafísicaenMar/inHeidegger,UniversidaddeSanBuenaventura,Bogotá:1997.
Contacto:[email protected]
98
Keywords
Evil, physicalevil, moralevil,perfection, happiness, arderoftheworld,
freedom, manicheism, deprivation.
Presentación
El semestre pasado eny con un grupo de estudiantes trabajamos este
palpitante interrogante sobre el mal; y con ese motivo y por apropiada
metodología entramos en contacto conlas fuentes agustinianas.
Peroelescritoquelespresentofuehechohacetiempo Creoqueman
1.
tiene dramática actualidad, y que elintentode dar respuesta al problema
del mal, vale la pena.
Vamos a ofreceruna de las más clásicasinterpretaciones, sinolamás
clásica, a la cuestión del mal; y que ha sido adoptada porgran parte de la
tradición cristiana, establecida definitivamente por SanAgustín.
Conlainquietudanteestasvivencias, experienciasyacuciantescues
tionamientos, yo veo otros elementos e hipótesis para mirarla cuestión
realidad del mal.
Perono es elespacio aquíparaplantearlosy desarrollarlos; porque
lo que se trata, es de ofrecerlavisión, convicción e interpretación de una
de las mayores lumbreras de Occidente y del cristianismo, San Agustín,
sobre este decisivo interrogante.
En muchos apartes se ha utilizado la argumentación silogística, em
pleada desdeAristóteles, SanAgustíny, con precisión, enla escolásticay
neoescolástica; y hasta se echa de ver mi estilo cuando lo escribí, que es
más suelto y a veces como fenomenológico a partir de entonces.
Os pido, pues, paciencia y atención, a los que no estéis muy familia
rizados con aquella manera, para poder seguir el decurso analítico que
hago de la cuestión presentada.
Estárecogido,endosentregas,enunarevistainternadelEstudiantadoFranciscanodeFilosofíay
de Bogotá,promanuscrito,ynuncapublicadohastahoy. LaRevistasellamaRenovación.Volúmenes
XIII.SeencuentraenelArchivoProvincialFranciscano,delaProvinciadelaSantaFe,Bogotá.Calle16
7-35.
UNIVERSIDADDESANBUENAVENTURA,D.c., '.FACULTADESDEFILOSOFfAyTEOLOGfA
99
VI.
Existe elproblemadelmal. Negarlo, seríaircontraladiariaexperien
ciapersonaly social, o, ennuestro caso, eltrágicodolorcolombiano; y, en
forma más amplia, contra el sentido común, la filosofía ylahistoria de las
i,
religiones, quienes de consuno han tratado de solucionarlo. Nada nuevo
dijo el filósofo crítico francés postkantiano Renouvier cuando moribun
do pronunciaba estas palabras: "La vida no puede tener interés para un
pensador, sino a condición de buscar el método de resolver el problema
del mal"z.
e
a El solo hablar del problema es ya problema difícil: cuánto más el
resolverlo. Solamente uno hasta aquí, creo, lo ha logrado, como veremos
más adelante.
a El problema se origina en dos verdades inherentes a todo sery a toda
la humanidad: las de que todo tiende a la unidad y a la armonía; y en que
elespírituhumano, comopersonalizandoesatendencia, tienelainquietud
s
a irresistible a la posesión del bien,·de laverdad y de la unidad.
Podríaverseunterceraspectoyeselqueseplanteaelhombre, a saber:
¿cómo se relaciona el problema del mal con la primitiva estructura de las
cosas y con su autor? O sea: ¿qué o cuál intruso se entrometió en la pri
'{
mitiva armonía del sery lo desunió para que quedara obligado a estar en
unasituaciónenque-paraemplearlaexpresiónde SanPablo- "gimecon
dolores de parto"?; ¿qué hizo desunir al hombre en su interna armonía o
:1. separara éste deaquél? ¿Quéelementoseintrodujoencontradelas cosas
y su finalidad? O ¿quién introdujo la discordia entre las cosas y aquello
que les dio origen? Porque como lo decía el mismo San Pablo: "Sabemos
quelacreaciónenterahastaahoragimeysientedoloresdepartoyno sólo
1 ellasinotambiénnosotrosquetenemoslasprimiciasdelEspíritu, gemimos
dentro de nosotros mismos..." (Romanos 8, 22-23).
Es, pues, todo un misterio el que hay que desentrañar cuando se tra
ta el problema del mal: el mismo misterio del hombre que siente dentro
y fuera de sí ese dualismo de fuerzas que suspiran por el equilibrio y la
unidad. Por eso los diversos pueblos emparentan el problema del origen
del mal con los orígenes mismos de la Creacióny de la humanidad y con
la esencia y naturaleza de su propio ser: "Enfrentarse con el universo y
CitadoporSERTILLANGES,O.p..A.D.ElProblemadelMal.Madrid:EPESA, 1951,p. 10.
FlIANCiSCANUI"¡N.OJLjIj • MAYO-AGOSTODE200l
100~'> Fl¿.1l'PUBUORESTk1.:POGf);"';Li.LlfZO.F.tvL
la vida es gran audacia. llamar a las puertas de la Creación, como dijo
Rimbaud, ¡quéempresamás presuntuosa! Se enjuiciaa Diosyalhombre:
a Dios en su Creacióny de ahí en su naturaleza; al hombre en su destino
presente y porvenir. Avánzase hasta los confines humano-divinos y cos
mo-divinos"3.
Pero cadahombreycadapueblo concebiráy sentiráelproblemacomo
suyo propio y como único y tratará de darle su propia solución, sin com
prenderquizá que en elfondo es elmismoproblemáde todos los tiempos
y de todos los lugares.
La filosofía cristiana en su acostumbrádatriple división histórica, a
saber: patrística, escolástica y neoescolástica, ha querido dar solución, o
mejor, explicarla solución que Cristo, consu nacimiento, pasión, muerte,
resurrección y doctrina, dio a estos problemas.
Aquí solamente nos ocuparemos de]asolución dada en la época pa
trística por uno de sus representantes.•Porque, como es sabido, con San
Agustín quedó, puede decirse, definitivamente sistematizaday explicada
la doctrina cristiana sobre el problema del mal. Los autores posteriores,
aun Santo Tomás, no han hecho otra cosa que tomar sus argumentos y
explanarlos, agregando una que otra insinuación propia.
Nos ocuparemos, al final, de la solución originaria de Cristo, expli
cando de raíz según creemos suficientemente, el problema que ha ator
mentado y sigue atormentando a los pensadores no cristianos, y aúna los
que, llamándose cristianos, no conocen a fondo la redención efectuada
porJesucristo.
En especial, la filosofía cristiana, fundamentándose enlateología, ha
dado respuestaa cuatro de losaspectos queelproblemadelmalpresenta:
¿qué es elmal? ¿Cuáles suorigeny sucausa (eficientey final)? La reden
ción del mal. El mal y la Providencia. Algo en la penumbra ha quedado,
lo que nosotros quisiéramos desentrañar: el mal y la libertad.
A la primera cuestión: ¿qué es el mal? respondemos hoy,
doctrina elaboradayaa partirde los santos padres, que se distinguen dos
aspectos en la esencia del mal: mal formal y mal material y que el mal
3 SERTILLANGES,O.P.,A.D.opuscitatum,p. 15.
UNNERSJDADDESANBUENAVENTURA,D.C., • FACULTADESDEFrLOSOFiAYTEOLOGiA
F.1'v1.
dijo formal consisteenuna"privación" o "carencia": 1) Malformal: esaquello
bre: por lo que la cosa es mala o se considera como mala; 2) Mal material: es
tino lamismacosaenlaqueestáelmal, olaprivación. Enambos males puede
:::os- considerarse otro doble aspecto: físico y moral (llamados también mal de
pena y mal de culpa respectivamente). Según esto tendremos:
)mo Físico formal: es la misma carencia del bien debido a la naturaleza
om física.
[POS
Físico material: es la misma cosa que porta, si así se puede hablar, la
carencia-física.
a, a
Moral formal: es la misma carencia de rectitud enla acción humana.
n, o
~rte, Moral material: es la acción a la que está inherente la carencia de
rectitud.
pa Conlatanformalísticadivisiónanteriorcreemosquepuedasolucionar
San seelproblemapresentadoprecisamenteporalgunosescolásticos, quienes
:ada sostienen que el mal, sobre todo el mal del pecado o mal moral y el dolor
lres, y el error, son algo positivo yno mera carencia. Puede verse claramente
os y que si se trata del mal físico, como en el caso del dolor, se habla de un
mal físico material: esto es, un algo positivo en el que falta otro algo que
epli debieratenery notiene; yquealnoposeerlocomoqueclamaporllenarsu
ltor vacío: clama poruna perfección o cosa positiva que debe ser suya, y que
:dos haperdido o debióy deberá adquirir. Elejemplotraído porAristóteles nos
lada ilustrará sobre esto: una mujer que se halla ligada a un varón, pero que,
por no satisfacerle (su carencia), siente inclinación hacia otros hombres:
esto es, está en potencia a recibir otras formas según el sentido que le da
t, ha
Aristóteles y en donde el desorden nacería de que la mujer no se unió al
mta:
hombre (queAristótelessupone, segúncreo) queestabadestinadoparaella.
jen
En otras palabras: existelamateriay la forma y una determinada materia
ado,
debe estar preordenada para una forma determinada. Si la unión no se
establece segúnlamutua exigencia, nacerá eldesorden, ennuestro caso,
el dolor es el clamor de la materia por la forma que se le ha arrebatado o
a la que mira como imposible de adquirir.
Cuando ésta llegue, cesará el dolor: cuando la "Medicina de Dios" o
Rafaelllegue, cesará la ceguera de Tobías. En este sentido filosófico y no
meramente experimentalsehandeentenderlas palabras de SanAgustín:
FRANCISCANUIV1N.O146• MAYO-ACiOSTODE2007
102)~;,
"...nos hiciste paraVos, Señor, e inquieto estaránuestro corazónmientras
no descanse en VOS"4.
Pero es claro que no se da un dolor subsistente en sí mismo: primero
tengoyoqueexistirparadarmecuentadequeexistocomoenfermo, osea,
para ser consciente de que siento dolor; pues siempre será un ser, algo,
quesegúnlas palabrasdelGénesis (1,31), "esbueno", elqueexperimente
el sufrimiento, o sienta, o quiera o piense: nadie conoce un dolorpuro, ni
un sentimiento puro ni un querer o pensamiento pllros5 No puede
•
tendencias, sentimientos, voliciones o pensamientos aislados dada
potencia, así como éstas no pueden separarse desus respectivos órganos
materiales o espirituales (si puede hablarse de.órganos espirituales) ni
éstos de sus respectivos organismos paralos que están ordenados.
Esto, porlo que se refiere al mal materialfísico: igual cosa pueda de
cirse del mal formal en las acciones: carencia de rectitud.
Yen aquel "ordenados" del penúltimo párrafo hallamos otra palabra
claveparainterpretaralproblema deldolor: el dolory elmalsólo pueden
existirenlo finito ylo creado, segúnaquelaxiomapresentadoporEscoto:
"Quod non est finitum, non est effectum//6, en donde finitum yeffectum
se entienden como el término de una causa eficiente que per se intenta
una cosa, dependiendo ésta en su contenido ontológico de aquella; y en
ese intentaro dirigir u ordenarpuede entenderse todo lo intentado o sólo
una parte. En nuestro caso del dolor se entenderían las partes del todo o
las notas de una naturaleza que están ordenadas al todo esencialmente;
caso en el cual, al perderse o arrebatarse al todo por cualquier agente
externo o interno aquella parte, ese todo quedará clamando porlo que es
elemento esencialde sunaturaleza; yasuturno, laparte estaráclamando
por el todo.
El mal y Dios, causa primera y providente
Pero de lo que acabamos de decir podría colegirse que el mal viene
porDios, porlacausaprimera, segúneste otro axioma o escolio escotista:
4 ConfessionesI,1,1.Nota:todaslascitasdeSanAgustín, Madrid: BibliotecadeAutoresCristianos. (Hayva
riasedicionesyfechas: 1958...1993...).
5 "Losbienes puedenexistirsolosenalgunaparte, perolos malesensísolos, nunca". SANAGUSTÍN. De
CivitateDeiXII,3.
6 Cl.scoruS.DePrimoPrincipio,Cap.II.In:OperaOmnia.CivitasVaticana,1950,p.12-14.
UNNERSIDADDESANBUJoN/\VE"ínJRA., c., •FACULTADESDEFrLl)SO'FiAYTl:OLOGjrA
P.M. ····.·.;¿<.~103
~
ras IIQuod non dependet a priori, nec dependet a posteriori" et ultra: Quod
non estcausatum causae prioris, nec posterioris, quia posteriorin causan
ero do dependet a priore causante"7. La dificultad se soluciona teniendo en
ea, cuentaqueestacausalidaddelacausaprimeraenlasegundanodestruye
go, la libertad de ésta; problema éste del que nos ocuparemos al final. Aquí
o.te sólo digamos que por voluntad de Dios, por la cual fueron hechas todas
,ni las cosas, y más próximamente, por Cristo, las cosas están ordenadas a la
Jer perfección, oseaa laintegridad, de sunaturalezatantofísica comomoral,
su
lo que en último término viene a coincidir en la dirección u ordenación
lOS esencial de todo el ser a su plena perfección posible como criatura. Y si
ni
es voluntad de Dios la perfección de sus criaturas y ese fue su deseo ini
cial, mal puede provenir elmal, de Dios, ya que Dios de ninguna manera
1e- puede contradecirse.
El mayor placer de Dios al haber creado fue contemplar y ver que
lra
"todo era bueno" (Génesis 1,31); esto es, que todo gozaba de la aptitud
en
para "hacerse conforme a la imagen de su hijo", según las admirables
to:
palabras de San Pablo (Romanos 8,29), extendidas por nosotros a toda la
1m
Creación. Pero el máximo placer de Dios, el máximo deleite que pueda
Lta
otorgar el dar y darse, lo tuvo Dios cuando dijo al hombre por boca de
en
Ezequiel: "Juroquenoquierolamuertedelpecador, sinoquese convierta
>10
yviva" Ezequiel 18,23).
la
te; Porque en el primer caso, Dios estaba satisfecho de hacer su volun
lte tad, de haber perfeccionado su obra; había experimentado el gozo de la
es
sabiduría. Pero enel segundo caso, alhaberrealizado elhombre una obra
:lo
tan única y personal, que con razón pudo llamar "suya", Yque, aunque
indignado, hizo asombrar a Dios, éste experimentaba el gozo inefable de
la misericordiay la generosidad.
El mal y el orden del mundo
le
a:
Esclaro, segúnsedesprendedeladoctrinade SanAgustín, alaqueen
estelugarapenasaludimosyenunciamos8 queveremosmásdetenidamen
,
te adelante, que el pecado no cambió el orden del mundo o los planes de
7 íDEM,Ibídem.
8 DeNaturaBani,XVI;DeCivilateDeiXI,18Y23, 1.
FlIANCiSCANUMN.e1'16' MAYO-AGOSTODE200!
104~> FilA),PUELlORrSTf\El'OGONzALEZO.F.¡'vI.
Dios, yque Cristo, comolohaenseñadolaescuelafranciscana, sehubiera
encarnado aunque no hubiera habido pecado, ya que la esencia de Dios
y su voluntad le hacen obrar en el hombre y en el mundo la perfección.
y la perfección más radical tanto en Dios como en el hombre, consiste en
su libertad, ya que según ella Dios lo creó "sin él" y por ella "con él", el
mismo hombre cumplirásufin o se apartará de él; mas aunque elhombre
se aparte de su fin, Dios que no sólo es libre, sinota.mbiénlajusticiamis
ma, libremente justo, cumplirá su fin, o su cometido al crear al hombre
al establecerpara su perfección y felicidad lascosas inferiores.
Dios obra y obró al hombre y a esas cosas inferiores a él, según la
condicióndel-mismo hombre, segúnsunaturalezayesencia.Vesesencial
al hombre el ser libre, al menos de hecho; luego Dios ordenó el mundo
segúnlacondicióndelhombreyalmododeaquelparaelqueseordenaba,
próximamente (elhombre) oremotarn.ente, (Dios). Conloqueelproblema
del mal cae finalmente en la libertad delhombre e indirectamente en la
de Dios.
El mal y la libertad
Conlo dicho queda resuelto el problema de la relación entre el maly
la Providencia divina. Faltaría por hablar sobre la esencia de la libertad.
Aunque no tratamos ahora exprofeso de la libertad, digamos algo sobre
ella. Creemos que nadie será capaz de definirla satisfactoriamente: los
tomistasensustratados9cuandonosdicenqueeslanegaciónde coacción
externa o de necesidad interna o que es la potencia e indiferencia de la
voluntad, por la cual, puestos todos los requisitos para obrar, el hombre
puede obrar o no obrar, hacer esto, o aquello, hacer el bien o el mal; ni
Escotodiciéndonos queeslaautodeterminación; olaescuelafranciscana,
engeneral, cuandoafirmaqueesla"Potestasservandirectitudinem propter
seipsam"; niKantysusseguidoresenlafilosofíamodernaaldefinirlacomo
9 Comoessabido,sonnumerososlosbuenostratadosdelafilosofíaneoescolástica, ensusdosvertientes
las EscuelasTomista (aveces Suarizta, envariastesis) o Franciscana. Mepermitoremitira DONAT.
Joseph (ProfessorinUniversitateOenipontana).SummaphilosophiaeChristianae. Porejemplo, Ont,~log.ia.
Editio4."et5.°aliquantumimmutata.Oeniponte(Innsbruck).TypisetSumptibusFelicianiRauch, 1921.
loreferentealmal, p. 121-131;porlaEscuelaTomista, engeneral; yaVANDEWC)ES,TYINE,
ZACHARIAM.CursusPhilosophicus:inbrevecollectus(ScholaeFranciscanaeAptatus)Tomus1.Mechliniae,
1921;Tomusn.Mechliniae, 1925;paracasitodoslostratadosacostumbradosdelaFilosofía;por1<1L'><:ll"l<1
Franciscana.
UNIVERSIDADDESANBlJENAVENTURA,D.c., • FACULTADESDEFTLOSOFtAYTEOLOGtA
.111. ELPJW2LEMADELMAL.ENS/L\'AGUS1iN
"imperativo categórico", nos han dicho qué.es lalibertad. Solamente nos
~ra
.os lahan descrito, pero nadie ha entrado o entrará al fondo delproblema de
lalibertad. Aclararelmisterio de la libertad, sería aclararel de la predes
>ll.
en tinación, el de la gracia, el del mérito y el demérito, el de la justicia, de
el los que todos tenemos conciencia, y de los que supieronla mayoría de los
Ire pueblos; pero sin que sepamos a ciencia cierta qué son.
is
Tampoco, entonces, podremos nosotros aquí saber qué es la libertad.
~y Pero, no obstante, diremos con SanAgustín que "el silencio... solamente
se siente no oyendo" y que estas cosas se "las comprende no conociéndo
la las..."10, porqueasícomo "los delitos ¿quiénlos conoce?" (Psalmus 18,13),
lal de la misma manera el mérito y una de sus raíces, la libertad, ¿quién los
:lo comprenderá?
Con lo que hasta aquí hemos dicho creemos que queda claramente
la
establecido queelmalformalmente considerado,yaseafísica omoralmen
la
te, no es algo positivo; que su caUsa no es Dios; la relación entre elmal, y
en último término, la libertad, con láProvidencia; y cómo se relaciona el
pecado con el orden del mundo.También hemos visto, al mismo tiempo,
que Dios pormedio delmalcumple susfines, aunque nointenteelmalen
sí sino que lo utilicey permita: osea, elproblema de laredención del mal
,y
y del dolor. Esta es, en términos generales, la doctrina que hoy tenemos
d.
acerca del problema del mal, y que hasido tomada de los santos padres.
re
y con esto llegamos al máximo exponente de la doctrina cristiana
)s
sobre el mal: San Agustín, quien sistematizó de una manera definitiva,
m
podemos decir, tal doctrina.
la
re Estando aún San Agustín enel maniqueísmo (el que con los persas,
o.i y aumentando el dualismo, admitía dos principios: uno del bien, Ormuz;
a, y otro del mal, Ahrimán) era con frecuencia impresionado por el dilema
que su amigo Ne- bridio solía proponerlell y que podemos resumir en
,
la estos términos:
de
J.,
!F.
10 DeCivitateDei,XII,7.
11 Cf.ConfessionesVII,2-3.
FIIANCfSCANUlvlN."146'MAYO-AGOSTODE200/