Recherches sur les cultes de Délos à l'époque hellénistique et à l'époque impériale

719 Pages·1970·19.595 MB·French

by  Philippe Bruneau

RECHERCHES
SUR
LES CULTESD E DÉLOS
A L'ÉPOQUEH ELLÉNISTIQUE
ET A L'ÉPOQUE IMPÉRIALE

BIBLIOTHÈQUE DES ÉCOLES FRANÇAISES D'ATHÈNES ET DE ROME
FASCICULE DEUX CENT DIX-SEPTIÈME
Philippe BRUNEAU
RECHERCHES
SUR
LES CULTESD E DÉLOS
A l/ÉPOQUE 1-IELLÉNISTIQUE
ET A L'ÉPOQUEIM PÉRIALE
PARIS
ÉDITIONS E. DE BOCCARD
1, RUE DE MÉDICIS, 1
1970
A MON PP:RE

AVANT-PROPOS
L'idée d'écrire ma thèse principale de doctorat sur les cultes de Délos hellénistique
m'est venue peu à peu; lors de mes débuts de <<D élien >>,à partir de 1961, mon allention
avait été sollicitée par diverses questions telles que l'existence du prétendu oracle d'Apollon,
l'identification el l'histoire du <<D ioscourion >>, celles de la Synagogue, l'origine géogra
phique du signe de Tanit sur la mosaïque de la Maison des dauphins; puis je publiai
deux articles relatifs à des points d'histoire religieuse délienne. J'aperçus alors que ces
recherches éparses pourraient aisément s'intégrer, sous le titre qui est celui du présent
volume, à un travail plus vaste quel' ampleur de la documentation épigraphique et archéo
logique invitait à entreprendre et dont le sujet s'imposait assez naturellement, bien qu'au
cun de mes devanciers ne s'y fût encore spécialement intéressé; si, en effet, dans son
admirable Délos, colonie athénienne, P. Roussel a traité en quatre-vingts pages des
cultes de l'époque athénienne, l'étude des cultes de l' Indépendance restait presque complè
tement à écrire.
Je me suis donc attaché à brosser le tableau des cultes de Délos, de 314 av. J.-C. à
la fin de l'époque impériale, limites chronologiques que je justifierai plus loin. Pour ce
faire, j'ai bénéficié, pendant neuf ans, d'un contact permanent avec Délos, el tous ceux
qui consacrent à un site une grande partie de leur travail devineront ce que m'ont apporté
des séjours sur l'île dont la durée totale atteint presque deux années pleines. Mais ce long
tête-à-tête indispensable avec les antiquités déliennes el avec le corpus des inscriptions
ne m'aurait pas suffi, si ne m'avait enrichi constamment la fréquentation des autres
<<D éliens >>, mes aînés comme ceux de ma génération; je ne lente pas de les nommer ici,
mais c'est avec une affectueuse reconnaissance que j'évoque toutes les conversations que j'ai
eues, souvent à Délos même, avec l'un ou l'autre el qui ont tant contribué à éclaircir des
idées encore confuses ou à rejeter des hypothèses erronées, celles qui se trouvaient déjà
dans les livres comme celles que je m'apprêtais parfois à y ajouter.
Au cours de l'élaboration de mon travail, les bienveillants conseils de mon directeur
de thèse, M. R. Flacelière, ne m'ont jamais fait défaut; les autres membres de mon jury,
MM. P. Demargne, J. Bousquet, J. Tréheux et J. Marcadé, m'ont apporté des avis qui
ont beaucoup contribué à améliorer l'étal définitif de mon texte; M. A. Plassart a accepté
de lire une partie des épreuves typographiques et m'a également communiqué de précieuses
observations; Pierre Ducrey m'a amicalement aidé à corriger une partie des épreuves;
enfin, M. G. Daux, qui fut mon directeur à Athènes pendant huit ans, a toujours
contribué à faciliter mon travail à Délos el a bien voulu accueillir ce livre dans la
Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome : à tous je me plais à exprimer
ici ma gratitude.
Paris-Rennes, juillet 1970.

INTRODUCTION
Le propos d'entreprendre des recherches sur les cultes de Délos à l'époque
hellénistique et à l'époque impériale appelle quelque explication. D'une part,
en effet, il n'est pas sans danger de se limiter à un site : confronté à une documentation
énorme, j'ai très tôt senti que je devais renoncer à inscrire les cultes déliens dans un
tableau plus général de la religion hellénistique, mais cette restriction de l'enquête
peut paraître inopportune dans le cas d'une période où les contacts ont été
permanents entre tous les points du monde antique. D'autre part, si l'on se résout
à ce parti monographique, est-il raisonnable d'imposer à la recherche une nouvelle
limitation, celle-ci chronologique, et de lui fixer 314 comme point de départ?
Le choix de Délos et la décision que j'ai prise d'étudier les cultes déliens pour
eux-mêmes, sans souci de les replacer dans le contexte religieux de l'époque,
s'expliquent d'abord par une raison valable en toute occasion : l'histoire générale
ne se construit qu'au prix d'enquêtes particulières. Mais, en outre, s'agissant de
l'histoire religieuse hellénistique, Délos ne saurait être tenue pour l'objet d'une
recherche quelconque parmi d'autres ; sans aucun doute en effet, elle offre à l'investiga
tion un terrain privilégié : cet antique lieu saint, un des quatre ou cinq sanctuaires
panhelléniques, est envahi peu à peu par une population cosmopolite. Les anciens
dieux et les rites ancestraux survivent ; mais des croyances s'y installent en des dieux
nouveaux. Ici, plus qu'ailleurs en Grèce, la confrontation des divinités grecques et
des dieux étrangers se double d'une rencontre réelle entre leurs fidèles. Le morcelle
ment ethnique engendre à Délos une multiplicité de cultes qui rend bien hétérogène,
à l'époque hellénistique, la physionomie religieuse du vieux sanctuaire ; mais il serait
faux de ne considérer que la fragmentation infinie des pratiques religieuses. On
n'imagine guère que des hommes de si diverses origines aient pu se rassembler dans
une ville de faible extension sans que se contaminent croyances et usages. En certains
domaines cette impression se confirme d'emblée : il existe bien, semble-t-il, une
architecture délienne, une sculpture délienne, un répertoire délien de peintures et de
mosaïques ; on n'espère pas pouvoir conclure à une koiné délienne dans le domaine
religieux, mais les interférences sont nombreuses entre les cultes.
La seconde limitation, chronologique, que j'ai adoptée peut, elle aussi, s'expli
quer d'abord par des raisons d'ordre très général : entre la période hellénistique
et les siècles antérieurs il s'opère des renouvellements suffisants pour que la coupure
marquée par l'historien n'apparaisse pas artificielle ; ensuite, l'abondance de la
2 INTRODUCTION
documentation conservée à partir de cette époque modifie profondément la méthode
d'investigation : les inscriptions et les monuments figurés abondent ; les textes
littéraires sont plus nombreux et plus explicites qu'aux temps classiques, peut-être
en partie parce que le penseur ou }'écrivain se fait alors plus volontiers archéologue
ou historien, et surtout on n'a plus, comme il est nécessaire pour des temps plus
anciens, à découvrir ou deviner un passé obscur à travers les propos d'auteurs
tardifs : le texte est contemporain des faits étudiés.
Aux considérations générales s'ajoutent des raisons propres à Délos ; les
événements politiques y ont eu alors d'importantes répercussions religieuses.
L'histoire hellénistique de l'île s'ouvre sur un changement considérable survenu à une
date qui n'est pas absolument assurée, mais semble être 314 ou très proche de 314 (1) :
Délos recouvre son indépendance ; le sanctuaire n'est plus administré par des
étrangers, les cultes indigènes sont à l'abri de l'ingérence athénienne, et le nombre
des constructions neuves fait deviner que cette période dite de }'Indépendance est
un des grands moments de l'histoire religieuse délienne. Puis, en 166, Délos devient
colonie athénienne et port franc; ici aussi l'événement de caractère purement
politique entraîna des conséquences importantes dans le domaine des cultes ; à
l'immunité dont jouit alors Délos est imputable l'accroissement de l'immigration
d'étrangers dont la présence modifia profondément la physionomie religieuse du
sanctuaire : les nouveaux venus apportèrent avec eux des cultes de toutes sortes dont
les uns devinrent officiels, tandis que d'autres se confinaient dans des sanctuaires
privés, mais qui, de toute façon, augmentent largement l'intérêt d'une histoire
religieuse de Délos à cette époque.
Enfin, au moment où j'achève cet essai de justification des limites de mon
travail, je serais malhonnête de taire ce qui pour tout antiquaire» est toujours la
<<
raison première du choix d'un sujet : l'abondance de la documentation; dans le cas
présent, les informations textuelles et archéologiques sont assez nombreuses pour
qu'on n'ait pas à trop redouter l'incertitude du terrain où l'on projette de s'engager.
• * •
Ces sources méritent d'être présentées succinctement :
1. Les textes littéraires sont relativement peu nombreux, mais la plupart offrent
l'avantage de n'être pas trop postérieurs aux époques qui nous intéressent et en sont
même parfois contemporains: c'est le cas d'un texte de première importance, l'Hymne
à Délos de Callimaque, qu'on peut tenir comme un témoignage direct sur la mytho
logie et la religion déliennes du début du me siècle ; c'est aussi le cas des trop rares
fragments qui nous sont conservés de la Déliade, composée entre 250 et 166 par
Sémos de Délos (2). Au contraire, certaines notices d'érudits tardifs sont suspectes,
et l'on verra que j'ai cru parfois devoir rejeter quelques-unes d'entre elles (ainsi p. 245 ),
ou du moins en amender le texte (ainsi p. 188). - Une liste complète des textes est
dressée à la fin du volume, dans la section VI de l'Index.
(1) Cf. J. Tréheux, RA, 1948/II, pp. 1022-1032, spécialement p. 1031.
(2) DATE DE SÉMOS DE DÉLOS : les termini ante et post quem sont établis en toute certitude. Le nom
de Sémos se rencontre souvent dans les inscriptions de !'Indépendance (cf. F. Durrbach, commentaires à ID 320,
p. 93, s.v. Épistates des fêtes; à ID 396, p. 49, s.v. Hiéropes; à ID 442, p. I 72) et notre historien n'est donc
INTRODUCTION 3
2. Les inscriptions, au contraire, sont extrêmement abondantes · les n°8 105
à 2879 du Corpus concernent notre sujet, ce qui est considérable, ~ême compte
tenu des fragments parfois minuscules qui portent un numéro et de l'absence des
nos 1350 à 1399, laissés libres à dessein pour des trouvailles ultérieures. Les
inscriptions - publiées d'abord dans la collection des Inscripfiones Graecae
(volume XI), puis dans le recueil indépendant des Inscriptions de Délos, mais avec
une numérotation .continue - se répartissent ainsi
Époque de l' Indépendance (314-166):
nos 105-134 : actes des archontes;
n°9 135-498 : comptes et inventaires des hiéropes ;
n°s 499-509 : lois, règlements, contrats, devis ;
nos 510-1066 et 1349 : décrets des Délicns, de la Confédération des Insulaires, d'autres
cités, d'associations et pactes ;
nos 1067-1348 : catalogues, dédicaces et divers.
Époque athénienne ( après 166):
nos 1400-1496 : actes des administrateurs athéniens et fragments d'actes divers;
n°s 1497-1524 : décrets ;
n°s 1525-2528 : dédicaces ;
n°9 2529-2588 bis: règlements religieux, imprécations, inscriptions commémoratives
des dodécaïdes, textes chrétiens ;
n°s 2589-2645 : listes et catalogues ;
n°s 2646-2879 : fragments.
Deux ou trois inscriptions utiles à notre propos (la plus importante est le règlement de
202 : p. 305) ont été découvertes et publiées après l'impression des fascicules du Corpus où
elles auraient dû normalement prendre place ; pour la commodiLé du lecteur, je les ai
transcrites in extenso, de même que la grande inscription des &1tcxp:x_(cpxp(. 128-136) dont
la seule édition utilisable, celle de St. Dow, est peu accessible.
Les témoignages épigraphiques étant normalement irréfutables, l'abondance
des inscriptions offre à l'étude des conditions très favorables. Il importe toutefois
de souligner d'emblée les obstacles qui s'opposent souvent à l'intelligence immédiate
d'une série très importante de textes, les comptes des hiéropes de l'indépendance :
a) les hiéropes ne s'astreignent pas à user d'un formulaire uniforme et explicite :
il leur arrive de désigner la même chose de noms différents - variantes parfois
instructives pour l'érudit d'aujourd'hui, mais aussi bien gênantes d'autres fois
(exemples: pp. 119-120, 180-181, 217 etc.)-et de ne paspréciserleurpenséedela
façon que nous souhaiterions : sachant de quoi ils parlaient, ils s'entendaient à demi
mot (exemples : pp. 275, 277, 393 etc.);
sûrement pas postérieur à 166. D'autre part, au livre V de la Déliade, Sémos (cité par Athénée, XI, 469 c =
FHG, IV, p. 494 n• 9 = FGH_ n• 396, 9) mentionnait une xpumjv ij8u1toTŒoi:'E XEVLl(l)<&;;m xwploi:çy uvoi:Lx6ç.
1
Non seulement cette Écheniké est connue (ci-dessous p. 342), mais les inventaires mentionnent une 7J8u1toTL<;;
xpumj, 'Exe:vb(l)Ç &voc0e:µooi:À, . b.MJ::..P1 -1-1-1-(1I1D1 385, a, 9-10 = 439, a, 6-7 = 442, B, 7 = 455, Ba, 7 = 461,
Ba, 9). Comme l'a bien vu Th. Homolle (BCH, 6, 1882, pp. 113-114), cette offrande doit être identifiée avec la
xuÀLÇx pucr'ij, 'Exe:vlx"l)ç& voc07Jµooi:À, x~ pt recensée dans des inventaires antérieurs (JG287, B, 75 = ID 313, a, 34)
dont le poids est presque identique; or les hiéropes de 250 précisent que cette kylix a été offerte ~ sous leur
magistrature• (IG 287, B, 75). La Déliade de Sémos ou, du moins, le livre V est donc postérieur à 250.