Rassismus und Kulturalismus

60 Pages·2014·10.29 MB·German

RASSISMUS UND
ULRIKE DAVY: VERFOLGUNG UND KULTURELLE DIF
FERENZ 0 JOHANN ÖVORAK: ASTHETISCtJE THEORIE
UND RASSISMUS IN WIEN UM 1900 0 MONIKA FIRLA:
KANTS THESEN VOM "NATIONALCHARAKTER" DER AFRI
KANER, SEINE QUELLEN
U N D D E R N I C H T V 0 R
HANDENE ,ZEITGEIST'
0 GERO FISCHER: DIE
WUCHERNDEN DIMEN
SIONEN RASSISTISCHER
SPRACHPRAXIS 0 HAKAN
GÜRSES: VOM NATIONALIS
MUS DER ELITE ZUM RASSISMUS DER MITTE 0 NADINE
HAUER: FREMD IST DER FREMDE NUR IN DER FREM
DE 0 VLADIMIR MALACHOV: WAS HEISST ES, NATIO
NAL ZU DENKEN? D FRANZ M. WIMMER: EINLEITUNG
KULT URALISMUS
RASSISMUS UND KUL TURALISMUS
Franz M. Wimmer
EINLEITUNG ............................................................................................................ 1
Hakan Gürses
VOM NATIONALISMUS DER ELITE
ZUM RASSISMUS DER MITIE
Eine Beobachtung .................... : ... : .................... .' ...............: ......................... 2
Monika Firla
KANTS THESEN VOM "NATIONALCHARAKTER"
DER AFRIKANER, SEINE QUELLEN UND
DER NICHT VORHANDENE ,ZEITGEIST' ....................................................... 7
Johann Dvofak
.ÄSTHETISCHE THEORIE UND RASSISMUS
IN WIEN UM 1900 ....................................................................................... 18
V/adimir Malachov
WAS HEISST ES, NATIONAL ZU DENKEN? ................................. : ............. :. 25
Ulrike Oavy
VERFOLGUNG UND KULTURELLE DIFFERENZ ............................ ·. ........ , ..... 31
Gero Fischer
DIE WUCHERNDEN DIMENSIONEN
RASSISTISCHER SPRACHPRAXIS
Zu Ethnopluralismus-, Multikulturalitäts- und verwandten Diskursen ........ 40
Nadine Hauer
FREMD IST DER FREMDE NUR IN DER FREMDE
Aktivitäten gegen Rassismus und Fremdenfeindlichkeit
in Österreich. Eine politisch-psychologische Analyse ............................... 48
DIE AUTOR/INN/EN ..................................................................................... 111
·,
ABBILDUNG UMSCHLAG:
Flächentreue, pseudozylindrische Darstellung der Welt (Ecker! Projektion)
Software: Freehand, Institut für Geographie der Universität Wien, 1995
MITTEILUNGEN DES INSTITUTS FÜR WISSENSCHAFT UND KUNST
ISSN: 0020 -23 20, 52. JAHRGANG 1997, NR. 3, öS 75,-
Linie des ~lattes: Verständigung der Öffentlichkeit über die Arbeit des Instituts für Wissenschaft und
Kunst sowie Veröffentlichungen von wissenschaftlichen Arbeiten, die damit in Zusammenhang stehen.
Eigentümer, Herausgeber und Verleger: Institut für Wissenschaft und Kunst. Redaktion, Umbruch,
Layout: Dr. Helga Kasch I, Lektorat: Mag. Eva Waniek.'AIIe: 1090 Wien, Berggasse 17/1, Telefon I Fax:
(1) 317 43 42. Druck: Glanz & Hofbauer Ges.m.b.H., 1200 Wien, Treustraße 5, Telefon: [phone].
I
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
EINLEITUNG
Der Arbeitskreis zu "Theorie und Praxis der lnter sich von diskriminierenden Vorurteilen freimachen
kulturalität" konzentrierte sich im Sommersemester können. Vorsichtiges Mißtrauen scheint angebracht.
1997 auf Erscheinungsformen von "Rassismus" und Johann Dvofaks Beitrag befaßt sich mit einer
"Kulturalismus" in der Gegenwart. Die meisten der Form von Rassismus und Sexismus, wie sie in der
hier versammelten Texte gehen auf Vorträge in die intellektuellen hochkultureilen Szene des Wiener fin
sem Semester zurück. de siecle durchaus gesellschaftsfähig waren. Er
Rassisten glauben gewöhnlich zweierlei: daß es zeigt das Syndrom bei Chamberlain und Weininger
verschiedene Rassen unter den Menschen gibt und und führt am Beispiel Hofmannsthals aus, wie die
man sie auch eindeutig erkennt. Das ist das eine. nationalistische Denkweise mit Rassismus und Eli
Der andere Glaubenssatz lautet: Meine Rasse ist tendünkel zusammen eine gegen die Arbeiterbewe
die beste. gung gerichtete Ideologie bildete.
Theoretisch könnte man sich vorstellen, daß je Vladimir Malachov hat den "neuen Nationalis
mand den ersten Glaubenssatz annimmt und an mus" bei deutschsprachigen Philosophen der Ge
den zweiten nicht denkt. Dann wäre das ein rein genwart analysiert. Dabei zeigt sich, etwa in den
"wissenschaftliches" Problem und ganz wertfrei. Arbeiten von Kurt Hübner, daß neuer Wein in Form
Praktisch ist das aber nicht der Fall, wenn es um von komplizierterer Ausdrucksweise doch nur in al
gesellschaftliche und politische Fragen geht. Dazu te Schläuche gefüllt wird, wenn nicht mehr von ei
kommt noch ein zweiter Umstand: Man kann vom nem "Wesen" eines "Volkes", sondern von der
ersten Glaubenssatz ganz absehen und dennoch .. Identität" und dem "Nationalen" die Rede ist. Frü
eine absolute Überlegenheit der eigenen Art an here Chauvinisten drückten sich eindeutiger aus,
nehmen. Dann wird man nicht mehr von "Rassen" und Malachov stellt auch dies dar, indem er in sich
sprechen, sondern von "kulturell Anderen" oder und untereinander höchst widersprüchliche Versu
auch von der eigenen "kulturellen" oder "nationalen che vorstellt, das "Wesen" des jeweils eigenen (deut
Identität". schen, russischen, französischen etc.) und das des
Solche "Diskriminierungen", also Ausgrenzun anderen Volkes zu beschreiben. Wüßte man nicht
gen von etwas, das als Besonderes oder Niedrige um üble Folgen, so wäre die Lektüre amüsant.
res gegenüber dem Allgemeingültigen oder Höhe Ulrike Davy geht konkret der Frage nach, welche
ren gewertet wird, sind das gemeinsame Thema der Formen das Asylrecht in der Gegenwart angenom
vorliegenden Beiträge. Es werden aber auch Wege men hat. Entscheidend dabei ist, daß die Anerken
aufgezeigt, menschenverachtenden Ausgrenzun nung des Flüchtlingsstatus voraussetzt, daß sich
gen theoretisch wie praktisch zu begegnen, ohne in der asylgewährende Staat von der Wert- und
die schlechte Alternative zu verfallen, entweder Staatsordnung des Herkunftslandes distanziert. So
Ghettos in einem "ethnischen Zoo" oder aber eine mit ist "Empörung" vonnöten, die jedoch wiederum
differenzenlose Einheitsgesellschaft schaffen zu nur bei kultureller Differenz rechtliche Folgen hat.
wollen. Gero Fischer untersucht Merkmale rassistischer
Das Thema der Transformation von Nationalis Sprachpraktiken sowohl in humanwissenschaftli
mus, Rassismus und Kulturalismus behandelt Ha ehen Disziplinen als auch in der Mediensprache der
kan Gürses. Wenn heute nur mehr selten rassisti Gegenwart. Gerade in Debatten um die Multikultu
sche Thesen öffentlich vertreten werden, so sind ralität in modernen Gesellschaften finden sich dafür
doch die Grenzlinien gegenüber den jeweils "An bestürzende Belege. Wirklich gefährlich wird dis
deren" nicht weniger deutlich: Auch bei .. kulturell" kriminierendes Sprechen - und Darstellen - aber
Anderen wird regelmäßig eine Rangordnung und dann, wenn es von denen, die es praktizieren, gar
natürlich im Vergleich zur eigenen Kultur eine Un nicht mehr als solches erkannt wird; am Negativbei
terordnung angenommen. Die Popularität dieser spiel aus einem Kinderbuch von Thomas Brezina
Denkweise sieht Gürses begründet in der Gleich wird dies deutlich.
zeitigkeit eines elitären Universalismus mit einem Nadine Hauer hat Aktivitäten gegen Rassismus
partikularistisch-rassistischen Kulturalismus der und Fremdenfeindlichkeit in allen neun österreichi
großen Mittelschicht schen Bundesländern untersucht und ihf' Augen
Monika Firla behandelt ein heikles Thema der merk vor allem auf solche Dinge gerichtet, die kaum
Philosophiegeschichte anhand einer Fallstudie zu oder gar keine Bekanntheit erlangen. Sie ist dabei
lmmanuel Kant. Obwohl daraus keinerlei Zweifel an auf wenig Spektakuläres, aber durchaus Eindrucks
Kants überragender philosophischen Bedeutung volles gestoßen. ln ihrem Beitrag schildert sie ge
abzuleiten ist, ist doch auch nicht zu leugnen, daß lungene und auch mißlungene Projekte von einzel
er in seinen Vorlesungen rassistische und kultur nen wie von Organisationen, Verständnis und Zu
rassistische Vorurteile nicht nur geteilt, sondern sammenleben zu fördern und Vorurteile abzubauen.
wohl auch befördert hat. Hier drängt sich die allge
meinere Frage auf, ob und wieweit Philosophen Franz M. Wimmer
1
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
HAKAN GÜRSES
VOM NATIONALISMUS DER ELITE ZUM RASSISMUS DER MITTE
Eine Beobachtung
Ich möchte mit Ihnen eine Beobachtung teilen. Ge den obsolet gewordenen Begriff Rasse durch Kultur
nau genommen sind es zwei Beobachtungen. Die ersetzt und die axiomatische Hierarchisierung der
erste betrifft eine Beständigkeit, just an dem Punkt, Kulturen gegen eine Verabsolutierung der Differen
an dem eine neue Dynamik des Rassismus konsta zen ("Lob der Differenz") austauscht. Weiters wird ein
tiert wird: Es geht um die Analysen des Neo strategischer Retorsionseffekt des Rassismus identi
Rassismus, denen ich einige Überlegungen entge fiziert: Die Rassisten erklären die Antirassisten zu
genstellen beziehungsweise hinzufügen möchte. Befürwortern der Vermischung von Kulturen, somit
Meine zweite Beobachtung zielt hingegen auf einen zu "eigentlichen Rassisten". Denn Vermischung ver
Wandel ab, genau an dem Punkt, an dem eher be ursache, so der rassistische Diskurs, einen Ethnozid,
ständige Strukturen ausgemacht werden: Es han der von Antirassisten an der eigenen Kultur began
delt sich um eine historische Reversion bezüglich gen werde (die deutschen Differentialisten reden in
der Adressaten der rassistischen Theorie und diesem Zusammenhang von einem Ethnosuizid).
Ideologie, also um potentielle oder manifeste Akteu Nun glaube ich, daß diese Analyse des neuen
re des Rassismus. Den letzten Teil meines Vortrags Rassismus und seiner Strategien lebenswichtig ist,
wird dann der Versuch bilden, ausgehend von be um ihn bekämpfen zu können. Aber ich denke -
ständigen und gewandelten Strukturen der rassisti und dies ist meine erste Beobachtung, besser:
schen Formation, eine Frage und eine der mögli Verwunderung -, gleichsam wird darin die histori
chen Antworten darauf zu formulieren. Noch nicht sche Beständigkeit jener Charakteristika ausge
sehr präzise gestellt lautet diese Frage: Wieso hö blendet, um die herum die Anatomie und die Aus
ren und sehen wir in den Fernsehnachrichten täg wirkungen des (Neo-)Rassismus beschrieben wer
lich Berichte über Internationalisierung, über Globa den. Vier wesentliche Themen möchte ich diesbe
lisierung und werden schon nach dem nächsten züglich in aller gebotenen Kürze aufgreifen und ei
Schnitt mit der Forderung eines Politikers konfron nige Autoren in den Zeugenstand rufen:
tiert, österreichische Baufirmen sollten national
,.rein" gehalten werden? Wieso wird die Beteuerung, DAS FREMDE UND DAS EIGENE:
wir würden uns nun in einem globalen Dorf befin Auf glänzende Weise beschreibt der deutsche Hi
den, von der Apotheose der Differenzen begleitet? storiker Arno Borst ( 1990) die historischen Statio
Natürlich muß die Frage anders gestellt werden, nen des Begriffs Barbar, den er "ein europäisches
wenn wir vereinfachende Antworten vermeiden Schlagwort" nennt. An Borsts Darstellung fällt eine
wollen, die unter den Schlagwörtern "Reaktion", "Re bestechende Ähnlichkeit der unterschiedlichsten
gression", "Angst" oder "Manipulation" kursieren. Das (chronologischen) Funktionen, die der Barbar von
Fragewort sollte nicht wieso lauten, sondern wie: der Antike bis zur Aufklärung erfüllte, mit den Funk
Wie können diese offenbar diametral entgegenge tionen auf, die der Begriff das Fremde seit etwa drei
setzten Tendenzen der Globalisierung und der be Jahrzehnten erfüllt. Diese Ähnlichkeit zwischen
obachtbaren Verfestigung des Rassismus neben Fremden und Barbaren springt nicht nur in Anbe
einander und beide in so starker Weise existieren? tracht ihrer vielfältigen Rollen in Ein- und Aus
Aber gleich zu Beginn: Ich kann heute diese schließungsmechanismen ins Auge, sondern auch
Frage eher präziser formulieren als beantworten. in ihren kritisch-theoretischen Darlegungen. Ein be
Ich werde versuchen, ihr erkenntnistheoretische liebiges Beispiel: "Ja, wir sind Barbaren", sagt Kle
Einsichten abzugewinnen. Allen voran handelt es mens von Alexandria, einer der ersten Kirchenväter,
sich um den ewigen Streit zwischen Universalismus und rekurriert damit auf die Tradition von Stoikern
und Partikularismus, der auch in der Rassismusfor und von Cicero, die den Barbaren nicht im Ausland,
schung zentralen Platz einnimmt. sondern "in jedem von uns" verortete. Denken Sie
da nicht auch an die allseits beliebte Formulierung
der letzten Jahre, die "das Fremde in uns" ausfindig
VON DER BESTÄNDIGKEIT gemacht und einer ordentlichen Analyse unterzo
DES NEO-RASSISMUS gen hat?
KUL TURALISIERUNG:
Die Analysen des Neo-Rassismus sind Schauplatz
meiner ersten Beobachtung. Den konsensuellen Mit der Kulturalisierung der nach Rassen unterteil
Ausgangspunkt dieser Analysen 1 bildet die Fest ten (oder mit der Rassisierung der nach Kulturen
stellung, daß der Antirassismus2 angesichts der unterteilten) menschlichen Gruppen verhält es sich
neuen Erscheinungsformen des Rassismus als ge ähnlich. ln einem Aufsatz zeigt Franz M. Wimmer
scheitert zu betrachten sei. Ein differentialistischer (1997) anhand zweier Autoren des 18. Jahrhun
Neo-Rassismus wird konstatiert, der bekanntlich derts auf, wie rassentheoretische Positionen sowie
2
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
deren Kritik seit 200 Jahren in nahezu kontinuierli EINHEIT & VI ELF ALT:
cher Weise auf kulturelle Argumente zurückgreifen.
Schließlich das große Thema, das geradezu alle
Rufen wir uns die allererste Funktion der - auf so
Achsen der lnterkulturalitäts- und Rassismusdis
ziale Verhältnisse zugeschnittenen - Rassenlehre
kussion zu enthalten scheint: Die Dichotomie Ein
als Kasten-Rassismus in Erinnerung, so befindet
heiWielfalt. Nirgendwo wird diese Dichotomie in all
sich bereits in dieser sozial-aristokratischen Auffas
ihren Schattierungen und Konsequenzen deutlicher
sung (Gobineau, Galton, Vierkant) neben der gro
wiedergegeben als im alttestamentarischen Mythos
ßen Linie des Blutes die Kulturargumentation. Kultur des Turmbaus von Babel.8 Und niemand hat die
ist seit der Anthropologie der Aufklärung ein fester
Geschichte ihrer abendländischen Rezeption so gut
Bestandteil der Unterteilung der Menschen.3 Auch rekonstruiert wie - wieder einmal! - Arno Borst.9
Taguieff, der den Begriff des differentialistischen
Das Verblüffende sind auch hier die verschiedenen
Rassismus geprägt hat, spricht vom rassistischen
Stationen, die der Rezeptionsprozeß durchlief, und
Antisemitismus des Nationalsozialismus als bereits
an denen der Turmbau-Mythos jeweils zur Legiti
kulturalistischem Rassismus4
mation oder zur Konzeption sozialer Ordnung her
Die These, der kulturalistische Neo-Rassismus
angezogen wurde. Hervorheben möchte ich aber
verzichte auf Hierarchisierungen, ist m. E. keine
den sprachbezogenen Charakter des Anfangs und
haltbare: Bereits in der Feststellung distinkter Kultu
Endes vom Turmbau:
ren und deren lnkonvertibilität5 liegt eine Hierarchi
"Über die Sprache denkt der Mensch nicht schon
sierung der Differenzen verborgen - sei es auch
nach, seitdem er sie spricht, sondern nachdem ihm
"nur" mit der Absicht, die "absolut nicht-assimilier
sein Wesen und sein Weltbild fragwürdig geworden
bare" Unterschiedlichkeit aufzufinden.6 Ich meine:
sind". (Borst 1990, S. 32)
Auch im Hinblick auf Hierarchisierungen kann eine
Beständigkeit in der rassistischen Argumentation EinheiWielfalt: ein altes Paar!
festgestellt werden.
SELBST-REORGANISATION ÜBER DAS "ANDERE":
DER NATIONALISMUS DER ELITE
Niklas Holzberg (1983) berichtet von einem Streit
am Vorabend der Reformation, der zwischen einem Diese kurzen Skizzen der Beständigkeit sollen kei
Denunzianten (Johannes Pfefferkorn) und einem neswegs bedeuten, daß der Neo-Rassismus ei
Humanisten (Johannes Reuchlin) entfacht wird: gentlich ein alter Hut sei oder diese Themen "meta
Pfefferkorn verlangt die Konfiszierung aller greifba historisch" beziehungsweise "anthropologische
ren jüdischen Literatur. Reuchlin widersetzt sich mit Konstanten" genannt werden sollten. Ich bin eben
dem Hinweis auf den hohen geistigen Wert von sowenig ein Verfechter der ewigen Wiederkehr.
Talmud und Kabbala. Der Denunziant bekommt Meine Absicht ist das Aufzeigen einer hartnäckigen
Unterstützung von der Kölner Theologischen Fakul Konfiguration, besser: eines Dilemmas, das in der
tät, doch kann Kaiser Maximilian I. zehn Jahre lang Geschichte des Abendlandes immer wieder auf
kein Urteil fällen. So beginnt eine geistige Ausein taucht, wenn große Veränderungen ins Haus ste
andersetzung in ganz Europa, und die Protagoni hen. (Und große Veränderungen sind - nach eige
sten dieses Zwischenfalls finden sich nur sieben nem Verständnis - das einzig Beständige in Euro
Jahre später an den Fronten Luthers und der katho pa.) Diese Beständigkeit im Wechsel halte ich für
lischen Kirche wieder - bekanntlich ging es in die verwunderlich und erklärungsbedürftig. Darauf wer
ser ersten Phase der Reformation um den Streit de ich zurückkommen.
zwischen dem Traditions- und dem Schriftprinzip. Um meine eingangs gestellte Frage zu präzisie
Natürlich werde ich jetzt nicht die Kühnheit auf ren und ihren Konnex mit neueren Erscheinungs
bringen und behaupten, die Pfefferkorn-Reuchlin formen des Rassismus zu formulieren, möchte ich
sche Auseinandersetzung könne etwa als unmittel nun zu meiner zweiten Beobachtung übergehen,
barer Beginn der Religionskriege bezeichnet wer die diesem Vortrag auch den Titel gab: Die histori
den. Aber eine der Wolken, durch die sich das auf sche Wende vom Nationalismus der Elite zum
geladene Wetter des 16. Jahrhunderts zu "entla Rassismus der Mitte.
den" begann, können wir darin durchaus erblicken. Dieser Sachverhalt ist viel prosaischer als sein
Von einem ähnlichen Mechanismus sprechen Klang. Der Nationalismus wird in einschlägigen
auch die Forscherinnen des Neo-Rassismus: Studien jüngerer Zeit10 als ein theoretisch-ideolo
Rückübersetzung der Judeophobie, die Definition gisches Gebilde beschrieben, das eine nation
der eigenen nationalen Identität über den Antisemi konstruierende Rolle spielt. Der Nationalismus un
tismus (im Zeitalter der europäischen Nationenbil terhält aus historischen und strukturellen Gründen 11
dungen), die Neupositionierung der ldentitäten im eine "immanente" Beziehung zu einer Elite, einer
vereinten Europa über die Immigrantinnen etc. Seit Mischung aus intellektuellen und technokratischen
jeher wird die Selbst-Reorganisation des Abend Rekruten. Diese Elite hat nicht nur die bloß legiti
lands vermittels jeweils "Anderer" vorgenommen, mative Funktion inne - also nicht nur die Aufgabe,
und in dem dadurch entstehenden "Vakuum" findet das Getane zu rechtfertigen, wie Gramscis organi
der Rassismus einen fruchtbaren Boden? sche Intellektuellen -, sondern bildet auch allmäh-
3
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
lieh die politische Klasse der Konzipierenden und großes Gefälle zur höheren Schicht aufweist. Zu
Agierenden. Das "Volk" oder die "Nation" wird u. a. mindest sind die "Grundbedürfnisse" großteils er
in der Terminologie dieser Elite angerufen, d. h., die füllt, deren Nichterfüllbarkeit noch um die Jahrhun
Elite stellt Symbole, Notionen und Konzepte zur dertwende eine der (vulgär-)sozialistischen Ansich
Verfügung, die eine "dauerhafte Form der Erinne ten darstellte.
rung" (Balibar) ermöglichen. Sie definiert sich als
Kaste, durch eine doppelte untere Grenzlinie: Nach
"außen" (Kolonien) mit dem rassistischen Hinweis DER RASSISMUS DER MITTE
auf die eigene überlegene Kultur (oder Rasse);
nach "innen" (Volk) durch einen Kasten-Rassismus, Diese Mitte scheint nun nicht für supra- oder inter
den die Rassenlehre, wie erwähnt, von ihrem An nationale Projekte, für Solidarität mit sozial und
fang an bereithält. Mitglieder dieser Kaste betrach ökonomisch schlechter Gestellten (wie Migrantl n
ten sich zugleich als Angehörige der Nation und als nen) zu gewinnen zu sein. Sie verschließt sich ge
von anderen Angehörigen verschieden: Denn ihre gen politisch-geographische Öffnungen, gegen In
Zugehörigkeit basiert auf kognitivem Nationalismus. ternationalisierungen, gegen Zuwanderung, gegen
Bereits diese nach innen gerichtete Abgrenzung europäische Integration-kurz: gegen alles, was die
(durch Kasten-Rassismus) enthält einen kulturellen Elite als "urban" bezeichnet. Weiter noch: Heute
Aspekt. Die Elite kann sich immer weniger auf die stellt diese Mitte eine der wichtigsten Rekrutie
Blut-Linie (Aristokratie) berufen als vielmehr auf die rungsreserven der neo-rassistischen Bewegungen
eigene "Kultiviertheit" (Kultur in der "Hoch"-Bedeu in ganz Europa. Und dies nicht nur in Ländern mit
tung des Wortes). großer Arbeitslosigkeitsrate (man denke etwa an
Heute, nur fünfzig Jahre nach dem größten Österreich und Niederlande), und dieses Potential
"Überschuß des Nationalismus" (Balibar), für den vermag die Rechte nicht nur gegen Immigrantinnen
diese Kaste maßgeblich mitverantwortlich war, zu richten 13 · Der Rassismus der Mitte ist nicht nur
spielen die Eliten vermeintlich eine andere Rolle: ein spontaner, sondern ein zunehmend struktureller
Sie sind europaweit damit beschäftigt, dem eigenen Rassismus, ein "Normalfall".
"Volk" eifrig die paradiesischen Vorteile des supra Eine Geschichte der Reversion also, die ich in
nationalen Europa zu preisen, die Vorteile des glo sehr groben Zügen und - wie ich gestehen muß -
balen Dorfs und der Menschenrechte. Den Rassis ziemlich überzeichnend erzählt habe. Ich weiß au
mus finden sie verabscheuungswürdig; wenn sie ßerdem, daß solche Gegenüberstellungen von hi
manchmal Gesetze formulieren oder legitimisieren storisch determinierten Verhaltensmustern nicht
sollen, die xenophobe Züge tragen und Menschen unbedingt zulässig sind; daß beide Gruppen (Elite
rechte verletzen, weisen sie auf das ,,Volk" hin, des wie Mitte) jeweils eine innere ideologische Vielfalt
sen Xenophobie begegnet werden müsse, bevor aufweisen; daß die Klassen inzwischen durch ande
diese in Rassismus ausarte. re soziale Unterteilungslinien (Geschlecht, Ethnizi
Anders verhält es sich mit der Arbeiterklasse. tät, Gesundheit etc.) mehrfach durchbrachen wur
Bereits in den früheren Rassentheorien gelten die den, und daß schließlich supranationale Gebilde
"ungebildeten und besitzlosen Stände" als Fremde, wie die Europäische Union sehr wohl als eine
als Naturvölker, als potentielle Entartungsursache. "Quasi-Nation" fungieren können und somit keinen
Das Proletariat12 läßt sich anfangs nicht ohne wei Gegensatz zum "klassischen" nationalen Projekt
teres für das Projekt "Nation" gewinnen, kann nicht darstellen müssen etc.
sofort in das Gebilde ,,Volk" eingegliedert werden. Aber meine aus dem Reversionsprisma betrach
Einerseits konkurriert der theoretische Internationa tete Geschichte hat zumal den Vorteil, daß sie
lismus, andererseits der spontane Sozialismus mit Analysen des Neo-Rassismus, die sich allzu sehr
der Nationisierung. Der Erste Weltkrieg ist ein dies mit den neuen Ideologen des Rassismus befassen,
bezüglich wichtiger Einschnitt; das Proletariat durch die historisch-deskriptive Darstellung seiner
kämpft darin für die eigene Nation gegen das Prole neuen Adressaten ergänzen kann. Denn die Über
tariat einer anderen Nation. Der Weltkrieg zeitigt betonung der immer subtiler und unsichtbarer wer
aber verschiedene, auch unerwünschte Folgen (wie denden Strategien der Rassisten ruft die Frage her
1917 die Revolution in Rußland oder nach Kriegs vor, ob diese subtile rassistische Propaganda über
ende die Räterepubliken in Deutschland). Die Zwi haupt auch von ihren Zielgruppen als solche er
schenkriegszeit wird von den Arbeiterunruhen ge kannt oder "verstanden" wird. Und das meine ich
prägt. Die Rolle der Arbeiterklasse im Nationalso durchaus ohne Ironie, weil ich tatsächlich der Mei
zialismus ist eine vieldiskutierte Frage; ich möchte nung bin, daß der Rassismus der Mitte nach einer
mich hier mit dem Hinweis begnügen, daß die Ge "Theorie" und nach Wegweisern verlangt.
winnung der Arbeiterklasse für nationalistische Ich glaube, daß ich nun - anhand der Beschrei
Zwecke nur durch eine "Flucht nach vorn", in einem bung des Beständigen und des Wandels - meine
verstaatlichten Rassismus, möglich war. Die Nach zentrale Fragestellung präzisieren kann: Wie kann
kriegszeit ist auch die des "Verschwindens" des eine zunehmend um sich greifende Universalisti
Proletariats: Eine mittlere Schicht entsteht, die we sche Tendenz (getragen von einer relativ deutlich
der im Lohn- noch im Lebensstandard mehr ein abgegrenzten Schicht der Intellektuellen und
4
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
Technokraten) neben einer genauso stark in Ent stischen Ideen mit jenen der Rationalisierung von
wicklung befindlichen partikularistischen Tendenz Rassendiskriminierung oder auch an der Personal
(getragen von der sozialen Schicht der Mitte, die union des Aufklärers mit dem Rassentheoretiker
schon immer aufgrund ihrer "Offenheit nach unten" (etwa in Voltaire oder Buffon) kann die These vom
gefürchtet wurde) existieren? Wie kann die Univer "universellen Rassismus" belegt werden. Auch darf
salistische Globalisierung als Massenphänomen mit ich als erkenntnistheoretischen Beleg das große
dem partikularistischen Rassismus als Massenphä Projekt der Taxinomie (der Enzyklopädisten und
nomen in einem Atemzug erwähnt werden? Wie anderer Aufklärer) anführen, die Rassisierungen in
sollen wir diesen Zustand, der uns allmählich als unsere moderne Erkenntnis "eingepflanzt" hat.
selbstverständlich erscheint, unseren Kindern rela "Gott schuf und Linne klassifizierte", zitiert Leon
19
tiv logisch erklären? Poliakov einen verbreiteten Satz über den
schwedischen Naturforscher des 18. Jahrhunderts,
der die vier "normalen" Menschenarten wie folgt be
DER UNIVERSALISMUS DES RASSISMUS schrieb:
"Europaeus albus ... einfallsreich, erfinderisch ... ,
Drei verschiedene, m. E. aber komplementäre Er
weiß, sanguinisch ... Er läßt sich durch Gesetze len-
klärungsansätze möchte ich hierzu erwähnen. Der
ken.
erste Ansatz ist ein historischer und orientiert sich Americanus rubescus: mit seinem Los zufrieden, liebt
an drei Problemen: die Freiheit ... , gebräunt, jähzornig ... Er läßt sich
1) an der historisch determinierten Polarisation durch die Sitte lenken.
von Klasse und Rasse; Asiaticus luridus: habsüchtig ... , gelblich, melancho
2) an der historischen Artikulation der Elemente lisch .. . Er läßt sich durch die allgemeine Meinung
lenken.
der geschichtslosen Ideologien;
Afer niger: verschlagen, faul, nachlässig ... schwarz,
3) an der historischen Dynamik der Globalisie
phlegmatisch ... , er läßt sich durch die Willkür seiner
rung. Diesen Ansatz kann ich hier nicht weiter be
Herrscher lenken"
sprechen.14
(zit. nach Poliakov u. a. 1992, S. 79)
Der zweite Ansatz, der strukturelle, lenkt sein
Auch in der Kultur-Konzeption, die immer minde
Augenmerk auf die Machttechniken und -formen:
stens zwei verschiedene Bedeutungsniveaus kon
So hat Michel Foucault von einer Bio-Macht und ei
notiert (Hochkultur und "Kulturen") und die wir alle
ner Pastoralmacht gesprochen. Diese regulieren, so
mehr oder weniger miteinander teilen, sind struktu
Foucault, seit unterschiedlichen Zeiten die Dialektik
relle Spuren der kulturellen Hierarchisierung ver
vom Leben und Tod sowie die Dialektik von Indivi
borgen - ja diese Kultur-Konzeption ist die Quelle
dualisierung und Totalität. Auch auf diesen Ansatz
15 des Neo-Rassismus.
kann ich hier nicht ausführlicher eingehen.
Den dritten Erklärungsansatz nenne ich den
epistemologischen, der neben Balibar und Waller
stein auch wieder von Foucault, aber auch in der RASSISMUS ALS DENKWEISE
eher Jungen Tradition der Interkulturellen Philoso
1
phie ausgearbeitet wurde: Dieser Ansatz besagt, Ich möchte nicht mißverstanden werden. Daher
daß der Rassismus und der Universalismus nicht formuliere ich meine Schlußfolgerungen noch ein
nur keine Gegensätze bilden, sondern sogar einan mal in Negativform:
der bedingende Ideologien sind. Ich meine nicht, daß der Neo-Rassismus immer
Ausgehend von diesem letzten, dem epistemo schon da war. Aber bestimmte seiner Merkmale
logischen, Ansatz möchte ich abschließend versu haben schon eine längere Geschichte als die Ana
chen, einige Aussagen über den "Charakter" des lysen des Neo-Rassismus annehmen. Daher müs
Rassismus und daran anschließend über mögliche sen diese (auch) als Merkmale eines strukturellen,
Strategien seiner Bekämpfung zu formulieren. beständigen Rassismus betrachtet und bekämpft
Jede systematische Bemühung, die Menschheit werden. Außerdem blendet die Überbetonung der
oder den Menschen als solchen zu definieren, zieht subtilen Methoden und Theorien der rassistischen
17
eine Rassisierung nach sich. Denn es ist nicht Regisseure den Wandel aus, den die latenten oder
möglich, eine alle individuellen Unterschiede um manifesten Akteure des Rassimus durchgemacht
fassende Definition des Menschen zu entwerfen. haben.
Daher wird mit dem Akt des Definierens auch der Ich meine nicht, daß die soziale Schicht der
Idealtypus, und damit logischerweise auch der Mitte durch und durch rassistisch ist und die andere
"Über-" und .. lnframensch" mitdefiniert. Es ist eben Schicht (die Elite) nur aus antirassistischen Kosmo
sowenig möglich, eine Geschichtsphilosophie zu politen besteht. Ich will lediglich auf die universali
entwerfen, die nicht vom Rassismus instrumentali stisch-partikularistische Dialektik des Rassismus
siert wird. Denn die Vorstellung des Fortschritts verweisen. Sie beinhaltet zwei Formen der Anru
(oder des Rückschritts) trägt die Hierarchisierung fung, zwei Strategien, die verschiedene Anfällig
18
der Menschheit nach Gruppen in sich. keitsgrade der beiden Schichten sichtbar machen.
An der historischen Verzahnung der universali- Natürlich ist auch die Elite eine für den Rassismus
5
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
anfällige Gruppe - nur sie wird in anderen, eben 2 Taguieff (1991) nennt diesen traditionellen Antiras-
Universalistischen Notionen angerufen - während sismus "kommemorativ".
partikularistische Symbole eher die Mittelschicht 3 Vgl. Kraus (1987)
4 Vgl. Taguieff (1991), S. 246 ff.
ansprechen.
5 Ebd., S. 243
Ich meine nicht, daß der Universalismus gleich
6 Vgl. Balibar I Wallerstein (1990), S. 33 f.
Rassismus ist oder immer Rassismus produzieren
7 Vgl. Aymard (1989.)
muß. Es gibt aber eine historisch, strukturell und
8 Vgl. Gürses, Averroes' Suche (1995), S. 8
epistemologisch bedingte Relation zwischen ihnen. 9 Vgl. Borst (1995)
Natürlich meine ich nicht, daß etwa der Partikula 10 Hervorzuheben sind die Arbeiten von Benedict An
rismus antirassistisch wäre. Es handelt sich um die derson (1983), Ernest Gellner (1991) und Eric J.
zwei Seiten einer Medaille. Weniger in der Berüh Hobsbawm (1991 ).
rungsangst vor der Relation zwischen Rassismus 11 Der historische Zusammenhang zwischen dem Be
und Universalismus liegt aber m. E. das eigentliche griff natio und der Universität; der anfangs "theore
tische" Charakter des Nationalismus und die Bildung
Dilemma der antirassistischen Position. Vielmehr
einer Technokratenschicht aus Verwaltungsgründen
geht es um den Fehler, den Rassismus und seinen
sind einige der vielen Indizien, die auf diese "imma
Gegner in den antagonistischen Kategorien Partiku
nente" Beziehung zwischen Nationalismus und der
larismus und Universalismus zu denken. So ver "Elite" verweisen.
sucht ein bestimmter Antirassismus - paradoxer 12 Etymologisch betrachtet, verdient der Begriff Proleta
weise in Anlehnung an Adorno - dem angeblich riat in zweierlei Hinsicht Aufmerksamkeit: Erstens
partikularistischen Rassimus die eine, sichtbare, entstand er in der römischen Tradition, die nicht nur
Wange des Universalismus entgegenzuhalten: die zwischen Barbaren und Römern, sondern auch zwi
der pädagogischen Aufklärung, der antirassisti schen freien Bürgern und Sklaven strikt unterschied
und eine sehr krasse soziale Hierarchie pflegte;
schen Erziehung und der humanen Werte. Aber ge
zweitens bezeichnete er damals die unterste Steuer
rade dieser Dualismus vernebelt den Blick für die
klasse, die dem Staat nur durch Nachkommenschaft
Verortung der strukturellen Quellen des Rassismus.
(proles) diente.
Schließlich meine ich nicht, daß der Rassismus 13 An anderer Stelle (Gürses, Reden von Oberwart,
"transzendent" und somit unbekämpfbar ist. Ich 1995) habe ich versucht, die "Zielscheiben" und die
meine aber, daß er nicht nur mehrere Gesichter hat, gegenwärtigen Tendenzen dieses "Rassismus der
sondern auch aus mehreren Quellen gespeist wird. Mitte" im Österreichischen Kontext darzustellen.
Daher können die Kritik und die Bekämpfung des 14 Vgl. hierzu Balibar I Wallerstein (1990), Miles (1991)
Rassismus nicht a priori bei der Identifizierung der und Hall (1994).
15 Vgl. hierzu Foucault (1993 und 1994).
Rassisten ansetzen, sondern bei der Analyse des
16 Siehe hierzu Wimmer (1990)
strukturellen Rassismus, der sich nicht durch Ver
17 in diesem Zusammenhang scheint mir die Etymologie
bote oder Gefängnisstrafen sanktionieren läßt.
des Rasse-Begriffs interessant zu sein: Albert Memmi
Auch kann der Antirassismus nicht der Name eines
(1992) leitet ihn von ratio ab, was ursprünglich "chro
politischen Programms oder Standpunktes sein; nologische Ordnung" bedeutete, während andere das
denn die Bekämpfung des Rassismus ist, um mit derselben Familie angehörende Wort radix (Wurzel,
Balibar zu reden, die Bekämpfung einer Denkweise. Geschlecht) vorziehen.
Also muß diese Denkweise, wie im Falle des Se 18 Vgl. die umgekehrte Formulierung Balibars (Balibar I
xismus, von innen zersetzt werden. Und dieses Wallerstein, 1990, S. 70): "Theoretisch betrachtet ist
der Rassismus eine Geschichtsphilosophie oder,
"Innen" schließt beim Rassismus sehr wohl auch
besser gesagt, eine Historiosophie, derzufolge die
unsere Konzepte des Universalismus und der Ra
Geschichte einem verborgenen und den Menschen
tionalität ein. So setze ich mich als Philosoph bei
enthüllten ,Geheimnis' entspringt, das ihre eigene
spielsweise gegen folgende Sätze:
Natur, ihre eigene Herkunft betrifft. Es ist eine Philo
"Das beste Beispiel einer geistig-intellektuellen sophie, die die unsichtbare Ursache des Schicksals
Schöpfung, die nicht auf ihre Entstehungsbedingun der Völker und Gesellschaften sichtbar macht; wird
gen reduziert werden kann, gibt vielleicht die Philo diese nicht erkannt, verweist das auf eine Entartung
sophie, deren Ursprung und Geschichte im Okzident oder auf die historische Macht des Bösen."
liegt, die aber gleichzeitig über die Geschichte hin 19 Poliakov u. a. (1992), S. 78
ausgeht, als ob sie, kaum geboren, sich von ihrer
Herkunft losgerissen hätte, um ein eigenständiges
Leben zu führen". (Taguieff 1991, S. 258) LITERATURHINWEISE
Diese Sätze des Pioniers der Neo-Rassismus
Anderson, Benedict: lmagined Communities. On the ori
Forschung könnten auch eine kurze Biographie des gins and spread of nationalism. London 1983
Rassismus abgeben. Aymard, Maurice: Die Minderheiten. ln: Braudel, Fernand
(Hg.), Europa: Bausteine seiner Geschichte. Frank
furtiM. 1989, S. 69-97
ANMERKUNGEN: Balibar, Etienne I Wallerstein, lmmanuel: Rasse, Klasse,
Nation. Ambivalente /dentitäten. Hamburg, Berlin
1 Besonderen Anklang finden in der letzten Dekade 1990
verschiedene Veröffentlichungen von Colette Guil Borst, Arno: Barbaren, Ketzer und Artisten. Welten des
laumin, Pierre-Andre Taguieff und Etienne Balibar. Mittelalters. München 1990
6
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
Borst, Arno: Der Turmbau von Babel. Geschichte der Holzberg, Niklas: Nachwort zu: Willibald Pirckheimer;
Meinungen über Ursprung und Vielfalt der Sprachen Eckius dedolatus I Der enteckte Eck. Stuttgart 1983,
und Völker, 4 Bde. München 1995 S. 115-127
Foucault, Michel: Leben machen und sterben lassen. Zur Kraus, Werner: Zur Anthropologie des 18. Jahrhunderts.
Genealogie des Rassismus. Ein Vortrag. in: Lettre Die Frühgeschichte der Menschheit im Blickpunkt der
lntemational, Frühjahr 1993, S. 62-67 Aufklärung. Frankfurt/M., Berlin 1987
Foucault, Michel: Warum ich die Macht untersuche: Die Memmi, Albert: Rassismus. Harnburg 1992
Frage des Subjekts. in: Dreyfus, Hubert L. I Rabinow, Miles, Robert: Rassismus-Einführung in die Geschichte
Paul (Hg.), Michel Foucault- Jenseits von Struktura und Theorie eines Begriffs. Harnburg 1991
lismus und Hermeneutik. Weinheim 1993, S. 243-250 Poliakov, Leon u. a.: Rassismus. Über Fremdenfeind
Gellner, Ernest: Nationalismus und Moderne. Berlin 1991 lichkeit und Rassenwahn. Hamburg, Zürich 1992
Gürses, Hakan: Averroes' Suche oder das fehlende Taguieff, Pierre-Andre: Die ideologischen Metamorpho
Wörterbuch. in: WiGiP-News'n'Too/s- Mitteilungsblatt sen des Rassismus und die Krise des Antirassismus.
der Wiener Gesellschaft für interkulturelle Philosophie, in: Bielefeld, Uli (Hg.): Das Eigene und das Fremde:
Nr. 2., Wien 1995, S. 3-10 neuer Rassismus in der alten Welt? Harnburg 1991,
Gürses, Hakan: Reden von Oberwart. in: springer- Hefte S. 221-268
für Gegenwartskunst, Bd. I/Heft 1. Wien 1995, S. 42-44 Wimmer, Franz M.: Interkulturelle Philosophie. Wien
Hall, Stuart: Rassismus und kulturelle Identität. Ausge 1990
wählte Schriften 2. Harnburg 1994 Wimmer, Franz M.: Von der ,,Race" zur "Rasse". ln:
Hobsbawm, Eric J.: Nationen und Nationalismus. Mythos STIMME von und für Minderheiten, Nr. 22 (1-1997).
und Realität seit 1780. Frankfurt/M., New York 1991 Wien/lnnsbruck 1997
MONIKA FIRLA
KANTS THESEN VOM "NATIONALCHARAKTER" DER AFRIKANER,
SEINE QUELLEN UND DER NICHT VORHANDENE ,ZEITGEIST'
FÜR KEN SARO-WIWA (1941-1995)
EINLEITUNG DIE BEIDEN RELEVANTEN PASSAGEN IN DEN
"BEOBACHTUNGEN ÜBER DAS GEFÜHL DES
Kant war ein leidenschaftlicher Leser von Reisebe SCHÖNEN UND ERHABENEN"
schreibungen, 1 und bereits für seine ab dem Som
mersemester 1756 gehaltenen2 Vorlesungen über Kant äußert sich in zwei Passagen über den ver
"physische Geographie", in denen er auch Afrika meintlichen "Nationalcharakter" der Afrikaner, die im
behandelte,3 hatten ihm Peter Kalbs "Beschreibung folgenden Satz für Satz zitiert und kommentiert
des Vorgebürges der Guten Hoffnung" in der Aus werden, um seine Diffamierungsstrategien exakt zu
gabe von 17 45 und die Bände 11.17 48 - V.17 49 der dokumentieren.
zu jener Zeit berühmten Kompilation von Reisebe
PASSAGE I
richten mit dem Titel "Allgemeine Historie der Rei
sen zu Wasser und Lande" gedient4 thematisiert die emotionale, künstlerische und wis
1764 veröffentlichte Kant die "Beobachtungen senschaftliche Befähigung der Afrikaner, ihre Reli
über das Gefühl des Schönen und Erhabenen", zu gion und ihren Fleiß.
deren Vorläufer die einschlägigen Schriften von
SATZ 1
Shaftesbury, Hutehesan und Burke gehören.5 Doch
anders als diese beschäftigte er sich in seinen "Die Negers von Afrika haben von der Na
"Beobachtungen ... " in einem eigenen Kapitel mit tur kein Gefühl, welches über das Läppische
stiege." (AA II, S. 253)
dem - an sich bereits fragwürdigen - Thema "Von
den Nationalcharaktern" (AA II, S. 343-56), wozu er Kant betrachtet hier die Afrikaner nicht in ihrer kultu
ohne Zweifel durch Humes Essay "Of National Cha rellen, politischen und staatlichen Vielfalt, so wie er
racters"6 angeregt worden war, auf den ich unten es z. B. mit Blick auf die Europäer (ibid., S. 243-
noch ausführlich zu sprechen komme. Im Rahmen 250), Araber, Perser, Japaner und Chinesen (ibid.,
des Kapitels "Von den Nationalcharaktern" behan S. 252) tut, sondern als schwarzhäutige Menschen
delt Kant auch das, was er für den "National und damit als ,Rasse'. Diese ,Rasse' interpretiert er
charakter" ,der' Afrikaner hält.l Doch anstatt seine um zu einer einzigen ,Nation', obwohl er durch sei
früheren Quellen objektiv auszuwerten, vereinigt er ne Lektüre von Kolb8 und der "Allgemeinen Historie
wider besseres Wissen und mit Absicht ,rassen' ... " mindestens die folgenden einzelnen ,Nationen'
und kolonialideologische Thesen, die weder "Beob und Staaten kennengelernt hatte: die Khoi-Khoin9,
achtungen" sind noch das mindeste zur vermeintli die Wolof10, Fulbe11, Manding12, die Königreiche
chen Erforschung der Afrikaner beitragen. Whida13, Dahomey14, Kommendo15, Fetu16, Sabu
IWK-MITTEILUNGEN 3/1997
und Fantin17, Akron und Agoma18, Akkra, Labbade, des ,genetischen Anartens'33 und erklärt, die Afrika
Ningo und Lampi19, Ardrah20, Benin21, Kongo22, An ner hätten bestimmte negative Eigenschaften
gola23, Benguela24, und Monomotapa25. "schon von Natur (nicht blas durch Erziehung)"34.
Obwohl Kant in den "Beobachtungen ... " erklärt Da die Afrikaner in der heißen Zone leben, muß
hatte, er wolle nicht entscheiden, ob Zufall oder nach Kant für sie gelten:
"Nothwendigkeit" zur Entstehung der "National
"Die in Zona torrida haben nicht feine Empfindungen
unterschiede" führe (AA II, S. 243 Anm. *), be vor Ordnung und Schönheit"35,
hauptet er im oben zitierten Satz 1 durch seine
und so erfuhr das Publikum auch hier: "Negers sind
Wendung "Von der Natur", die emotionale Befähi 36
( ... ] sehr läppisch" . Wie das "Läppische" ent
gung der Afrikaner sei determiniert.
steht, verkündet Kant in den "Beobachtungen ... ",
Die Erklärung für diesen biologischen Determi
indem er erklärt, "wenn das Edle [ ... ] gänzlich man
nismus findet sich in Kants Vorlesungen über
gelt", dann
"physische Geographie" aus dem Wintersemester
"artet das Gefühl des Schönen aus [ ... ], und man
1763/64, von denen eine Nachschrift Herders exi
nennt es läppisch" (AA II, S. 214),
stiert, der damals bei Kant studierte und in dieser
Zeit dessen rassistische Thesen übernahm.26 Diese und
Nachschrift hat Menzer exzerpiert und auszugswei "[w]ichtige Dinge werden [dann] als Spasse behan
27
se zitiert. delt, und Kleinigkeiten dienen zur ernsthaften Be
Auch in diesen Geographievorlesungen von schäftigung" (ibid., S. 247).
1763/64 behandelt Kant die "Charaktere der Natio Diese "Kleinigkeiten" weiß Kant in den Geographie
nen"28 und verpflichtet sich wie bereits in seinen vorlesungen von 1763/64 sehr genau zu benennen,
Geographievorlesungen aus der Zeit vor 1760 indem er behauptet, die Afrikaner seien "läppisch",
29
(AA IX, S. 311 ff.) der Klimatheorie, deren promi denn sie "freuen sich an Kinderei, Glaskorallen
37
nenteste Vertreter zu jener Zeit und auch für Kant, [d. h. Glasperlen; M.F.]".
30 38
der diese namentlich nennt, Buffon (AA II, S. 4) Wie bereits Pietz zu Recht bemerkte, über
31
und Montesquieu waren. nahm Kant mit seiner Unterstellung, die Afrikaner
Die Klimatheorie behauptete die grundlegende seien "läppisch" bzw. schätzten Gegenstände von
Bedeutung der klimatischen Verhältnisse für die (nach europäischen Maßstäben) geringem Wert ei
physische und psychische Befindlichkeit der ihr ne Behauptung, die seit den späten 1450er Jahren
ausgesetzten Menschen und unterschied die als von europäischen Kaufleuten, die mit dem Über
ideal betrachtete gemäßigte Zone von der kalten seehandel befaßt waren, wiederholt wurde. Doch
Zone im Norden und der heißen im Süden als deren Kant lehnt sich auch ganz konkret an Montesquieu
Extreme. Dabei unterstellte man, daß das Klima der an, den er in den "Beobachtungen ... " namentlich
gemäßigten Zone - eben durch seine gemäßigte nennt (AA II, S. 247) und auf dessen "Esprit des
Temperatur - die dort lebenden Menschen nicht Loix" (sie!) er in den Geographievorlesungen von
39
beeinträchtige bzw. nicht bestimme, die Klimate der 1763/64 verweist. Montesquieu* listet in Buch XV,
kalten und heißen Zone jedoch mit ansteigender Kap. 5 mit dem Titel "Oe l'esclavage des negres",
Kälte oder Hitze die dort befindlichen Menschen nachdem er erklärt hat
physisch und psychisch beeinträchtigen und damit a
"[s]i j'avois soutenir le droit que nous avons eu de
32
determinieren würden. rendre les negres esclaves, voici ce que je disois"40,
Kant verband bereits in seinen Geographievor
einige rassistische Scheinargumente für dieses
lesungen aus der Zeit vor 1760 in Anlehnung an 41
vermeintliche Recht auf. Und eines dieser
Buffon die Klimatheorie mit einer Vererbungstheo
Scheinargumente war:
rie, wonach sich die klimatischen Auswirkungen auf
"Une preuve que les negres n'ont pas le sens com
Physis und Psyche in vorgeschichtlicher Zeit gene
mun, c'est qu'ils font plus de cas d'un collier de verre,
tisch fixiert hätten und so eine
que de l'or, qui, chez les nations policees, est d'une
"Nation nach langen Perioden in das Naturell desje si grande consequence."42
nigen Klimas ausarte[.], wohin sie gezogen ist"
Kant wußte aus der Lektüre der "Allgemeinen Histo
(AA IX, S. 318), 43
rie ... " und von Kolb genau, daß die Wertschät
und man es dann jeweils mit "angearteten Bildun zung von Glasperlen nur gelegentlich zutraf44, und
gen und Naturelle[n]" (ibid., S. 317) bzw. "ange daß jene Afrikaner, für die diese Wertschätzung zu
borenen Eigenschaften" (ibid., S. 315; dort gesperrt) traf, nämlich die an der "Goldküste", gleichzeitig bei
zu tun habe. Kant schreitet dann fort zu einer ,Ras den Europäern als versierte Händler galten.45 Au
sentheorie', wonach in den "temperirten Zonen" die ßerdem war ihm ohne Zweifel das Phänomen des
"Menschheit [ ... ] in ihrer größten Vollkommenheit", ideellen Werts bekannt - und trotzdem übernimmt
nämlich "in der Race der Weißen" zu finden sei und er die diskriminierenden Scheinargumente.
die Afrikaner auf der zweitletzten von vier mögli Im folgenden Satz 2 von Passage I beruft sich
chen Stufen einer ,Rassenhierarchie' stünden (ibid., Kant auf eine weitere diffamierende Quelle:
S. 316).
Auch in den Geographievorlesungen von * Übersetzung der französischen Textstellen nach den Anmer
1763/64 verpflichtete sich Kant wieder der Theorie kungen (S. 17)
8