realtà argentina e identità ebraica nell'opera narrativa di mario goloboff

271 Pages·2007·1.36 MB·Italian

ALMA MATER STUDIORUM - UNIVERSITA’ DI BOLOGNA
Dipartimento di Lingue e Letterature Straniere Moderne
DOTTORATO DI RICERCA IN IBERISTICA
Ciclo XIX
Esame finale anno 2007

R
EALTÀ ARGENTINA E IDENTITÀ EBRAICA
’ M G
NELL OPERA NARRATIVA DI ARIO OLOBOFF

Tesi dottorale presentata dalla Dott.ssa Elisabetta Noè

Relatore: Chiar.mo Prof. Maurizio Fabbri

Coordinatore: Chiar.mo Prof. Maurizio Fabbri

L-LIN/05 LINGUA E LETTERATURA SPAGNOLA

INDICE

Premessa p. 5

1.0 Ebrei del Mar Dulce: note storiche sulla presenza ebraica in Argentina 13

1.1 L’epoca coloniale. - 1.2 Il ritorno di Sefarad. - 1.3 Dallo sthetl alla pampa:
l’immigrazione ebraica alla fine del XIX secolo. - 1.4 L’impresa colonizzatrice
della Jewish Colonization Association. - 1.5 Immigrazione ebraica e società
argentina. - 1.6 Gli anni del primo conflitto mondiale e il dopoguerra. - 1.7
Mutamenti nella politica immigratoria argentina dagli anni Venti agli anni
Sessanta. - 1.9 Presenze antisemite in Argentina. - 1.10 La Colonia Mauricio: un
esempio di colonizzazione agraria.

2.0 Tra utopia e disincanto: il mito del gaucho judío nella narrativa di
Alberto Gerchunoff e di Mario Goloboff 77

2.1 L’epopea agricola dei coloni ebrei e la letteratura: Los gaucho judíos di
Alberto Gerchunoff. - 2.2 Il mito letterario del gaucho: alcune considerazioni. -
2.3 Sopravvivere al diluvio: l’abbandono del mito della Terra Promessa nella
narrativa di Mario Goloboff.

3.0 La dimensione metaforica tra allegoria, enigma e sogno 129

3.1 La prosa lirica di Mario Goloboff. - 3.2 “Ma unica è la mia colomba”
(Cantico dei Cantici 6,9): il mondo femminile tra passione amorosa e martirio. -
3.3 Neblís e altre colombe in due racconti de La pasión según San Martín. - 3.4
La “casa de la muerte” in Criador de palomas. - 3.5 I segni della desolazione ne
La luna que cae. - 3.6 Il Sognatore di Smith e l’arca di Noè.
4.0 La poetica del silenzio e la presenza della Shoah 191

4.1 “Cerca di ascoltare anche chi tace”. - 4.2 “Nadie te espera in (cid:1)taca”. Il tema
dell’esilio nella trilogia di Algarrobos. - 4.3 Il silenzio del corpo torturato: El hijo
de Octavio. - 4.4 Enigma e silenzio: la morte delle colombe in Criador de
palomas e i “pozos negros” di Algarrobos ne La luna que cae. - 4.5 Il silenzio e
lo sguardo. Riconoscere i morti. - 4.6 Il silenzio di Dio. - 4.7 Il silenzio di Dio ad
Auschwitz. - 4.8 La Shoah come paradigma del male. - 4.9 La “sacra inutilità”
del silenzio. - 4.10 Riparare al male.

5.0 Mario Goloboff: cenni biografici 255

Bibliografia delle opere citate dell’autore 261

Bibliografia delle opere citate 263
Premessa

Tra il 1881 e il 1948, oltre quattro milioni di ebrei emigrarono dall’Europa alla
ricerca di una terra in cui stabilirsi. Circa 250.000 di loro raggiunsero l’Argentina1.
Questo flusso migratorio, particolarmente intenso fino agli anni Trenta del XX secolo,
ebbe molteplici conseguenze. Modificò la fisionomia e la distribuzione della diaspora,
aggiungendo nuovi orizzonti all’articolata ‘geografia’ delle comunità ebraiche, e nuove
problematiche alla loro già complessa e multiforme identità. Contribuì alla
trasformazione sociale e politica del paese sudamericano, anche se, rispetto ad altri
flussi migratori, l’apporto demografico fu limitato. Arricchì il variegato panorama
culturale argentino, sommando agli apporti linguistici e culturali, tipici dei differenti
Paesi di origine degli immigrati, elementi peculiari del mondo ebraico. In particolare,
per quanto riguarda la cultura, la presenza ebraica nei territori rioplatensi lasciò, fin
dagli inizi del XX secolo, un’impronta significativa in diversi ambiti, dal giornalismo
al cinema, dal teatro alla musica, persino in un genere così specificamemente argentino
come quello del ballo2. E, naturalmente, anche nella letteratura.

Ma esiste una letteratura ebraico-argentina? E, più in generale, esiste una letteratura
ebraico-latinoamericana?
A partire dagli anni Ottanta del XX secolo, sono divenuti sempre più numerosi i
saggi e gli articoli dedicati ad autori latinoamericani di origine ebraica e alle loro opere.
Nel 1982 fu fondata la Asociación de Estudios Judaicos Latinoamericanos (LAJSA),
finalizzata promuovere lo studio dell’ebraismo latino-americano e a integrarlo
nell’ambito accademico. Nel 1987, per iniziativa della Asociación Internacional de
Escritores Judíos en Lengua Hispana y Portuguesa, uscì il primo numero della rivista
letteraria “Noaj”, edita a Gerusalemme.

1 S. Della Pergola, La trasformazione demografica della diaspora ebraica, Torino, Loescher, 1983, pp. 61
e segg.
2 Per quanto riguarda il contributo ebraico al tango, si veda F. Biagini, Il ballo proibito. Storie di ebrei e
di tango, Firenze, Le Lettere, 2004.
5
Già ha fatto riflettere, in forma teorica, l’uso di quel ‘trattino’, di quella linea di
separazione che divide e al tempo stesso unisce graficamente gli aggettivi ‘ebraico’ e
‘latinoamericano’3. (cid:2) possibile, in altre parole, individuare un oggetto di studio
definibile come letteratura ‘ebraico-latinoamericana’? Senza pretendere di dare un
contributo a questa discussione, ci si limita a osservare la difficoltà di poter giungere a
una definizione teoricamente accettabile. Difficoltà analoghe si possono registrare anche
in altri contesti geografici: infatti, quando ci si sofferma ad analizzare i criteri utilizzati
in ambito statunitense, tedesco, italiano ecc., per mettere a fuoco ciò che un critico ha
chiamato “la differenza ebraica”4, si nota che tali criteri si richiamano solitamente al
contenuto o al fattore identitario: si tratta, in entrambi i casi, di prospettive scarsamente
efficaci. Senza contare il fatto che la cultura ebraica, pur nella sua specificità, è
intimamente intrecciata con la matrice cristiana del pensiero e della cultura occidentali,
di cui è elemento fondante.
Non può ritenersi sufficiente o significativa la presenza di temi, referenti o
personaggi iscrivibili nell’universo culturale ebraico; d’altra parte, stabilire in modo
esauriente la natura dell’identità ebraica appare come un compito estremamente
complesso. Come ebbe ad affermare il filosofo Vladimir Jankélévitch, all’ebreo è
connaturata la propensione a essere ‘altro da sé’, o meglio la contraddizione tra “il
desiderio di cancellare la differenza e il desiderio di conservarla”5.
La tendenza a valorizzare la differenza deriva anche dal fatto che la presenza ebraica
nel mondo è il risultato di un processo peculiare, che non coincide in toto con il
fenomeno migratorio: si tratta, infatti, della diaspora di una nazione che, priva fino al
1948 di uno Stato sovrano, ha fondato la propria sopravvivenza culturale non su una
realtà territoriale, ma sulla trasmissione della propria identità storica, culturale e
religiosa all’interno delle comunità della diaspora. Un processo che si è diversificato
nello spazio e nel tempo, in un movimento dialettico tra conservazione e assimilazione.

3A questo riguardo, si vedano le considerazioni di S. Sosnowski, Sobre el inquietante y definitorio guión
del escritor judeo-latinoamericano e di L. Senkman, Dos dilemas básicos e Exilio y literatura judía en la
Argentina, in Aa.Vv., Pluralismo e identidad. Lo judío en la literatura latinoamericana, Buenos Aires,
Milá, 1986.
4 L. De Angelis, «Qualcosa di più intimo». Alcune considerazioni sulla differenza ebraica in letteratura
in M.Carlà, L. De Angelis, L’ebraismo nella letteratura italiana del Novecento, Palumbo, Palermo, 1995,
pp.9-25.
5 V. Jankélévitch, La coscienza ebraica, Firenze, Giuntina, 1986, p. 13.
6
Nella cultura ebraica si è sempre manifestata una vocazione all’incontro, e la
‘distinzione’ non si è tradotta automaticamente in separatezza e isolamento6.
Dunque, pur essendo comprensibile nelle sue motivazioni, risulta abbastanza
problematico utilizzare l’espressione ‘letteratura ebraico-latinoamericana’, se non per
indicare empiricamente un certo numero di autori e di opere, nelle quali l’identità
ebraica assume un ruolo significativo nella dinamica testuale. La creazione di una sorta
di genere letterario porrebbe molti più problemi di quanto non riesca a risolverne e,
inoltre, separerebbe impropriamente alcuni scrittori dalla nazione d’appartenenza e dalla
sua cultura, rinchiudendoli in uno spazio letterario eccessivamente angusto.

È comunemente accettato che l’inizio della letteratura ebraico-latinoamericana, e più
specificamente, ebraico-argentina, coincida con la pubblicazione, nel 1910,
dell’antologia di racconti Los gauchos judíos di Alberto Gerchunoff. All’immagine
idilliaca delle colonie ebraiche della pampa, proposta da Gerchunoff, si affianca la
narrazione, avente per oggetto vicende fittizie o memorie autobiografiche, dei patimenti
sofferti dagli ebrei immigrati. Anche il processo di integrazione nella società criolla
venne diversamente tematizzato: la relazione tra identità argentina e identità ebraica, tra
il senso civico nei confronti della nuova patria e l’eredità degli avi viene presentato
come una convivenza difficile e problematica. Questo conflitto, insieme ai fallimenti
degli immigrati della prima generazione, è narrato da autori come Samuel Glusberg, che
nel 1924 pubblicò un’antologia di racconti intitolata La levita gris, “cuentos judíos de
ambiente porteño”, come recita il sottotitolo; José Rabinovich, operaio nato a Cracovia
e immigrato in Argentina nel 1924, che nei suoi racconti, scritti prima in yiddish e poi
tradotti in castigliano (si vedano le raccolte Tercera Clase, del 1944 e Los acusados, del
1947), diede voce al dolore degli immigrati, oppressi dal sentimento della fatalità della
sconfitta e dalla rassegnazione a un destino che sembra irredimibile; José Chudnovsky,
che scrisse due romanzi (Dios era verde e Pueblo Pan, pubblicati rispettivamente nel
1963 e nel 1967) dove narrò la partecipazione della sua famiglia alla colonizzazione
ebraica.

6 “Per l’ebreo l’emigrazione è qualcosa d’altro, è diaspora, storicamente e concretamente perenne, ma
metafisicamente provvisoria” (S.Campailla, Ebraismo e letteratura, in Q. Principe (ed.), Ebrei e
mitteleuropa. Cultura letteratura società, Brescia, Shakespeare and Company, 1984, pp. 24-32).
7
Nella varietà di stili e di strategie narrative, oltre che di esperienze personali, nella
tensione tra memoria e oblio, tra alterità e appartenenza, il sentimento della lacerazione
della propria identità, e lo sforzo per una sua ricomposizione, sono assunti come nuclei
tematici della produzione letteraria. La scrittura diventa anche la ricreazione di un
mondo remoto e (spesso) scomparso, nel tentativo di ritrovarne il senso e ristabilire un
contatto vivo con esso. Magari per oltrepassare il cerchio delle esperienze famigliari,
trasformando la biografia (o la storia) in finzione.
Ne è un esempio la tendenza, frequente nella letteratura ebraico-latinoamericana,
alla ricostruzione di ‘genealogie’: saghe familiari o, più semplicemente, narrazioni a
sfondo autobiografico.
Rientrano nel primo tipo le peripezie della famiglia Pechof, narrata con acre ironia
dall’argentino Mario Szichman nei suoi tre romanzi, pubblicati tra il 1971 e il 1981 (Los
judíos del Mar Dulce, La verdadera crónica falsa e A las 20.25 la Señora entró en la
inmortalidad). Lo iato esistente nell’identità argentina dei protagonisti ebrei di questa
grottesca saga familiare determina la creazione di una sorta di vaudeville yiddish, come
ebbe a notare lo storico Leonardo Senkman, che si chiede se

esta deformación hasta la caricatura y el desprecio de los inmigrantes judíos […], ¿acaso no
pueden leerse como el revés de la trama de aquellas églogas virgilianas de Gerchunoff que
cantaba loas a la integración de los gauchos judíos?7

Nel romanzo Mestizo (1994) di Ricardo Feierstein, la ricostruzione di un albero
geneologico familiare, a partire da una vecchia foto di famiglia, si insinua nelle pieghe
di un intrigo poliziesco: l’amnesia del protagonista, causata da un incidente, e lo sforzo
per ritrovare la propria identità nello studio di uno psichiatra alludono alla dialettica tra
oblio e memoria. Il riconoscimento delle proprie origini, respinte come un passato
ingombrante o rimosse nel percorso di assimilazione alla società argentina, la necessità
di ritrovare luoghi e tempi differenti, a volte anche remoti, si fanno più urgenti quando il
presente è cupo e ostile, e l’integrazione si rivela essere più un percorso accidentato che
una conquista definitiva. Volgersi al passato acquista un senso particolare quando viene
messa in discussione l’identificazione con la storia nazionale e il futuro appare difficile
da immaginare. In determinate circostanze, infatti, si scopre di essere divenuti ‘altri’
rispetto al ‘noi’ della collettività nazionale. Se durante la dittatura militare una parte

7 L. Senkman, La identidad judía en la literatura argentina, Buenos Aires, Pardes, 1983, p. 282.
8
della popolazione argentina ha scoperto di essere divenuta straniera e nemica della
patria, gli ebrei, tra i perseguitati, hanno visto aggravata questa loro condizione di
estraneità.
La disposizione del materiale narrativo sotto forma di genealogia o di autobiografia
sottolinea come, al di là della presenza di temi e motivi ricorrenti, il rapporto con la
memoria rappresenti un filo tenace che attraversa la produzione letteraria degli scrittori
ebrei dell’America Latina e, più specificamente, dell’Argentina.
Letteratura della memoria e, insieme, letteratura dell’esilio. Quest’ultimo si
configura sia come esperienza personale, legata alle vicende politiche del sub-
continente sudamericano, sia come reincontro con vicende situate in altri tempi e in altri
luoghi. La riappropriazione della diaspora come esperienza intima contribuisce a
stabilire uno stretto legame tra memoria individuale e memoria collettiva, tra la propria
identità e l’eredità ebraica, nella sua irriducibile molteplicità. Scrive Senkman che

Desde el exilio forzoso o voluntario, desconfiados de la historia nacional, perplejos ante un
pasado vuelto irreconocible, y sorprendidos de repetir al igual que sus abuelos la experiencia de
ser extranjeros, los más talentuosos de estos escritores decidieron acometer la enorme empresa
de reconstruir su propio pasado a nivel personal, familiar, étnico y cultural [...]. Fuera de la
memoria nacional de la República liberal de los demócratas universalistas o, peor aun,
desalojados de la memoria del Estado Católico autoritario y xenófobo, los escritores
abandonaron la idea de una sucesión temporal homogénea con el fin de mostrar la inestabilidad,
la heterogeneidad y las diferencias del pasado8.

Di qui il particolare trattamento del tempo, una volta che la successione lineare della
storia si sia interrotta. Il tempo non è più omogeneo (la storia della nazione), le
cronologie si scompigliano e la continuità storica viene messa in crisi da “travesías
imaginarias por tiempos discontinuos”. Luoghi e tempi diversi si sovrappongono:
diaspore ed esili, avvenuti in epoche diverse, si richiamano gli uni con gli altri, mentre
negli ‘scomparsi’, la cui sorte grava sulla memoria recente, si possono intravvedere i
volti dei ‘sommersi’, delle vittime della Shoah.

Molti degli aspetti fin qui ricordati fanno parte della scrittura dell’argentino Mario
Goloboff. All’interno della sua produzione letteraria, che ha già ottenuto attenzione e

8 Idem, La nación imaginaria de los escritores judíos latinoamericanos in “Revista Iberoamericana”, 191
(2000), p. 281. Si veda anche S. Sosnowski, Fronteras en las letras judías-latinoamericanas, in “Revista
Iberoamericana”, 191 (2000), pp. 263-275.
9
riconoscimenti da parte della critica, sono presi in esami tre romanzi: Criador de
palomas, La luna que cae, El soñador de Smith. Essi (che insieme al più recente
Comuna verdad costituiscono una sorta di tetralogia, ambientata nel borgo pampeano di
Algarrobos) hanno in comune eventi, situazioni e personaggi. I tre romanzi, inoltre,
sono legati dalla struttura del Bildungsroman, da non intendersi però come evoluzione
lineare nel tempo del personaggio dall’infanzia alla maturità. Il racconto della
formazione del protagonista, il Pibe, avviene in forma ellittica, lasciando in ombra
numerose parti della sua vita. Vi è, comunque, un percorso evidente che conduce
dall’infanzia alla maturità, il cui esito viene lasciato aperto. Infatti, al termine de El
soñador de Smith, il Pibe si rimette di nuovo in cammino verso una meta sconosciuta.
Non sappiamo come la visita al Sognatore abbia influito su di lui e non vi sono indizi
che permettano di immaginare la sua vita futura, le sue decisioni, le sue azioni.
Insomma il romanzo (e la trilogia) termina nel segno dell’incompiutezza: se l’esodo non
si conclude, è perché c’è sempre un Egitto da cui uscire, un deserto da attraversare, una
terra da raggiungere.
L’analisi dei romanzi, preceduta da un inquadramento storico del fenomeno
dell’immigrazione ebraica in Argentina, si sviluppa in tre direzioni: nel secondo
capitolo, si esamina una particolare tipologia di personaggio, il gaucho judío. Inventato
da Gerchunoff, rivestì un’importante funzione culturale e ideologica, in quanto
attraverso esso prendeva forma l’utopia di un felice e armonioso inserimento degli
immigrati ebrei nella società argentina.
Oggetto del capitolo successivo sono i principali nuclei metaforici dei romanzi. Si
tratta di referenti la cui valenza metaforica viene declinata con differenti strategie
letterarie. La metafora, infatti, per complessità, ampiezza e dinamismo, ora tende a
divenire allegoria (è il caso delle colombe in Criador de palomas); ora assume una
forma più semplice, di estensione più circoscritta e statica, come un’‘immagine fissa’,
di cui si esalta il carattere enigmatico (è il caso della pioggia di cenere ne La luna que
cae); ora si presenta come narrazione onirica.
Infine, l’ultimo capitolo è dedicato al silenzio, come elemento che configura la
poetica dell’autore, sia sul piano estetico, sia su quello etico. Da una parte, infatti, la
poetica del silenzio influisce in modo determinante sulle scelte stilistiche e sulla
strategia narrativa; dall’altra, sul piano etico, essa è collegata a quello che è un
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