Realitätskonstitution und mythischer Ursprung: Zur Entwicklung der italienischen Schriftsprache von Dante bis Salviati 429. Sitzung am 21. Juni 2000 in Dusseldorf

44 Pages·2000·0.859 MB·German

by  Peter Wunderli (auth.)

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Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften
Geisteswissenschaften Vorträge· G 370
Herausgegeben von der
Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften
PETER WUNDERLI
Realitätskonstitution und mythischer Ursprung.
Zur Entwicklung der italienischen Schriftsprache von Dante bis Salviati
Westdeutscher Verlag
429. Sitzung am 21. Juni 2000 in Düsseldorf
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ISBN 978-3-531-07370-5 ISBN 978-3-322-88199-1 (eBook)
00110.1007/978-3-322-88199-1
O. Die Rede von der idealen Sprache, aber auch - gewissermaßen eine redu
zierte Version dieses Topos - einer räumlich begrenzten Einheitssprache und
ihrer Dominanz in einem aufgrund unterschiedlicher Kriterien vorgegebenen
Raum ist über die Jahrhunderte hinweg eine Art "Dauerbrenner", der sich in
den unterschiedlichsten Kultur- und Lebensräumen findet. Die Idee einer alle
konkurrierenden Idiome bei weitem in den Schatten stellenden "perfekten"
Sprache, die Möglichkeit einer dominanten, mächtigen Gemeinsprache mit
Leitfunktion scheint immer und überall ein Faszinosum dargestellt zu haben.
Dabei korreliert diese mythische Vision oft mit anderen Mythen oder Topoi
der Geschichtsschreibung, insbesondere mit demjenigen der translatio imperii,
was sich dann z. B. bei Nebrija in einer Art translatio linguae niederschlägt!;
dabei werden natürlich nicht die "großen" klassischen Sprachen (Hebräisch,
Griechisch, Latein) als solche transferiert, sondern nur jeweils ihre hegemo
niale Funktion wird auf eine andere Sprache übertragen.
Dieses ganze Spektrum des Mythos2, das zentrifugale Kräfte beinhaltet, die
eine Aufspaltung in verschiedene Mythen zur Folge haben können, findet sich
- wie wir gleich sehen werden - in hochgradig ausdifferenzierter Form bei
Dante. Der Einheitlichkeits- und Dominanzmythos korreliert bei ihm gleich
zeitig mit dem gegenteiligen Mythos, demjenigen der endlosen Diversifika
tion, der unbegrenzten sprachlichen Variation. Sein Ziel ist es letztlich, zwi
schen diesen beiden Extremen einen gangbaren, in einem gewissen Sinne auch
realistischen Weg zu finden, der zumindest eine mehr oder weniger einheit
liche italienische (Hoch-)Sprache ermöglichen soll.
1 Cf. WEINRICH 1973:536s.; BRASELMANN 1991:416ss., v.a. p. 425. - Unter der translatio linguae
ist eine Weitergabe der sprachlichen Leitfunktion vom Typus Hebräisch --;. Griechisch
--;. Latein (--;. Spanisch) in Analogie zur politischen Vorherrschaft (Israel --;. Griechenland --;.
Rom [ --;. Kastilien]) zu verstehen.
Schon im ersten Abschnitt wird man ein gewisses Schwanken zwischen der Verwendung der
Termini Mythos und Topos festgestellt haben. Dies beruht darauf, daß die Grenze zwischen den
beiden (prototypischen Phänomenen) fließend ist. In seinem Ursprung (und v.a. bei Dame) sind
die hier behandelten Konzepte unzweifelhaft mythischer Natur, aber sie "degenerieren" in der
Folge oft zu Topoi (um dann oft remythisiert zu werden). Dieser schillernde Charakter veran
laßt uns dazu, je nach Bedarf zum einen oder anderen Terminus zu greifen.
6 Peter Wunderli
Der Traum einer einheitlichen italienischen Sprache hat die Diskussion um
das Italienische im sprach-und kulturgeschichtlichen Kontext von Dante an in
höchstem Maße bestimmt und - zumindest vorübergehend - fast zu einer
Umsetzung des Mythos in die Realität geführt. Für Dante war das von ihm
anvisierte valgare illustre noch ein Ideal, eine Utopie, ein in vielerlei Hinsicht
am (inzwischen toten) Latein orientiertes Leitbild. Im 15. Jahrhundert tritt
diese Vision dann allerdings angesichts einer durch den explodierenden Huma
nismus bewirkten "Renaissance" des Lateins kurzfristig in den Hintergrund,
um im 16. Jahrhundert wieder mächtig aufzubrechen. Obwohl das Latein noch
lange unangefochtene Universalsprache bleiben wird, setzt sich Ende des
15. Jahrhunderts in Italien das valgare durch. Und auch die Debatte um die
Art und den Charakter dieser Vulgärsprache kommt im letzten Viertel des
16. Jahrhunderts dank des Sieges der Traditionalisten praktisch zum Abschluß:
Man hat sich auf eine der möglichen Toposauslegungen geeinigt, und dieser
Konsens sollte faktisch bis zur staatlichen Einigung Italiens in der zweiten
Hälfte des 19. Jahrhunderts Bestand haben.
In diesem Beitrag werde ich mich im wesentlichen auf den historischen Aus
schnitt von Dante bis zum 16. Jahrhundert beschränken. Ich werde ausführlich
auf Dantes De Vulgari Elaquentia eingehen, dann kurz die wichtigsten Posi
tionen im 15. Jahrhundert streifen, um mich schließlich vertieft mit den vier
Hauptströmungen des 16. Jahrhunderts zu befassen: Pietro Bembo, Baldessare
Castiglione, Giangiorgio Trissino und Niccolü Machiavelli. Auf die zahlrei
chen übrigen Autoren, die z. T. differenzierte Zwischen- und Mischpositionen
einnehmen (z. B. il Cahneta [Vincenzo Colli], Mario Equicola, Angelo Colora,
Sperone Speroni, Gerolamo Muzio, Lorenzo Martelli, Claudio Tolomei, Gian
Battista Gelli, Pierfrancesco Giambullari u.a.m.), kann aus Platzgründen nicht
eingangen werden.
1. Dantes Ausführungen zur Sprachproblematik sind zuerst einmal theolo
gisch fundiert: Gott hat dem ersten Menschen (Adam) die Sprachfähigkeit und
die Sprache gegeben. Verkürzend und vereinfachend stellt sich hier zunächst
einmal die Frage nach der Abgrenzung von Sprachfähigkeit und adamitischer
Sprache, die in De Vulgari Elaquentia (DVE) nicht gerade eindeutig und prä
zis ist3. Der formale Aspekt der Sprachfähigkeit ist in folgender Stelle domi
nant4:
3 Cf. WUNDERLI 1993/94:86ss.
4 Die deutsche Übersetzung der Zitate aus DVE folgt im wesentlichen: DANTE ALIGHIERI, Über
das Dichten in der Muttersprache, aus dem Lateinischen übersetzt und erläutert von F. DORN
SEIFF und J. BALOGH, Darmstadt 21966; ich habe mir allerdings erlaubt, einige Mängel still
schweigend zu korrigieren. - Die Übersetzung der übrigen Zitate stammt vom Verf.
Realitätskonstitution und mythischer Ursprung 7
... dicimus certam formam locutionis a Deo cum anima prima concreatam
fuisse. Dico autem "formam" et quantum ad rerum vocabula et quantum
ad vocabulorum constructionem et quantum ad constructionis prolatio
nem: qua quidem forma omnis lingua loquentium uteretur, nisi culpa pre
sumptionis humane dissipata fuisset, ut inferius ostendetur. (DVE I1vi/4)5
Für den formalen Charakter und damit für eine allgemeine Sprachfähigkeit
sprechen v. a. die Gliederung in Lexikon, Morphosyntax und Phonetik/Pho
nologie, handelt es sich hierbei doch um die Grundkonstituenten jeder Spra
che6• Gleichzeitig geht es hier aber auch um eine ganz konkrete Sprache, näm
lich diejenige, in der Gott und Adam kommuniziert haben; dies wird nicht nur
aus dem Gesamtkontext deutlich, sondern v. a. auch aus der direkten fortset
zung der zitierten Stelle:
2 Hac forma locutionis locutus est Adam; hac forma locutionis locuti sunt
omnes posteri eius usque ad edificationem turris Babel, que "turris con
fusionis" interpretatur; hanc formam locutionis hereditati sund filii Heber
... Hiis solis post confusionem remansit, ut Redemptor noster, qui ex illis
oriturus erat secundum humanitatem, non lingua confusionis, sed gratie
frueretur. (DVE I1vi/5sY
Daß Dante nicht einfach unscharf formuliert, sondern ganz dezidiert
Sprachfähigkeit und Sprache einander gegenüberstellt, erhellt auch mit aller
Deutlichkeit aus der folgenden Stelle der Divina Commedia:
e
3 Opera naturale ch'uom favella; / ma cosi, 0 cosi, natura lascia / poi fare a
voi scondo che v'abbella. (Paradiso 26/130-32)8
Entscheidend für unsere Fragestellung ist aber v. a., daß die erste Sprache, die
Sprache Adams, gottgegeben war, und als ein Gottgegebenes hatte sie idealen,
perfekten Charakter: Sie war einheitlich, sie war umfassend, und sie war sta-
S " ••• sagen wir, daß eine bestimmte Gestalt der Sprache von Gott mit der ersten Seele mit
erschaffen ward. Ich spreche aber von Gestalt sowohl betreffend die Wörter für die Dinge,
betreffend die Sätze aus den Wörtern (vocabulorum constructionem) und betreffend die Aus
sprache der Sätze. Und diese Gestalt würde jede Sprache der Redenden gebrauchen, wenn nicht
die Schuld der menschlichen Vermessenheit die Sprachen zerstreut hätte, wie weiter unten
gezeigt werden soll."
(, Cf. WUNDERLI 1993/94:86s.
7 "In dieser Gestalt der Rede sprach Adam, in dieser Gestalt sprachen alle seine Nachkommen
bis zur Erbauung des Turms von Babel, der als Turm der Verwirrung gedeutet wird. Diese
Gestalt der Rede erbten die Söhne des Heber, die nach ihm Hebräer genannt worden sind.
Ihnen allein blieb sie auch nach der Verwirrung, damit unser Erlöser, der von ihnen abstammen
sollte, soweit er Mensch war, nicht der Sprache der Verwirrung, sondern der der Gnade
genösse."
8 "Es ist ein Werk der Natur, daß der Mensch spricht; aber die Natur überläßt es dann euch [die
ses Sprechen], nach eurem Gutdünken zu tun."
8 Peter Wunderli
bil9• Die adamitische Sprache entspricht somit dem Mythos einer universalen
und uneingeschränkt dominanten Sprache, ja sie ist geradezu der Ursprung
dieses Mythos.
Doch leider hat dieser Idealzustand keinen Bestand. Nach der Vertreibung
aus dem Paradies hat die Menschheit offensichtlich nichts dazugelernt, und sie
erdreistet sich, einen Turm bis in den Himmel bauen zu wollen. Gott straft sie
mit der babelischen Sprachverwirrung: Die (kommunikativ durchlässigen)
Fachsprachen der an diesem Unternehmen beteiligten Handwerker werden zu
autonomen Sprachen, so daß zwischen den einzelnen Gruppen keine Verstän
digung mehr möglich ist und das Unternehmen abgebrochen werden muß:
4 ... ; cum celitus tanta confusione percussi sunt ut, qui omnes una eadem
que loquela deserviebant ad opus, ab opere multis diversificati loquelis
desinerent et nunquam ad idem commertium convenirent. Solis etenim in
uno convenientibus ac tu eadem loquela remansit: puta cunctis architec
toribus una, cunctis saxa volventibus una, cunctis ea parantibus una; et sic
de singulis operantibus accidit. Quot quot autem exercitii varietates ten
debant ad opus, tot tot ydiomatibus tunc genus humanum disiungitur; et
quanto excellentius exercebant, tanto rudius nunc barbariusque locuntur.
(DVE I1vii/6s.)IO
Diese Katastrophe führt nun zu einer endlosen Diversifikation und Zer
splitterung der menschlichen Sprache, die Dante im folgenden ausführlich
beschreibt.
Es kann hier nicht darum gehen, Dantes Ausführungen zu diesem Aspekt
im Detail zu analysieren; ich muß mich vielmehr mit einer kurzen Zusammen
fassung begnügenlI. Die Sprachen zerfallen nach seiner Auffassung in drei
Familien bzw. in das erste ydioma tripharium: eine südliche, eine nördliche
und eine östliche. Die südliche Familie entspricht dem Latein bzw. den aus ihm
entstandenen romanischen Sprachen, die östliche entspricht dem Griechischen
bzw. dem byzantinischen Raum, und die nördliche schließlich ist eine Art
Restmenge, die die germanischen und die slawischen Sprachen ebenso wie das
9 In diese Stabilität scheint Dante auch das nach-babel ische Hebräisch einzubeziehen. Diese
Argumentation (ebenso wie die bzgl. der vor-babelischen Sprache) ist aber rein theologisch,
und nicht linguistisch begründet.
10 " ••• als sie vom Himmel mit solcher Verwirrung geschlagen wurden, daß die, welche alle sich
einer und derselben Sprache zum Werk bedienten, vom Werke abließen und, in viele Sprachen
zerteilt, nimmer zu derselben Verständigung zusammenkamen. Denn nur denen, die in dersel
ben Tätigkeit vereinigt waren, blieb die gleiche Sprache, nämlich allen Baumeistern eine, allen
Steinrollern eine, allen, die sie bearbeiteten, eine, und so geschah es mit den einzelnen Arbei
tern. So viele verschiedene Arbeiten am Werke tätig waren, auf so viele Sprachen trennte sich
damals das Menschengeschlecht. Und je höher ihre Arbeit stand, desto rauher und barbarischer
sprechen sie jetzt."
11 Für das folgende cf. DVE I1viii.
Realitätskonstitution und mythischer Ursprung 9
Ungarische umfaßt12. Die auf das Latein zurückgehenden romanischen Spra
chen liefern dann nach Dantes Auffassung eine zweites ydioma tripharium,
wobei die einzelnen Sprachen über die in ihnen verwendete Bejahungspartikel
charakterisiert werden: Die "Yspani" würden oe, die "Franci" od und die
"Latini" schließlich Sl verwenden13• Die Franei und die Latini sind leicht mit
den Franzosen und den Italienern zu identifizieren (obwohl natürlich auch die
Spanier si als Bejahungspartikel verwenden); bei den Yspani kann es sich wohl
nur um den okzitanisch/katalanischen Raum handeln.
Doch damit nicht genug. Dante sieht sehr wohl, daß die Sprache Italiens
alles andere als einheitlich ist. Er nimmt deshalb eine Dialektklassifikation vor,
in der er wenigstens vierzehn Hauptvarietäten unterscheidet1+ - eine Klassi
fikation, die bis heute in hohem Maße Bestand hat15• Doch damit noch lange
nicht genug, wie die folgende Stelle zeigt:
5 ... investigemus ... quare VICIDlUS habitantes adhuc discrepant in
loquendo, ut Mediolanenses et Veronenses, Romani et Florentini, nec non
convenientes in eodem gene re gentis, ut Neapoletani et Caetani, Raven
nates et Faventini, et, quod mirabilius est, sub eadem civilitate morantes,
ut Bononienses Burgi Sancti Felicis et Bononienses Strate Maioris ...
(DVE I1ix/4).16
Auch eng benachbarte Dialekte weichen also voneinander ab, und auch
innerhalb eines gegebenen Dialekts gibt es Unterschiede von Ort zu Ort, ja
selbst innerhalb ein und desselben Gemeinwesens lassen sich von Quartier zu
Quartier Unterschiede feststellen; als Beispiel hierfür dient Bologna. Am Ende
von Kapitel x faßt Dante seine Variationsanalyse dann nochmals zusammen
und stellt resigniert fest:
12 Verbindendes Element in diesem Sammelsurium wäre die gemeinsame Bejahungspartikel i6, cf.
DVE I1viii/3; zur Verwendung der Bejahungspartikel als typologisches Kriterium cf. auch das
folgende.
13 Cf. DVE I1viii/5-ix/2.
14 Cf. DVE I1x/3-7; vgl. auch WUNDERLI 1993/94:95ss.
IS Daß Dante das Sardische und das Friulanische zum Italienischen zählt, wird man ihm wohl ver
zeihen, zumal der Status dieser Idiome auch aus moderner Sicht z.T. noch kontrovers ist; über
dies steckt er bzgl. des Sardischen in xi/7 wieder zurück und erklärt es nur noch als mit dem
Italienischen assoziiert. Diese Korrektur ist insofern weitsichtig, als auch die neueste For
schung Sardisch und Friaulisch (ebenso wie Korsisch und Ladinisch) nicht ganz zum italieni
schen zählt, sie aber gleichwohl als zur Italoromania gehörig betrachtet.
16 " ••• wollen wir untersuchen, ... warum solche, die nahe beieinander wohnen, dennoch im Spre
chen heute voneinander abweichen, wie die Mailänder und die Veroneser, die Römer und die
Florentiner. Und auch solche, die im Namen der Völkerschaft (= Provinz) übereinstimmen, wie
die Bewohner von Neapel und Gaeta, die von Ravenna und Faenza. Und was noch wunder
barer ist, die in derselben Stadt wohnen, z.B. die Bolognesen von der Vorstadt des Hl. Felix und
die Bolognesen von der Großen Straße."
10 Peter Wunderli
6 Quare adminus Xllll vulgaribus sola videtur Ytalia variari. Que adhuc
omnia vulgaria in sese variantur, ut puta Tuscia Senenses et Aretini, in
Lombardia Ferrarenses et Placentini; nec non in eadem civitate aliqualem
variationem perpendimus, ... Quapropter, si primas et secundarias et
subsecundarias vulgaris Ytalie variationes calculare velimus, et in hoc
minimo mundi angulo non solum ad millen am loquele varitationem
venire contigerit, sed etiam ad magis ultra. (DVE I1X/7)17
Und es fehlen sogar Stellen nicht, wo Dante die Ausdifferenzierung bis zur
Familie18 und darüber hinaus sogar bis zum einzelnen Individuum treibt, dabei
aber von einer "variatio sermonis arbitrio singularium fluitantis" 19 spricht,
einem fließenden Charakter der Sprache aufgrund der Willkür des Einzelnen.
Trotz dieses letztlich enttäuschenden empirischen Befundes gibt Dante den
Traum einer für ganz Italien gültigen Hoch- oder Einheitssprache nicht auf20:
7 Quam' multis varietatibus latio dissonante vulgari, decentiorem atque
illustrem Ytalie venernur loquelam; ... (DVE I1xi/l)21
Diese Jagd mündet zuerst einmal in eine umfassende Kritik der italienischen
Dialekte ein22 - und diese endet erneut mit einem unerfreulichen Ergebnis:
Keiner der Dialekte kann vor dem kritischen Auge Dantes bestehen, auch
nicht der von Bologna, und schon gar nicht der von Florenz. Er hat somit das
valgare illustre nicht gefunden, und doch ist er immer wieder und an den ver
schiedensten Orten auf einzelne Züge gestoßen, die einer solchen Gemein
sprache würdig zu sein scheinen; sie scheint eine Art Panther zu sein, der sich
nie dingfest machen läßt und doch überall seine Duftspuren hinterläßt:
8 Postquam venati saltus et pascua sumus Ytalie, nec pantheram quem
sequimur adinvenimus, ut ipsam reperire possimus rationabilius investi-
17 "Daher scheint schon Italien allein mindestens vierzehn verschiedene Volkssprachen (vulgaria)
zu haben, Diese Volkssprachen sind auch noch in sich selbst verschieden, wie z.B, in der
Toskana die von Siena und Arezzo, in der Lombardei die von Ferrara und Piacenza. Ja in der
selben Stadt nehmen wir eine gewisse Verschiedenheit wahr ... Wenn wir daher die Verschie
denheiten ersten, zweiten Grades und weiterer Grade in der Volkssprache Italiens ausrechnen
wollten, so dürften wir in diesem winzigen Winkel der Welt nicht allein auf eine tausendfältige
Verästelung der Volkssprache kommen, sondern sogar auf noch mehr darüber hinaus."
18 DVE I1xix/3.
19 DVE I1ix/11.
20 In der Akademiediskussion wurde angezweifelt, daß es zu Beginn des 14. Jahrhunderts bereits
das Ideal einer sprachlichen (und politischen) Einheit Italiens gegeben haben könne. Derartige
Zweifel widerlegt schon Dantes Traktat De Monarchia (NARDI 1979). Aber auch in seiner Nach
folge war die politische und sprachliche Einheit Italiens immer wieder ein bevorzugtes Diskus
sionsthema, wenn es auch die breiten Massen nicht vordringlich beschäftigt haben dürfte.
21 "Da die italienische Volkssprache in sehr viele Varietäten zerfällt, wollen wir auf die angemes
senste und erlauchteste Sprache Italiens Jagd machen."
22 Cf. DVE I1xi-xv.