Raddatz, Von Allah_Umbr.

21 Pages·2007·0.1 MB·German

by  Dietmar Schmitz

Hans-Peter Raddatz
Von Allah zum Terror?
Der Djihad und die Deformierung
des Westens
Herbig
5
Inhalt
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
_______Teil I _______
Das Imperium Allahs
___A___
Die Wurzeln des Djihad
1. Gewalt als vorislamische Stammesehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2. Muhammad in Mekka und Medina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3. Hidjra – von Geduld zu Gewalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
4. Das Charisma islamischer Ideologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
5. Ritus,Kampfund »Paradies« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6. Ritus und Kampfin der Grenzfestung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
7. Das Kraftfeld des Djihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
___B___
Die Praxis des Djihad
1. Beginn in Arabien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
2. Erste Schritte der »Rechtleitung« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. Eine westliche Sichtblende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4. Von Rechtleitung zu Realpolitik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5 Mu’awiya – ein islamischer Humanist? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
6. Eroberungen der Umayyaden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
___C___
Die Lizenz der Macht
1. Die Abbasiden und »innerer« Djihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
2. Dhimma – Gewalt gegen die »Schriftbesitzer« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
6 Inhalt
3. Ketzer,Christen und islamische Herrschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
4. Machtwandel durch Söldner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
5. Der totale Anspruch des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
6. Der Kreislaufder Zerstörung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
7. Die Gewaltlizenz Allahs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
_______Teil II _______
Islam und Europa
___A___
Der Beginn in Spanien
1. Das »tolerante« Kalifat in Cordoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
2. Die Fortsetzung des Djihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
3. Anfänge der Reconquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
___B___
Europa und die Gewalt
1. Die europäische Expansion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
a)Impulse der Rückeroberung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
b)Sittengesetz versus Djihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
c) Nutzenprinzip statt Ausbeutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
2. Kampfunter dem Kreuz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
a)Die Franken und Saladin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
b)Kreuzzug und »Heiliger Krieg« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120
c) Heilsmonopol und Inquisition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
___C___
Der Marsch der Osmanen
1. Aufbruch nach Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
a)Auftakt aufdem Amselfeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
b)Ungarn und Konstantinopel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135
c) Djihadund Erpressung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
d)Der Reigen der Despoten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139
Inhalt 7
2. Balkanische Reconquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142
a)Wien,Malta,Lepanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142
b)Niedergang des Imperiums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
c) Erstarkung des Westens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
3. Formation der Moderne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
a)Toleranz und Krieg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
b)Das Ende des Imperiums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150
c) Die »fundamentalen Reformer« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
_______Teil III _______
Wege zum Terror
___A___
Version Islam
1. Das Recht des Stärkeren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
a)Die Macht des Mißtrauens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
b)Eine Sache der Ehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164
c) Djihad– das Recht aufUnrecht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
d)Die Ehre und der Westen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
2. Verwestlichung islamischer Macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176
a)Herrschaft und Korruption . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176
b)Macht und Verschwörung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180
c) 1960–1980: Der erste Kreis der Gewalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184
d)PLO,Hizbollah und Israel – Modellkreis des Terrors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193
3. Die Globalisierung des Terrors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199
a)Aufbruch ab 1980: Der zweite Kreis der Gewalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199
b)Zwischen Politik und Terror – Die Muslimbrüder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
c) Zwischen Islam und Europa – Kartellmodell Türkei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212
d)Al-Qa’ida,Bush und die islamische Mafia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217
8 Inhalt
___B___
Version Europa
1. Politik und Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
a)Juden,Nazis und Muslime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
b)Kirche und masonische Mafia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236
c) Islamisierung der Politik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244
d)Ideologisierung der Wirtschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247
2. Politik und Mafia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
a)Politisierung der Freimaurer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
b)Kartellmodell Italien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .254
c) Euromob und »MaMa«-Syndrom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257
d)Politkartell und Islam in Deutschland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269
___C___
Spuren des Subhumanen
1. Die Ordnung der Täuschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278
a)Die Paranoia des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278
b)Der Djihadgegen die Frau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .283
c) Die Schizoidie des Westens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289
d)Fixierung aufden »guten« Terror . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296
e) Vom »Islamdialog« zum Euro-Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .300
f) Islamlobby und Neofaschismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .306
g) Globalisierung des Machtkartells . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .310
2. Die Ordnung der Selbsttäuschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .315
a)Die Biologisierung des Denkens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .315
b)Die Darwinisierung der Kirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
c) Die Gnostisierung des Westens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .321
d)Der Tributautomat der »Weltordnung« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .324
e) Gnostische Parallelen imDjihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330
f) Netzwerklogik als Herrschaftsinstrument . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .333
g) Terror – das Chamäleon vor dem Spiegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .341
Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347
Abbildungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .356
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .359
Namen- und Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .366
20
_______A_______
Die Wurzeln des Djihad
1. Gewalt als vorislamische Stammesehre
Das Entstehungsgebiet des Islam lag in der Wüste,genauer in der westarabischen Wüste.
Die Akteure waren Nomaden und Seßhafte,die über lange Zeiträume aufeinander ein-
gewirkt und ein dynamisches Spannungsfeld aufgebaut hatten.In unregelmäßigen Kon-
zentrationen und Zeitabständen formierten sich die an Zahl und Kraft überlegenen
Nomaden zu Wanderungswellen von erheblichen Ausmaßen.Zum einen bewegten sie
sich vom Süden in den fruchtbareren Norden – vornehmlich Syrien und Irak – zum an-
deren suchten sie in Razzien und Raubzügen die Ansiedlungen der seßhaften Bevölke-
rung heim.Wahrscheinlich haben klimatische Schwankungen,vor allem eine langfristi-
ge Austrocknung der gesamten Region,in diesem Ablaufeine zusätzlich bestimmende
Rolle gespielt .10
Für das Geschehen wesentlich wichtiger scheinen allerdings eher demographische
Entwicklungen gewesen zu sein,die sich in phasenartigen Ausdehnungs- und Schrump-
fungsprozessen der nomadischen Bevölkerung niederschlugen.Ein bestimmter Teil der
Nomaden erlangte Dominanz,indem er den Handel mit Produkten der Seßhaften an
sich zog,dabei graduell selbst zur Seßhaftigkeit überging und schließlich die gesamte
Region beherrschte – als kommerzieller Hauptlieferant und militärische Schutzmacht.
Die daraus folgende Ausbeutung zwang die physisch Unterlegenen,sich anderweitig zu
orientieren, wodurch Raum zu neuer Nomadenmigration entstand. Schon einer der
größten Geister des Islam,der Kulturhistoriker Ibn Khaldun (gest.1409),hatte sich mit
diesem Basisphänomen der arabischen Bevölkerungsdynamik,dem Aufstieg und Nie-
dergang der nomadischen Dynastien,beschäftigt.11
In Mekka war der dominante Stamm der Quraysh durch einen solchen Umfor-
mungsprozeß gegangen.Sie hatten vom Niedergang der Südaraber und abessinischen
Perser profitiert und deren Fernhandel an sich gezogen,der zudem mit der lukrativen
Verwaltung der Kaabaverbunden war,des Lokalheiligtums der Araber.Kult und Han-
del hatten ihnen somit zu erheblichem Wohlstand und einer beherrschenden Stellung
im Hidjaz,ihrer westarabischen Region,verholfen.Sie kontrollierten eine Gesellschaft,
die eine Reihe von Göttern verehrte und mit Juden,Christen und Zoroastriern,aus Per-
sien stammenden Feueranbetern, zusammenlebte. Die beiden letztgenannten unter-
schieden sich nicht nur deutlich in Kult,Weltbild und Verhalten von ihrer arabischen
Umgebung,sondern repräsentierten mit den Byzantinern und Persern zwei Hochkul-
turen,die Arabien jahrhundertelang bedroht hatten,bevor sie sich in ausgedehnten Ab-
nutzungskämpfen gegenseitig aufrieben.
A.Die Wurzeln des Djihad 21
Demgegenüber konnte von einer »arabischen Kultur« keine Rede sein.Wechselnde
Konstellationen von Nomaden,Seßhaften und Semi-Nomaden,die klima- oder saison-
abhängig zwischen Viehzucht und Ackerbau schwankten,bildeten laufende Konfigura-
tionen, die sich in ständigem Konkurrenzkampf um die verfügbaren, in der Regel
äußerst knappen Ressourcen befanden.Der jeweils erreichbare Erfolg richtete sich nach
den aktuellen Kräfteverhältnissen der einzelnen Stämme zueinander.Dabei war diese
Gesellschaft ohne Zentralmacht und ohne formales Gesetz auf eine strenge Ordnung
unbedingter Solidarität angewiesen,die sich aufKampfund Beute richtete:
»Arabien bestand zur Zeit Mohammed’s aus einer großen Anzahl von Stämmen,
deren einige säßhaft,die meisten beständig nomadisirend lebten,dazu ohne Ge-
meinsamkeit der Interessen,ohne gemeinsamen Mittelpunkt,und gewöhnlich in
Fehde miteinander.Wenn die Tapferkeit genügte,um ein Volk unüberwindlich zu
machen,so wären die Araber es gewesen.Ohne Krieg keine Beute,und es ist doch
die Beute,von der die Beduinen hauptsächlich leben.«12
Der einzelne Mensch fand Schutz in der Familie,die Familie im Klan und der Klan im
Stamm,der sich seinerseits mit den jeweils wichtigsten Konkurrenzstämmen arrangier-
te. Nomaden, Bauern, seßhafte Städter, sie alle gehorchten den Prinzipien der Stam-
messolidarität,die ihr Leben klar regelte und individuelle Abweichungen vom Kodex
streng ahndete.Denn die Lebensumstände jener Zeit waren hart,die Vorräte knapp und
alles Verhalten auf das Überleben konzentriert. In einem solchen Szenarium gab es
natürlich genügend Klane und Stämme, mit denen zu gegebener Zeit kein Vertrags-
oder Schutzverhältnis,mithin keinerlei Verpflichtungsverhältnis bestand.Sie bei hin-
reichender Überlegenheit zu überfallen, zu berauben, ihre Besitztümer zu plündern,
ihre Frauen und Kinder zu verschleppen und zu versklaven,war nicht nur möglich,son-
dern angesichts der permanenten wirtschaftlichen Notlage unausweichliche Dauer-
pflicht.
Dieses Vorgehen stellte eine allgemein akzeptierte Praxis gerade deswegen dar,weil es
auf einem entsprechend ausgeklügelten, wechselseitigen Schutzsystem vergleichbarer
Kräfte basierte.Dieses System konnte allerdings die Gewalt nur unvollkommen ausglei-
chen,weil laufend Konstellationen entstanden,in denen ein großes Kräftegefälle mit er-
kennbarem Überschußvermögen zusammentraf und somit Plünderung und Raub ei-
nerseits bzw. die Schutzgelderpressung andererseits geradezu provozierte. Stammes-
oder klanübergreifende Mordfälle kamen in diesem Geschehen laufend vor und lösten
die Blutrache aus,die durch Zahlung eines Wergelds beendet werden konnte.Streit über
den Wert der Getöteten gehörte zum Alltag,konnte indessen eher positiv gesehen wer-
den,weil er oft lange Zeit in Anspruch nahm und – zumindest während der Verhand-
lungen – weitere Gewalt verhinderte.
Der Kampfbildete einen zentralen Wert im Leben der vorislamischen Araber,weil er
die lebensnotwendige Voraussetzung für die kollektive Umverteilung der vorhandenen
Ressourcen darstellte.Die dauernde Nähe des Todes erzeugte einen ausgeprägten Ehr-
begriff,der zu äußerstem Einsatz für Familie,Klan und Stamm motivierte und den zen-
22 Teil I: Das Imperium Allahs
tralen Kodex der muruwwa, des arabischen Verständnisses von Mut, Großmut und
Selbstlosigkeit begründete.In Literatur und Dichtung kreisten die Gedanken um die
Ehre im Kampf für die Stammeswürde (’ird), die in Dichterwettkämpfen besungen
wurde,zuweilen religiöse Züge annahm,aber immer auch aufprofanere Motive zurück-
griff:
»Muth,ihr Verteidiger der Frauen.Schlagt drein mit der Schärfe eurer Schwerter …
Wir sind die Töchter des Morgensterns,unsere Füße ruhen auf weichen Pfühlen,
unser Hals ist mit Perlen geschmückt,unsere Haare duften von Moschus.Die Mut-
higen,welche dem Feinde Stand halten,nehmen wir in unsere Arme;den Feigen
entfliehen wir,wir verlassen sie und entziehen ihnen unsere Liebe.«13
Neben solchen direkten Hinweisen von universaler Überzeugungskraft und dem quasi-
religiösen Ehrenkodex betonte auch und ganz besonders der Schicksalsbegriff den
Kampf als zentrale Form arabischer Existenz. Das Schicksal erschien den Wüstenbe-
wohnern als Zeit (dahr),die jederzeit ablaufen konnte.Nur Kampfesmut,Loyalität und
Geduld konnten die Ehre des Arabers gewährleisten,wenn ihn denn die Zeit des Schick-
sals ereilte. Die kodexartige Bedeutung des Kampfes und der Ehre trat mindestens
gleich- wenn nicht höherwertig neben einen eher flachen Polytheismus und drückte den
hohen Stellenwert des soziokulturellen Zusammenhalts dieser Gesellschaft aus.
Mit einem »Stammeshumanismus«,wie er vom britischen Orientalisten W.M.Watt
angenommen wurde,hatte diese eher darwinistische Überlebensstrategie wenig zu tun,
wie auch die spätere islamische Kultur von einem dominanten Allahgesetz beherrscht
wurde,in dem autonomes,d.h.zumeist fremdes Wissen nur als selektives Plagiat zuge-
lassen war,das kein integraler Bestandteil der Kultur werden konnte,sozusagen »rezes-
siv« blieb.14Noch weniger konnten die Stammesfehden und Raubzüge der vorislami-
schen Araber mit dem Begriffdes »Heiligen Krieges« in Verbindung gebracht werden.
Die Stammesfürsten konsultierten eher einen oder mehrere der um die Kaaba ver-
sammelten 360 Götzen,um sich eine ohnehin als notwendig erachtete Razzia bestätigen
zu lassen;eine tiefer reichende Religiosität fand unter den Überlebensbedingungen der
Wüste und einem Schicksalsbild,das den Menschen zu jeder Zeit dem Nichts überge-
ben konnte,nur geringe Entwicklungschancen.Dennoch konnte sich in diesem Umfeld
bereits eine monotheistische Gottesidee ausbreiten,die in der späteren vorislamischen
Dichtung unter der üblichen Bezeichnung »Allah« Gestalt annahm,von den sogenann-
ten Hanifenvertreten wurde und auch den Vorstellungen des Islamverkünders zugrun-
de lag:
»Versteckt nicht vor Allah,was in euren Seelen ist,weil wie sorgsam auch immer es
versteckt und verborgen sein mag,Allah wird es wissen! Entweder wird es aufge-
schoben,in ein Buch getan und bis zum Tag der Abrechnung aufbewahrt,oder es
wird schon bald hervorkommen und vergolten werden.«15
Immerhin verbanden sich Überlebenswille und Götzendienst zu einem pragmatischen
Markt des Austauschs von Informationen während der heiligen Monate.Man setzte die
A.Die Wurzeln des Djihad 23
gegenseitigen Beraubungen aus und pilgerte zum mekkanischen Heiligtum, nicht
nur, um den Götzendienst zu vollziehen, sondern auch und vor allem, um sich mit
den wichtigen Klan- und Stammesführern über die jeweils anstehenden Fragen der
Schutzvereinbarungen und generellen Stammessituation abzustimmen.In diesen Mo-
naten ruhte der Kampf, der Normalzustand der Araber, jede Fehde und Aggression
war verboten, vor allem das Töten eines Menschen. Die spezifische Vernunft ihrer
Götter,die sich ohne tiefere Mythologie mehrheitlich in Himmelskörpern repräsentier-
ten,konnte solchen Pragmatismus wesentlich erleichtern,allerdings auch den Skepti-
zismus hervorbringen,der die Beduinen für den kommenden Islam zum Dauerproblem
machte.
So präsentiert sich uns im sechsten Jahrhundert eine Gesellschaft,die trotz Abwesen-
heit zentraler Herrschafts- und Gesetzesebenen ein relativ hohes Maß an Gemein-
schaftskontrolle entwickelt und dabei – wenngleich unter Anwendung erheblichen
Zwangs – die verfügbaren Mittel unter den gegebenen Umständen optimal verteilt.Die
jeweils überschießende Gewalt wird durch Blutgeld und Götzendienst aufgelöst oder in
ironisierenden Dichterwettkämpfen sublimiert. Die Ideologie des Islam wird diese
Menschen jedoch als unmoralisch, barbarisch und anarchisch einstufen und die Ge-
samtheit ihres Gesellschaftssystems als Epoche der »Ignoranz« (djahiliya) abqualifizie-
ren.Wir werden sehen,ob der Stifter Muhammad und seine Gefolgsleute das hiermit
formulierte Versprechen höherer Standards in Wissen,Menschlichkeit und Moral ein-
lösen konnten.
2. Muhammad in Mekka und Medina
Anfangs des siebten Jahrhunderts,um 610,machte sich in Mekka ein Mann bemerkbar,
der seinen Zeitgenossen eine neue Gottesvorstellung und ein neues Weltbild näher-
bringen wollte.Muhammad Ibn Abdallah sprach von einem einzigen Gott,den er Allah
nannte und von einem Weltgericht,vor dem sich jeder Mensch nach dem Tode zu ver-
antworten hatte.Gänzlich abweichend vom bisher praktizierten Götzenkult predigte er
eine neue Art der Sittlichkeit und Solidarität,die sich nicht mehr dem Klan und Stamm,
sondern einer neuen Gemeinschaft verpflichtete,welche sich durch den Glauben an die-
sen einen Allah und damit eine höhere Stufe des Menschseins auszeichnete.Ähnliches
hatten vor ihm schon die erwähnten Hanifen verkündet,vorislamische Monotheisten,
die dem Glaubensvorbild Abrahams nacheiferten,sich dabei indessen von Juden und
Christen abgrenzten und mit der allmählich wachsenden Gefolgsschar Muhammads
verschmolzen.
Nicht zuletzt war es auch den Bestrebungen der jüdischen und christlichen Glau-
bensgemeinschaften um erweiterte Geltung zuzuschreiben,daß sich die religiös-soziale
Umbruchsituation Arabiens zur Zeit Muhammads entscheidend verstärkte.Gerade bei
den christlichen Gruppierungen – marginalisiert durch die byzantinische Großkirche –
handelte es sich eher um Sektenformationen,die in der arabischen Diaspora um Ein-
24 Teil I: Das Imperium Allahs
fluß rangen.Während die Juden als einheitliche Gemeinschaften mit einem geschlosse-
nen Glaubenssystem auftraten,boten die Christen daher ein wesentlich weniger homo-
genes Bild.Sie alle,ob Juden oder Christen,beschrieben jedoch den gleichen,den einen
Gott,der von jedem einzelnen Menschen Rechenschaft verlangte,ob über das Gesetz des
Moses oder über die Offenbarung in Jesus Christus.
Mit seiner – nicht ganz neuen – Allah-Idee als Alternative zur herkömmlichen Göt-
terwelt hatte sich Muhammad nicht nur gegen die Kult- und Handelsprivilegien der
herrschenden Quraysh, sondern mit einer einheitlichen Glaubensgemeinschaft auch
gegen das überkommene Stammesdenken und seine gesellschaftlichen Ordnungsvor-
stellungen gerichtet.Er gehörte immerhin zu den Hashim,einem Klan,der selbst Teil
der Quraysh war,so daß er sich und seine Leute in eine prekäre Situation brachte.Er
mußte,wenn er denn Erfolg haben wollte,sowohl die Quraysh dazu bringen,auf ihre
Privilegien zu verzichten,als auch die Menschen seiner Zeit veranlassen,den gesamten
Sittenkodex, die über lange Zeit gewachsenen Verhaltensmuster ihrer nomadischen
Stammeswelt abzustreifen.
»Mit einem Wort:Er mußte ein sinnliches,skeptisches und spöttisches Volk umfor-
men und gänzlich umwandeln.«16Stolze Araber,die ihre Ehre im Kampffür Ruhm und
Besitz ihres Stammes gesehen und ihr Selbstbild an dessen unmittelbarem Erfolg ge-
formt hatten,sollten sich nun einem universalen Gott unterwerfen,der sie weniger als
Menschen,sondern als Mitglieder einer Gemeinschaft erkannte.Sie sollten jemandem
huldigen,der nicht bereit war,ihnen bereits vor dem Tode mitzuteilen,wie er ihre Le-
bensbilanz beurteilte.
Wenn Muhammad nicht Khadidja Bint Khuwaylidj geheiratet hätte, eine wohlha-
bende Kaufmannswitwe,die ihn sowohl finanziell als auch spirituell unterstützte,wäre
es ihm kaum gelungen,seine Lehre zu entwickeln und eine nennenswerte Anhänger-
schar zu gewinnen,der erhebliche Widerstände aus der mekkanischen Umgebung be-
gegneten.Immerhin machte auch sein Onkel Abu Talib seinen Einfluß im Klan geltend,
doch starben er und Khadidja im Jahre 619,so daß Muhammad und seine Leute stei-
genden Anfeindungen der Mekkaner ausgesetzt waren. Indem er die Privilegien der
Herrschenden ganz grundsätzlich in Frage gestellt hatte,mußte er auf Dauer zwangs-
läufig ihren Argwohn aufsich ziehen.
Seine ständige Kritik an ihrer religiösen Verwahrlosung und sozialen Ungerechtigkeit
ließ den Quraysh letztlich keine Wahl. Zur Wahrung ihrer Machtposition setzten sie
seine wenigen Anhänger unter steigenden Druck,wobei in der arabischen Stammesge-
sellschaft der moralische Boykott ein durchaus probates Mittel darstellte.Auch wirt-
schaftlich konnten aufsässige Gruppen in für sie unerfreulicher Weise beeinflußt wer-
den, während regelrechte Folterungen einzelner Gefolgsleute Muhammads wohl die
Ausnahme waren.Eine systematische Verfolgung war kaum möglich,da die Menschen
dem Schutz ihrer jeweiligen Sippe unterstanden. Berichte dieser Art gehören zu den
frommen Märchen,die im Volksglauben eine gewisse Rolle spielen und sogar Eingang
in die moderne Islampropaganda im Westen gefunden haben.Hier besteht bei den An-
hängern des »Dialogs mit dem Islam« eine besonders ausgeprägte Glaubensbereitschaft