rafael alexandre belo de albuquerque pereira

215 Pages·2012·3.65 MB·Portuguese

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS
CENTRO DE EDUCAÇÃO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO
MESTRADO EM EDUCAÇÃO

RAFAEL ALEXANDRE BELO

RASTROS DOS PROCESSOS EDUCACIONAIS DO “XANGÔ”
ALAGOANO: CONTRIBUIÇÕES PARA A HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO

MACEIÓ
2012
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RAFAEL ALEXANDRE BELO

RASTROS DOS PROCESSOS EDUCACIONAIS DO “XANGÔ”
ALAGOANO: CONTRIBUIÇÕES PARA A HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO

Dissertação de mestrado apresentada ao
Programa de Pós-Graduação em
Educação da Universidade Federal de
Alagoas, sob orientação da Profª Drª
Nanci Helena Rebouças Franco, como
requisito parcial para a obtenção título de
Mestre em Educação.

MACEIÓ
2012
2

RAFAEL ALEXANDRE BELO

RASTROS DOS PROCESSOS EDUCACIONAIS DO “XANGÔ”
ALAGOANO: CONTRIBUIÇÕES PARA A HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO

Dissertação de mestrado apresentada ao
Programa de Pós-Graduação em
Educação da Universidade Federal de
Alagoas como requisito parcial para a
obtenção título de Mestre em Educação.

_______________ em 24 de julho de 2012, pela seguinte Banca Examinadora:

Prof. Dr. Marcus Vinícius Fonseca

___________________________________________
Dr. em História da Educação
Universidade Federal de.Ouro Preto.

Profª. Drª. Nanci Helena Rebouças Franco – Orientadora

___________________________________________
Drª. em Educação
Universidade Federal de Alagoas

Profª. Drª. Rachel Rocha de Almeida Barros

_____________________________________________
Drª. em Antropologia
Universidade Federal de Alagoas

Profª. Drª. Roseane Maria de Amorim

________________________________________________
Drª. em Educação
Universidade Federal de Alagoas
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A minha querida avó Julieta de
Albuquerque Pereira (in memorian).
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AGRADECIMENTOS

Ao meu pai Xangô, pela força, perseverança e proteção;

Aos religiosos que contribuíram com seus depoimentos para este trabalho: à Mãe
Zezé de Ogum, ao Pai Gilton de Xangô, à Mãe Gilda, ao Paulo de Ogum, à Pai
Arlindo, ao Ogan Samuel Bezerra e, especialmente, à Mãe Vera que me recebeu em
seu terreiro, Abaça de Angola Oya Bale;

Aos professores participantes da banca avaliadora: à Profª Drª Roseane Maria de
Amorim, à Profª Drª Rachel Rocha de Almeida Barros, ao Profº Drº Marcus Vinícius
Fonseca e, particularmente, à Profª Drª Nanci Helena Rebouças Franco, por ter
assumido a orientação deste trabalho;

Especialmente à Profª Drª Maria das Graças Loiola Madeira, pela orientação nos
primeiros semestres da pesquisa, possibilitando-me liberdade investigativa e pelas
perspectivas de história e memória que pude conhecer;

Ao Prof. Edson Moreira pela entrevista, concedida em sua residência;

Ao amigo Prof. Paulo Manuel Marinho, por ter concedido seu depoimento;

Aos pais e mães de santo que contribuíram indiretamente para pesquisa, através
das festas e rituais que participamos: à Mãe Mirian, ao Pai Célio, à Mãe Rosa e ao
Pai Elias;

À minha tia, Tânia de Albuquerque Pereira, por compartilhar comigo a história da
avó Julieta;

À minha amada esposa Synara Holanda, por compartilhar os caminhos e
descobertas dessa investigação, pela deriva no dia de Iemanjá, por ser minha
companheira nas idas à campo, nas festas nos terreiros, e na realização das
entrevistas, e pelas maioria das fotos que seu olhar captou;

À minha mãe, Anezia Belo, pelo incentivo e torcida desde sempre;

À Martin, meu filho, pela paciência e por entender, ao seu modo, a necessidade do
seu pai investir um tempo precioso nesta pesquisa;

À Lis, minha filha, pela benção de seu nascimento depois do ponto final desta
investigação;

Ao Mestre Diamante Negro, por entender meu afastamento dos treinos e rodas de
capoeira durante a maior parte da escrita do texto final, sobretudo por me apoiar em
meu trabalho, compreendendo que o que eu fazia não deixava de ser, também, um
movimento de capoeiragem, por ter me apresentado sua madrinha, Mãe Netinha, e
pelos ensinamentos que tenho aprendido no mundo da capoeira;
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Ao compadre, vizinho e historiador, Doutorando Ademir Barros Júnior, pelas
reflexões sobre história e memória, e pelas experiências compartilhadas em período
muito importante no rumo de nossas vidas;

À amiga, vizinha e antropóloga Profª Drª. Fernanda Rechenberg pelas preciosas
indicações de leitura;

Ao amigo Profº Dr. Parmênides Justino Pereira pela indicação de referencial em um
momento crucial da pesquisa;

Às amigas Viviane Rodrigues e Sirlene Gomes, pelas conversas sobre capoeira,
cultura e religião afro-alagoana, e pelas significativas idas aos terreiros;

Ao Mestre Conde por ter me recomendado o Prof. Edson Moreira para a realização
de sua entrevista;

À Profª. Dra. Elione Diógenes pelo incentivo;

À colega Mailza Correia, sempre atenta e disposta a encontrar pistas que possam
ajudar seus colegas de pesquisa;

À Valéria Nunes e Mônica Luize Santos pelos livros emprestados;

Aos funcionários do IHGAL (Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas) e do
Arquivo Público de Alagoas;

À FAPEAL (Fundação de Amparo à Pesquisa) por ter concedido bolsa de estudos
para a realização da pesquisa;

Ao Programa de Pós-Graduação em Educação - CEDU-UFAL, e à todos os
professores com quem pude compartilhar conhecimentos;

Ao Departamento de Psicologia da UFAL, pelo empréstimo da câmara filmadora na
fase de realização das entrevistas;

À todos que integraram o grupo de estudo Caminhos da Educação em Alagoas, que
contribuíram com reflexões importantes sobre a história da educação.
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A escrita é uma coisa, e o saber outra. A
escrita é a fotografia do saber, mas não o
saber em si. O saber é uma luz que existe
no homem. A herança de tudo aquilo que
nossos ancestrais vieram a conhecer e
que se encontra latente em tudo que nos
transmitiram, assim como o baobá já
existe em potencial em sua semente.
(TIERNO BOKAR)
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RESUMO

O presente trabalho parte de uma lacuna na história da educação, referente ao
estudos de processos educacionais desenvolvidos historicamente pela cultura afro-
brasileira. Objetiva-se estudar os terreiros de xangô em Maceió, tendo como marco
simbólico o período entre 1888, data da abolição da escravatura, e 1912, data da
destruição dos terreiros alagoanos, em um evento que ficou conhecido como
“Operação Xangô”. Neste período, que compreende a era dos Malta (1900-1912),
houve uma relativa liberdade de culto, de fundamental importância para a formação
da identidade alagoana. Os terreiros, aqui são considerados espaços de educação,
com dimensões formais e não-formais, que tiveram a função de guarda e renovação
de um saber ancestral da cultura afro-brasileira. A pesquisa fundamenta-se na
concepção expandida de educação trabalhada por Brandão (1991), além da
compreensão de educação formal, não-formal e informal de Gohn (2011, 2006). As
fontes orais, sobretudo, foram valorizadas na investigação, através dos depoimentos
de pais e mães de santos. Considerou-se, assim, a tradição oral e a atualização da
memória elementos importantes no processo de resistência e recriação cultural.
Dada a ausência do tratamento da temática no âmbito da história da educação, usa-
se, como fonte primária, matérias de periódicos da época, bem como a referência
bibliográfica da história e das ciências sociais. Identificou-se nos documentos
consultados os principais Mestres, detentores do saber da cultura afro-alagoana no
período estudado. A investigação aponta que a educação nos terreiros de xangô
(1888-1912) apresenta como características: a tradição oral na transmissão do
conhecimento; o uso de elementos da mitologia dos Orixás (do povo iorubá); o
sincretismo, das etnias africanas entre si, e destas com o cristianismo como
estratégia de perpetuação do saber em condições sociais historicamente adversas;
a ênfase da memória como herança cultural, através da música, da dança, dos
objetos, que se relacionam com a "África perdida"; e a comunicação e troca de
saberes que os terreiros tinham com a Bahia e a África. As entrevistas com os pais e
mães de santo revelam que o conhecimento cultivado nos terreiros possui uma forte
dimensão histórica, na medida em que se fundamenta na atualização de uma
memória coletiva. A memória mostra-se relacionada com a experiência e, por isso,
resiste culturamente através do tempo e das transformações sociais. O
conhecimento transmitido de geração para geração ainda é a principal forma de
aprendizado nos terreiros atualmente. Estes conhecimentos podem vir tanto da
tradição oral como da vivência cotidiana (prática). Revelou-se, ainda, outro modo de
aprendizado nos terreiros, aquele que acontece pela “via espiritual”, vindo de algum
ancestral, de um preto velho, de um caboclo, ou até mesmo de um orixá.

Palavras-chave: história da educação; religião afro-brasileira; terreiro de xangô;
xangô alagoano; história oral.
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RÉSUMÉ

Ce document résulte d'une lacune dans l'histoire de l'éducation, en se référant à des
études de processus éducatifs développés historiquement par la culture afro-
brésilienne. Cette étude se concentre sur les “terreiros de xangô” à Maceió dans la
période entre 1888, lorsque l'esclavage a été aboli, et 1912, la date de destruction
des “terreiros” de Alagoas (Brésil) dans un événement qui est devenu connu sous le
nom “Opération Xangô". Pendant cette période, comprenant “l'ère des Maltas" (1900-
1912), il y avait une relative liberté de culte, d'une importance fondamentale pour la
formation de l'identité sociale en Alagoas (Brésil). Les “terreiros” sont ici considérées
comme des zones de l'éducation, avec les dimensions formelles et non formelles, qui
avaient la fonction de garde et de remplacement d'un savoir faire ancestral de la
culture afro-brésilienne. En raison de l'absence de traitement du thème dans l'histoire
de l'éducation, est utilisé, comme sources primaires, matériaux de de périodiques de
l'époque, l'ajout de la référence de l'histoire et de la sociologie. Il a été identifié dans
les documents consultés les principaux maîtres, gardiens du savoir de la culture
africaine en Alagoas dans la période étudiée. La recherche indique que l'éducation
dans les "terreiros de xangô" (1888-1912) présente les caractéristiques suivantes: la
tradition orale dans la transmission des connaissances, l'utilisation d'éléments de la
mythologie de la orishas (dieux yoruba), le syncrétisme de groupes ethniques
africains comme une stratégie visant à perpétuer connaissances dans l'histoire des
conditions sociales défavorables, l'accent de la mémoire en tant que patrimoine
culturel à travers la musique, la danse, les objets qui se rapportent à la "l’Afrique a
perdu" et de la communication et l'échange de connaissances avec la Bahia et
l'Afrique. La recherche est basée sur le concept élargi de l'éducation élaboré par
Brandão (1991), au-delà de la compréhension de "l'éducation formelle" , "non-
formelle" et "informelle", élaboré par Gohn (2011, 2006). Les sources orales ont
également été évalués dans la recherche, à travers le témoignage des parents de
saints. Ainsi, nous avons considéré la tradition orale et les éléments de mise à
niveau de mémoire importantes dans le processus de recréation de résistance et
culturelle.

Mots-clés: histoire de l'éducation, la religion afro-brésilienne; "terreiros de xangô",
xangô d’Alagoas, histoire orale.
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LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Imagem 1 Objetos religiosos da avó Julieta I 16
Imagem 2 Governador Euclides Vieira Malta 24
Imagem 3 Detalhe da conservação dos jornais I 46
Imagem 4 Detalhe da conservação dos jornais II 46
Imagem 5 Detalhe da conservação dos jornais III 46
Imagem 6 Detalhe da conservação dos jornais IV 46
Imagem 7 Detalhe da barca para Iemanjá I 52
Imagem 8 Homenagem à Oxum no dia de Nossa Senhora da Conceição 53
Imagem 9 Ritual de oferenda à Iemanjá no dia de Nossa Senhora da
Conceição 53
Imagem 10 Oferenda à Iemanjá I 54
Imagem 11 Oferenda à Iemanjá II 54
Imagem 12 Roda de xangô na Pajuçara 54
Imagem 13 Matéria sobre a “Operação Xangô 64
Imagem 14 Sessão Boatos e boatinhos do Correio de Maceió 64
Imagem 15 Vendedor de mel 82
Imagem 16 Porto da Levada 94
Imagem 17 Canal do Trapiche 95
Imagem 18 Aviso da exposição dos objetos apreendidos da “Operação
Xangô” 103
Imagem 19 Mesa de xangô-de-caboclo 105
Imagem 20 Outros participantes do xangô-de-caboclo 105
Imagem 21 Cartaz do 1º Congresso afro-brasileiro – Autoria de Cícero
Dias 106
Imagem 22 Litografia de um escravo liberto 111
Imagem 23 Pulseira – Vodum-Danh-Gbi (Coleção Perseverança) 132
Imagem 24 Símbolo da fusão jeje-nagô (Coleção Perseverança) 132
Imagem 25 Fachada da casa de umbanda Grupo União Espírita Santa
Bárbara 136
Imagem 26 Detalhe da imagem de Santa Bárbara 136
Imagem 27 Abebê de latão com a cruz de cristo (Coleção Perseverança) 137