Recherches phénoménologiques (l, II, III). Fondation pour la phénoménologie transcendantale

276 Pages·1981·13.209 MB·French

by  Marc Richir

AUX M~MES ÉDITIONS
MARC RICHIR, Le rien et son apparence. Fondements pour la phénomé
nologie (Fichte: Doctrine de la science 1794/5) (1979).
LAMBROS COULOUBARITSIS, L'avènement de la science physique. Essai
sur la Physique d'Aristote (1980).
ROBERT LEGROS, Le jeune Hegel et la naissance de la pensée roman
tique (1980). En appendice: HEGEL, Le Eragment de Tübingen.
A paraître
ANNE-MARIE DILLENS, A la naissance du discours ontologique. Étude de
la notion d'en soi chez Aristote.
JACQUES TAMINIAUX, Métaphysique et dialectique.
MARC RICHIR
RECHERCHES
PHÉNOMÉNOLOGIQUES
(l, II, III)
FONDATION POUR LA PHÉNOMÉNOLOGIE
TRANSCENDANTALE
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,,,. t"f'.
Publié avec l'aide du Ministère de la Communauté. française de Belgique
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par K. MIHALAS S.A.
Dépôt légal 2. 954{81/1
ISBN 2 -87060 -004 -6
" ... Je me résolus de feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais
entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que les illusions· de mes
songes" .
Descartes
"Toute proposition universelle, indéterminée a quelque chose de mu
sical. Elle éveille des imaginations philosophiques - sans aucun
mouvement de pensée déterminé. " qui vise à exprimer une quel
conque idée philosophique individuelle".
Novalis
"La musique est trop en deçà du monde et du désignable pour .figurer
autre chose que des éPures de [' 2tre, son flux et son reflux, sa crois
sance, ses éclatements, ses tourbillons".
Merleau - Ponty

le RECHERCHE
DE LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE HUSSERL
AU PROBLÈME DE LA PHÉNOMÉNOLOGIE
TRANSCENDANTALE
§ 1. Husserl
Rétrospectivement, après tous les développement qu'on
lui connaît, c'est une sorte de paradoxe que la phénoméno
logie de Husserl ne soit pas partie de la question du phéno
mène en tant que tel, mais de la question du fondement (ou
de la clarification) de l'arithmétique et de la logique, et que,
pour le jeune Husserl, la réponse à cette question soit pas
sée, tout d'abord, par des études psychologiques, donc que
ce soit dans ce sillage-là qu'est né, ou qu'a été rencontré le
problème du phénomène et de la phénoménologie.
De cette naissance ou de cette rencontre, nous allons tenter
de retracer brièvement la genèse essentielle, avec les hori
zons problématiques qu'elle nous paraît impliquer, de ma
nière à nous amener à pied d'œuvre pour ce qui s'indique,
à nos yeux, comme la possibilité d'une fondation nouvelle
de la phénoménologie transcendantale.
Sans entrer dans l'extrême complexité du contexte histo
rique en lequel s'inscrivent les premières œuvres du fondateur
de la phénoménologie - ce n'est pas là notre objet -, on
s'aperçoit d'emblée, à leur lecture, que la question du fon
dement de l'arithmétique ou de la logique y est la question
du fondement vivant: contrairement à celle de Frege, qui, à
la même époque, recherchait une logique pure de la pensée,
devant s'exprimer dans une sorte de symbolique pure - une
10 le RECHERCHE
"idéo-graphie" -, la tentative de Husserl était de retrouver,
dans le "vécu" ou l' "acte" logico-mathématique de penser,
l'origine pure, transparente et vivante donnant leur sens aux
opérations et aux objets logico-mathématiques - et cette
tendance, qui ne se démentira jamais, jusque dans la Formale
und Transzendentale Logik, fait que l'œuvre logique de Husserl
restera toujours à contre-courant de la profonde révolution
qu'a subi, au XXe siècle, la pensée logico~mathématique.
Dès la PhilosoPhie de l'arithmétique, la question du fondement
est en effet question de l'origine du sens, et il est significatif
qu'elle doive trouver sa réponse dans la vie de la subjectivité
opérante et agissante, c'est-à-dire dans ce qui anime de l'inté
rieur la pensée logico-mathématique: Husserl ne cessera ja
mais de voir dans le symbolisme ou le formalisme, dans l'idéo
graphie et ses procédures de calcul, une sorte de pure tech
nique conduisant la pensée à quelque chose comme une
extranéation, une aliénation opacifiante dans la fixité inerte
du signe écrit - où la pensée risque toujours de s'exercer
sans penser, c'est-à-dire de s'en remettre à la normativité
positive de règles que son inertie empêche d'interroger en
elles-mêmes et pour elles-mêmes. Ainsi dégagée de ce que
peut avoir d'obnubilant sa formulation historique concrète,
la question initiale du jeune Husserl est de retrouver dans
l'intériorité vivante de la subjectivité, dans l'immanence propre à
la vie de la psyché, ce qui est à même de rendre clair, évident,
le sens qui est censé soustendre les opérations de la pensée
logico-mathématique, et surtout soutenir en leur consistance
propre, en leur transcendance, les objets logico-mathéma
tiques que ces opérations "manipulent". Bien plus, dans la
mesure même où, pour Husserl, les opérations ne sont ja
mais que secondaires, auxiliaires, ou simplement "techniques",
donc dans la mesure même où elles sont toujours secrètement
guidées par le sens de la pensée et de ses objets, la question
du fondement est, de manière primordiale, la question des
LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE HUSSERL Il
rapports entre l'intériorité vivante de la subjectivité, dona
trice de sens, et l'objectivité, externe par rapport à cette
intériorité, et où se dépose le sens, du moins implicitement: ce
qui est à même de rendre ce sens clair, évident, c'est la saisie
de la donation de sens à sa racine, c'est-à-dire l'analyse de
ce qui, dans la subjectivité immanente, est, par cette dona
tion même, constitutif de l'objectivité logico-mathématique.
Ce rapport constitutif de la subjectivité à l'objectivité, c'est,
o~"Îe sa~, ce que Husserl nomme l'intentionnalité. "
Ainsi que l'explique rétrospectivement Husserl en 1925,
dans une des premières leçons du cours intitulé Phanomenolo
gische PSychologie \
"il s'agissait, dans les recherches particulières du second tome (sc. des
Recherches logiques), d'un renvoi de l'intuition aux vécus logiques q~i se
jouent en nous lorsque nous pensons, mais qu'ensuite nous ne voyons
pas, que nous' ne tenons pas sous le regard de notre attention lorsque
notre activité mentale s'effectue de façon naturelle et originelle. La ques
tion était de :-aisir cette vie mentale au jeu caché grâce à une r4flexion ultérieure, de
la fixer dans des concepts descriptifs fidèles; c'était aussi de résoudrc le
nouveau problème ainsi posé, c'est-à-dire de rendre compréhensible la
manière dont s'effectue, dans la production de ce vécu logique interne, la struc
turation de toutes ces réalités mentales qui se manifestent, sous de multiples
formes, dans la pensée judicative-énonciatrice, à titre de concepts, de
jugements, d'inférences, etc., et qui trouvent dans les concepts de base
et dans les principes fondamentaux de la logique leur expression générale,
leur empreinte spirituelle universellement objective" 2. Mais de la sorte,
ce qui est mis directement en évidence, c'est la corrélation qui s'établit
"entre les objets idéaux de la sphère purement logique et le vivre psy
chique subjectif en tant que faire formateur" 3. Autrement rlit: "A l'a
priori de la pure logique et de la pure mathématique· elles-mêmes, à ce
1, E. HUSSERL, Phiinomenologische PS)1chologie, Vorlesungen Sommer
semester 1925, hrsg .. von W. BrEMEL, M. Nijhoff, La Haye, 1962, § 3
(Aufgabe und Bedeutung der Logischen U7ztersuchungen), pp. 20 -46, et Bei
lage IV, intitulé Die radicale Logik als Wissenschaftslehre, pp. 364 • 376.
2. Ibid, p. 21. Nous soulignons.
3. Ibid., p. 26.
12 le RECHERCHE
domaine de vérités inconditionnellement nécessaires et universelles cor
respond defaçoll corrélative un a priori de caractère psychique, et pa: con
séquent un domaine de vérités inconditionnellement nécessaires et uni
verselles qui se rapporte au vécu mathématique, à la penséE mathématique,
à la synthèse mathématique, etc., et cela en tant que vie psychique va
riée d'un sujet en général" <.
Donc, lorsque nous pensons telle idéalité logique ou mathé
matique, ce que nous vivons dans cette pensée serait soumis
à une règle structurale - éidétique dans le vocabulaire
husserlien - qui en commande le déroulement et l'artiCU- l
lation: la pensée subjective et intérieurement vivante de la
subjectivité serait en quelque sorte réglée par l'idéalité elle
même; cette régulation éidétique relève elle-même d'une
légalité constitutive du rapport entre pensée et idéalité, la
légali té intentionnelle.
Mais par là même, la visée initiale de Husserl se voit très
légèrement déplacée par rapport à son véritabk objet. Car,
si la clarification des idéalités logico-mathématiques passe
par l'eXplication des liens intentionnels qui relient la subjec
tivité à son objet, d'une part il faut toujours présupposer que
l'idéalité est déjà identifiée dans son même, et donc que la
description pure du vécu est toujours télé-guidée par une
pré-vision de l'idéalité - en sorte que ce qui est à clarifier
est toujours déjà présupposé dans la clarification -,et d'autre
part il faut admettre que cette téléologie de la description est
nécessaire si l'on veut que celle-ci serve à la clarificitation de
telle ou telle idéalité logico-mathématique. Bref, l'explicitation
risque fort de n'aboutir qu'à la mise en évidence d'un paral
lélisme nécessaire entre l'intériorité de la su bjectivité vivante
et l'extériorité de l'objectivité q1J.asi-positive. Ou encore,
l'explicitation semble devoir être prise au piège d'un cercle
nécessaire.
4. Ibid., p. 38.
LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE HUSSERL 13
Autrement dit, pour que le philosophe puisse décrire
quelque chose, il faut qu'il le voie, donc que ce quelque chose
soit visible, que les structures psychiques décrites soient intel
ligibles. Or cette intelligibilité ne peut venir, précisément,
que de la lumière que projette l'idéalité pensée sur le vécu:
car c'est cette lumière qui rend possible la découverte de
l'a priori psychique mis en corrélation avec l'a priori logique
des idéalités. De telle sorte que la description des vécus ne
serait que l'explicitation des idéalités en termes de conscience,
et que se dérouleraient ainsi deux langages rigoureusement
parallèles: celui de la conscience. et celui de l'idéalité. Dès
lors, le cercle consiste en ceci: pour élucider les concepts
logiques, Husserl projette de décrire les vécus de conscience
!d ans lesquels sont pensés ces concepts; mais pour décrire ces
vécus, pour qu'ils apparaisssent dans leur essence, il faut déjà
savoir quels sont ces concepts, de sorte que la démarche pa
raît bien n'être, en fin de compte, que tautologique, et im
propre à apporter les éclaircissements visés.
Si tout un pan de l'œuvre husserlienne semble bien cons
truit selon ce schéma, comme par exemple les Recherches .
logiques ou les études concernant le parallélisme noético-noé
matique, il n'empêche qu'y joue toujours, aussi, une· autre
dimension: très tôt, dès le second tome des Recherches logiques
(1901),' Husserl s'est efforcé de penser la. difficulté, de pré
ciser sa visée initiale. Dans l'Introduction de 1901, il écrit que
toute la .difficulté réside en ceci que le philosophe doit s'ef
forcer de' "laisser agir sur lui-même les rapports phénoménolo
giques dans leur pureté", "sans les troubler par quelque
immixtion de l'objectivité intentionnelle" 5 -le phénomène
étant ici le vécu et le rapport phénoménologique le rapport
interne entre vécus. Est ici en germe la future théorie de la
réduction phénoménologique: pour que la clarification du
5. Recherches.logiques, II, l, tr. [r., p. 14 (texte de la le édition).