Raymond, uma prova da sobrevivencia da alma

222 Pages·2012·0.63 MB·Portuguese

by  Lodge Oliver J

Oliver Lodge

Raymond
uma prova da sobrevivência da alma

Gráfica e Editora EDIGRAF S.A.
Oliver Lodge – Raymond 2

Raymond
uma prova da sobrevivência da alma
Sir Oliver Joseph Lodge

Título do original inglês
Raymond or Life and Death

Tradução de
Monteiro Lobato

Prefácio de
J. Herculano Pires

Departamento do Livro Espírita
da
Gráfica e Editora EDIGRAF S.A.
Praça Pádua Dias, 143
São Paulo – Brasil
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Sir Joseph Oliver Lodge

Cientista inglês nascido em Penkhull, Staffordshire em
12/06/1851 e desencarnado em Amesbury em 22/08/1940. Profes-
sor de Física do Colégio Universitário de Liverpool no período de
1881-1900; diretor da Universidade de Birmingham em 1900 e
lente em Oxford em 1903.
Trouxe importantes contribuições às teorias da eletricidade de
contato e eletrólise, da descarga oscilatória nas garrafas de Leyde,
da produção de ondas eletromagnéticas no ar e introduziu melho-
ramentos no telégrafo sem fio.
Realizou experiência sobre diminuição de neblina por meio de
dispersão elétrica.
Autor de vários tratados científicos e obras, entre as quais des-
tacamos: Manual de Mecânica Elementar, 1877; Pioneiros da
Ciência, 1893; Vida e Matéria, 1905; Elétrons ou a natureza e
propriedades da eletricidade negativa, 1907, Ciência e Mortalida-
de, 1908; O éter no Espaço, 1909; Além da Física ou a idealização
do mecanismo, 1930.
Foi também co-editor do importante periódico Philosophical
Magazine.
O nome de Sir Oliver Lodge constitui um dos mais altos orna-
mentos das ciências físicas modernas. Daí a importância que o
mundo deu à sua penetração pelo campo do espiritualismo, e às
experiências, rigorosamente controladas, com que estudou o caso
post-mortem do seu filho Raymond, morto numa trincheira de
Flandres, logo nos primeiros meses da Grande Guerra.
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(Contracapa)

Há espíritos? Está provada a sobrevivência?

Eis aqui duas perguntas que têm desafiado a paciência de aba-
lizados investigadores. Para atendê-las, desde meados do século
passado entregam-se a trabalhos ingentes sábios de renome univer-
sal, como William Crookes, Flammarion, Myers, Wallace, Lodge e
Richet.
Frente à Metapsíquica, a tese da sobrevivência constitui o se-
gredo de toda indagação em torno dos fenômenos supranormais,
pois outra não é a finalidade da jovem ciência senão apurar, medi-
ante controle e observância de métodos positivos, a existência dos
fatos, inabituais, para esclarecer as hipóteses explicativas de sua
causa e a extensão de seus efeitos.
A humanidade sempre se agitou ansiosa por uma palavra defi-
nitiva acerca das possibilidades de um sentido espiritual, imanente
no homem. Daí o surto das religiões primitivas no seio dos povos
através das idades, culminando no mais pernicioso religiosismo
que tanto logrou amesquinhar a inteligência das criaturas e levá-las
a fanatismos e fetichismos bizarros, deprimentes.
Tudo isso, no entanto, que sempre foi um mal, não deixou de
despertar a intuição do princípio da sobrevivência, e conseqüente-
mente da existência do espírito fora das contingências da vida
transitória do corpo físico.
A ciência moderna encaminhou suas atividades para o campo
dos fatos metapsíquicos a fim de conhecer sua gênese e etiologia,
natureza íntima e meios de manifestação, à luz dos processos da
experimentação e observação.
Suas conclusões não podiam fugir ao imperativo da prova con-
creta. A maioria absoluta dos investigadores, os sábios de honesti-
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dade comprovada e coragem científica, lavraram a sua sentença e a
resposta foi pela afirmativa.
Há espíritos. A sobrevivência é uma realidade.
O mesmo assevera Sir Oliver Lodge em seu livro encantador e
comovente, Raymond. O fundador da Metapsíquica, o grande Char-
les Richet, nos últimos meses de sua vida, declarou-se convicto da
sobrevivência. Essa confissão foi feita pelo prof. Richet em carta
ao prof. Ernesto Bozzano publicada no Psychic News, de Londres,
em 30 de maio de 1936.
As afirmações desses corifeus da ciência contemporânea ale-
gram sobremodo aqueles que nunca duvidaram da ressurreição de
Jesus Cristo, ponto de partida e chave histórica do problema da
sobrevivência da alma humana.
* * *
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Índice

Lodge e os seus críticos................................................................8
Introdução..................................................................................14
Primeira Parte – O Normal.......................................................17
I – In memoriam...............................................................18
II – Raymond no Front......................................................25
III – Cartas de amigos.........................................................47
Segunda Parte – O Supranormal..............................................50
IV – Sobre as comunicações supranormais.........................51
V – Explanação elementar.................................................57
VI – A mensagem do “Fauno”............................................61
VII – Continuação da mensagem do “Fauno”......................66
VIII – O grupo fotográfico....................................................75
IX – Amostra das primeiras sessões....................................83
X – À procura de maior evidência.....................................95
XI – Primeira sessão de Alec............................................103
XII – Primeira sessão de Lionel.........................................108
XIII – Conversas não evidenciais........................................116
XIV – Primeira sessão de Alec com Mrs. Leonard..............125
XV – Sessões em Mariemont.............................................132
XVI – Mais matéria inverificável........................................137
XVII – Duas sessões algo evidenciais...................................144
XVIII – O caso “Honolulu”....................................................159
XIX – Seleção das mais recentes ocorrências......................164
XX – Explanações e respostas............................................190
XXI – Significação da palavra morte...................................198
XXII – O problema da existência..........................................203
XXIII – Ação recíproca entre a mente e a matéria..................207
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XXIV – ”Ressurreição do corpo”...........................................211
XXV – A atitude sábia e prudente.........................................214
XXVI – Visão do Universo....................................................219
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Lodge e os seus críticos
Este livro é um testemunho de fé. Mas daquela fá consciente,
racional e até mesmo exigente, ensinada por Kardec. Não a fé cega,
proveniente da submissão medrosa e incondicional a princípios
dogmáticos, mas a fé que serve, ao mesmo tempo, de fundamento à
Religião e à Ciência. Esse tipo superior de fé exclui a crendice.
Não é uma graça que vem do Alto, mas a conquista do homem
através da evolução. Por isso mesmo não é apenas divina, mas tem
duas faces: é humana e divina ao mesmo tempo. Os homens cultos,
em geral, e particularmente os homens de ciência, fogem à fé reli-
giosa, mas não podem escapar às garras lógicas da fé científica. Sir
Oliver Lodge nos oferece um exemplo decisivo da conjugação
desses dois aspectos da Fé, que assim, com inicial maiúscula, é
uma só, como um rosto se compõe de duas faces.
O homem de ciência, como acentua Whitehead, não pode pres-
cindir da fé na Ordem Universal. Esta ordem é a sua divindade,
ante a qual ele se curva tão reverente como o devoto diante do
santo. Porque, segundo observa o filósofo citado, a Ordem Univer-
sal não pode ser provada cientificamente, dentro das exigências
metodológicas do processo científico em desenvolvimento. Ela
exorbita de toda possibilidade de pesquisa para a comprovação
empírica. Mas o cientista, se não admiti-la, se não depositar nela a
sua fé, terá de considerar a Ciência como impossível, pois impossí-
vel se torna o conhecimento.
Sir Oliver Lodge compreendeu isso com uma visão pitagórica.
E nos oferece neste livro o exemplo concreto da fé integral. Graças
a ela, conseguiu superar a um só tempo a crendice popular e o
ceticismo intelectual. Mas também por isso foi atirado sem piedade
à sanha das feras. E o mais impressionante é que tinha plena cons-
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ciência dos riscos que enfrentava. Marchou para o circo à maneira
dos mártires cristãos. Mas foi sobretudo um mártir da ciência. Ele
mesmo o declara na introdução: “... não ignoro que fico exposto à
crueldade e ao cinismo da crítica”. Os críticos realmente não o
pouparam. Até hoje ainda continuam a atacá-lo, tripudiando sobre
a sua memória.
Longe de prejudicar este livro, de diminuir o seu valor e o seu
significado, esse fato serve para exaltá-lo. Ainda há pouco, num
artigo para a enciclopédia Planète, Jacques Bergier dedicara um
tópico especial ao caso Raymond sob o título de A Triste História
de Sir Oliver Lodge. Depois de louvar o cientista emérito, o físico
eminente, Bergier lamentava que Lodge se houvesse deixado arras-
tar “ao delírio mais absoluto”. Mas em que consistiu esse delírio?
O próprio Bergier o explica. Em haver insistido de maneira exage-
rada nas comunicações mediúnicas com o filho morto na guerra.
Em haver, também, alugado uma casa de campo para se aprofundar
nas pesquisas. Como se vê, Bergier censura em Lodge aquilo que
devia louvar. Como o próprio Lodge explica na introdução deste
livro, o caso individual não vale apenas por si mesmo, mas porque
o estabelecimento da sobrevivência de um indivíduo valeria para
todos.
O errôneo conceito de que a Ciência deve ser fria, isolando-se
do contexto psíquico do homem, responde pelas críticas injustas a
Lodge. Acusam-no de entregar-se à dor natural do pai que perdeu
um filho, como acusaram William Crookes de apaixonar-se pela
médium e até pelo fantasma de Katie King, e como acusaram Ri-
chet de se emocionar com os resultados de suas extraordinárias
experiências de ectoplasmia. Hoje acusam Rhine de não se limitar
à observação e à pesquisa pura e simples, evitando o exercício do
raciocínio para tirar ilações dos resultados do seu próprio trabalho.
O cientista – que antes de tudo é um homem, condição indispensá-
vel para ser cientista – deve abdicar dessa condição básica e trans-
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formar-se numa espécie de robô da Ciência. Essa crítica desumana
só pode valorizar o trabalho de Lodge.
Acusaram Lodge – e o próprio Bergier o faz novamente agora
– de haver aceito as afirmações do espírito do filho sobre a existên-
cia de bebidas, cigarros, árvores e casas na vida espiritual. Esses
críticos jejunos em questões espirituais, tão inimigos de preconcei-
tos e suposições, tão contrários a crendices, revelam-se portadores
dos mesmos prejuízos que condenam. Alimentam preconceitos
religiosos sobre a vida espiritual e apoiam-se em pressupostos
arbitrários para condenar os resultados de uma séria pesquisa cien-
tífica. Todos os que investigam os problemas do após morte sabem
que nos planos inferiores do mundo espiritual as coisas se asseme-
lham à vida terrena. Eles, porém, supondo que não seja assim,
condenam Lodge e o acusam de ingenuidade.
Outra acusação que formulam a Lodge é a de haver deixado,
antes de morrer, em envelope lacrado, uma mensagem musical para
identificação do seu espírito quando se comunicasse. Cento e trinta
médiuns tentaram captar essa mensagem, mas Lodge não se comu-
nicou. Isso – escreve Bergier – desencorajou muitos físicos de
prosseguirem nas investigações do paranormal. Chega a ser incrí-
vel que Bergier tenha escrito tal coisa. Todos os pesquisadores
experientes sabem que as manifestações espirituais não podem ser
predeterminadas em vida, pois a situação e as condições do espírito
no outro mundo nem sempre correspondem aos seus desejos terre-
nos, mormente quando se trata de espírito evoluído. Todos sabem,
também, que os médiuns não podem influir sobre os espíritos para
forçá-los a se comunicarem.
As pesquisas parapsicológicas, ao contrário das opiniões críti-
cas, fazem justiça a Lodge. A intenção do cientista era nobre e
justa. Mas de que valeria um médium revelar a sua mensagem, se
as pesquisas provam que através da clarividência um médium pode
captar à distância qualquer mensagem escrita? Se um médium