RACCONTO Carlos Faig

331 Pages·2012·2.08 MB·Spanish

RACCONTO

Carlos Faig

ЛК
Lecturas Clínicas

Material de circulación interna
Buenos Aires 2014
ÍNDICE GENERAL

I. LECTURAS

Medianero Borgiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
¡Te partiré en dos! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Precariedades Simbólicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Zapping VI. Nuevos Flaneurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Madame Bovary . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Comentario de “Sinfonía de Primavera” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
La Carta al padre de Franz Kafka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Cuestión de antigua data: La declinación del padre . . . . . . . . . . . . . . . 23
El fetichismo de Gustave Flaubert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
El hiato de la demanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Arte, Pinturas II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
La cuestión del objeto: Bataille, Lacan. A propósito
del reportaje a Bataille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Charla sobre “Freud y el Psicoanálisis”, de Jacques Lacan . . . . . . . . . . 28
Lacan y la Filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Comentario de Fórmulas de “El atolondradicho”, de Alain Badiou . . . . 32
Descartes y Frege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Wikipedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Heidegger, Lacan: Disoluciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
La identidad estructural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

II. ILACIONES

Adolescencia, teoría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Vidas consagradas. Púberes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Etimología del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Precisión sobre Etimología del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Un Lerú lacaniano como instrumento crítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Ejes críticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
El proyecto lógico-matemático y el seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Juanito en serio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Una simplificación del esquema L en la ilación del seminario IV,
La relación de objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Estructura transitiva del seminario VI, El deseo y su interpretación . . . 72
Una sutileza sobre el grafo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
El agujero fálico en el seminario VIII. Una ilación . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Apéndice a El agujero fálico en el seminario VIII. Una ilación . . . . . . . 101
El agujero fálico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Una imagen para la significación del Falo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Estructura cartesiana del seminario XI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Sobre el orgasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
El Acto y el No-Todo. El Universal de la falta en el seminario XV . . . . . 121
Contar con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Sobre el Joyce de Lacan, el Maelström, la creación literaria
y la pregunta más elemental del Psicoanálisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
A propósito del síntoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
El nudo: menos uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
El nudo y lo Real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Otra vez sobre el nudo Borromeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
El título del seminario XXIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2
Agujeros “periféricos” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Macrotransferencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Situación del último Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Una tematización de la formalización del seminario . . . . . . . . . . . . . . 165
Ejes críticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Una nota a Ejes críticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
La relación sexual como formación del Inconsciente . . . . . . . . . . . . . . 170

III. LACANIANAS

Intervenciones y textos de Lacan transcriptos en
Lettres de L’ Ecole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Tres enunciados de Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Otros cinco minutos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
El lacanismo ayer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
La formación de Lacan. Del defecto virtud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Lacan comenta su manera de controlar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
El concepto de trabajo analítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
El síntoma y el Post-lacanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
De escobas, películas y entificaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Dos párrafos del prefacio de Lacan a A. R. Lemaire. Con vistas a una
salida ordenada del lacanismo de la Facultad de Psicología . . . . . . . . 196
Los mitos del Psicoanálisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Mesa redonda en la Facultad de Psicología. El lacanismo
pide a gritos un analista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
El significante y la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Para una salida ordenada del lacanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
¿Qué quiso hacer Lacan y por qué fracasó? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Respuesta a una pregunta de Claudia Castagnolo sobre
¿Qué quiso hacer Lacan y por qué fracasó? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
¿Qué significa ser lacaniano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
¿Qué sirve de Lacan? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
¿Qué sirve de Lacan? Apéndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

IV. EL HOMBRE Y EL DESHECHO

Breve comentario de “El fenómeno Lacaniano”. El hombre
y el deshecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Ciencia y capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
El Holocausto. Aclaraciones terminológicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Die Gefahr. El Peligro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Autómatas, animales sin razón y segregación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Estudio. Mercado sexual, género y nuevas sexualidades . . . . . . . . . . . 221

V. COMENTARIOS

Comentario de un texto de Colette Soler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Comentario de Lacaniana. Los seminarios de Jacques Lacan,
de Moustapha Safouan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Sobre el curso El ser y el Uno, de Jacques Alain Miller . . . . . . . . . . . . 227
Los Binarios de Jacques Alain Miller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Sobre “La invención psicótica” de Jacques Alain Miller . . . . . . . . . . . . 230
¿Es posible una transferencia en la Psicosis? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Ciencia y Barroco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
3
Conclusiones (fragmentos) de Jacques Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Otra forma de decir que la castración no puede saberse . . . . . . . . . . . 234
Lo inhumano y la castración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

VI. CONSECUENCIAS TÉCNICAS

Preguntas elementales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
El pensamiento es un afecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Entrevistas preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Fragmento de Nuevas lecciones al Psicoanálisis . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
La Otra escena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
El nombre de Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
La pérdida de goce y la técnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
La fábula del goce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Una partitura sin notas o la falta de análisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
El por qué del Acto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Un corte en la técnica lacaniana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Técnica y estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Testimonios del film . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Diferencia en cuestión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Lacan y las caricaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

VII. EL LENGUAJE Y LAS MARCAS

¿Dónde está el lenguaje? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
El discurso interrumpido, Las Marcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
El síntoma lacaniano y su importancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
El síntoma y el Postlacanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Parasitismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Situación del último Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

VIII. FRAGMENTOS SUBRAYADOS

Conexión entre el plus de gozar y declinación del Edipo . . . . . . . . . . . 267
El padre, las multinacionales y la segregación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Una nueva perspectiva sobre la llamada
“excavación en doble túnel” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Fragmento de Los nudos y el inconsciente, Jacques Lacan . . . . . . . . . 270
Posible y Contingente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Fragmento de la Conferencia en la
Escuela Belga de Psicoanálisis (14-10-72) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Fragmento de Télévision . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Fragmento de Breve discurso a los psiquiatras . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
La maldad según Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Fragmento de Lugar, origen y fin de mi enseñanza,
Jacques Lacan (1967) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Fragmento de Declaración a France – Culture a propósito
del XXVIII Congreso Internacional de Psicoanálisis . . . . . . . . . . . . . . 277
Fragmento de Excursus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
Fragmento de En Italie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Fragmento de Alla Scuola Freudiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
Fragmento de Seminario IX, lección del 12 de Enero de 1962.
El Nombre del Padre y los profesores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Para terminar con el tema de la pérdida: qué pensaba Lacan
4
en la crítica que hace del texto de Leclaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Un fragmento de la Letra 15, París 1975, Congreso de la EFP,
La grande Motte (1 al 4 de Noviembre de 1973) Intervención de Lacan
en la sesión de trabajo sobre Le dictionaire, de Ch. Melman . . . . . . . . 283
Intervención de Lacan en la sesión de trabajo sobre
Le dictionaire de Ch. Melman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
El sujeto, hoy combatido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Semántica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Grupos y Escuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Fragmento de la nota preliminar a R.S.I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Fragmento de El Psicoanálisis en su referencia
a la relación sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Fragmento de La Tercera, Jacques Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Fragmento de Televisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Fragmento del seminario XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Fragmento de L’Étourdit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Fragmento de …ou pire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Tres fragmentos del seminario XX, Encore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Nota preliminar al seminario XXII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
Fragmento del seminario XXIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Extrapolación. Fragmento del seminario XXV,
Le Moment de Conclure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Fragmento del seminario XXV, Le Moment de Conclure . . . . . . . . . . . . 299
Fragmento de Intervention sur l’expose de M. de Certeau . . . . . . . . . 300
Dos fragmentos de Conclusions, Jacques Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

IX. LECTURAS CLÍNICAS

Contratapa de Dieciséis films comentados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
La puta voz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
La clínica analógica y aplicativa según Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Tres casos (citados por Lacan) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311

X. RACCONTO

Racconto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Contratapa de y sinthome. Escritos políticos . . . . . . . . . . . . . . . . 319
Cómo está dividido el campo Psi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
El Psicoanálisis en acting . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Al Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Anecdotario. Psicología (Circa 1974) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Una conversación en Las Heras y Scalabrini Ortiz, librería Paidós,
con los afiches de publicidad enfrente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Actualidades. La política sobre el Psicoanálisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Los tres tiempos del lacanismo, Chez Nous . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Una lenta eutanasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

5
I. LECTURAS

6
MEDIANERO BORGIANO

Mi amigo Raúl Santana, y yo era chico, hace muchos años, me contó un
encuentro con Jorge Luis Borges. Cacho Santana trabajaba entonces en una
carpintería ubicada a pocos metros de la Biblioteca Nacional que, en aquella época,
estaba sobre la calle México. Borges pasaba todos los días por la puerta de la
carpintería. Iba a la BN. A veces se detenía a charlar con Cacho y Horacio Pilar (otro
gran poeta que supo de la madera). Un día Santana le lee un poema que había escrito,
autobiográfico (si esto es posible). Un buen poema, según creo. Lo transcribo:

FOTOGRAFÍA1

Estoy mirando la foto de un viejo verano:
hay un riacho, atrás montañas,
hay una piedra grande que parte en dos
la corriente del río;
Sobre la piedra mi madre me abraza
con los ojos encogidos porque molesta el sol;
está diciéndome algo y no recuerdo qué.

Nunca terminamos de estar del todo
pero aquí estamos,
en esta fragmentación de un verano:
las manos se pierden en el bolsillo
y mis ojos fijos en la corriente;
sólo faltó el fotógrafo y todo a sus espaldas,
precisamente lo que yo veía:
árboles, montañas,
el lagarto que se ocultó bajo una piedra.

Este cartón donde mis ojos se mueven
hoy es remoto
y aunque me vea,
ya ni reconozco
qué interrogan esos ojos perdidos en el agua;
tampoco dejó huella tu mano que me toma del hombro.

No obstante:
he puesto cada día alguna palabra tuya
en esta exigua cantidad de mundo que sale
de mis labios;
y en medio de mi propia voz
alguna vez tuve miedo por la potencia de tu voz;
por desafecto, soledad, confusión de estar vivo,
con una punta que empieza mucho antes,
hundida para mí en un cono de sombras
que siempre reaparece.

1 Raúl Santana, Gramática de la fuga, Miguel Gómez ediciones, Málaga, 2010, pp. 29-30
7
Tus manos, mi cuerpo, las fotos.
Hoy, aun faltando la copa quiero brindar,
aunque sea una fiesta donde no nos invitaron.

Borges le pide que lo lea de nuevo. Según dicen, era costumbre. Cacho lo hace.
–Me preguntaba –comenta Borges– cómo iba usted a cerrar la inmensidad que
había abierto.
–¿Sí? –murmura Santana.
–Y lo cierra muy bien, joven –prosigue Borges–. El sol se esconde, el lagarto se
desliza bajo una piedra, las manos se refugian en los bolsillos…

Hace pocos años festejé algún otro de “mis unánimes cumpleaños”. Cacho se
encontraba entre mis invitados. Desde que había mencionado aquel encuentro (me
contó muchos otros, dicho sea de paso) habían pasado más de treinta años. Le dije
que él no tenía ni idea de la importancia que había tenido en mí aquella anécdota y
hasta qué punto me había marcado. Cacho se sorprendió. Y yo continué:
–Me enseñó a leer, por segunda vez.
–¿Cómo es eso Carlitos? –se burló Cacho.
–Me enseñó a leer unidades mayores –dije como pude, como me salió en el
momento. Articularlas. Componerlas. Me enseñó cómo se aborda un artículo y cómo se
escribe, también. Tal vez es la misma cosa: leer, escribir.
Cacho me agradeció mucho, vivamente. Estaba quizá emocionado, sin dejar de
estar sorprendido.

8
¡TE PARTIRÉ DEMONIOS EN DOS!

En la vía de la gran histeria, el exorcismo nos provee de imágenes que fueron
propias de fines del siglo XIX y con las que se encontró Freud: el arco de círculo, la
representación antitética del abrazo del coito, la levitación, el goce, la penetración del
demonio en el cuerpo, la posesión –para decirlo directamente–.
El grupo escultórico de Bernini, El éxtasis de Santa Teresa, se halla en dirección
inversa, aunque en la época se sabía claramente de qué se trataba.

9
*
PRECARIEDADES SIMBÓLICAS

Seamos discretos, civilizados, en la descripción: la chica fue a hablar por teléfono.
Es una frase hecha, trillada y antigua. El caso es que no solo se retiró para hablar por
teléfono tranquila: la notebook está allí, y ella está entonces doblemente conectada.
Menos eufemísticamente: no larga la computadora ni para ir al baño. Y, además,
nada le alcanza: Internet y teléfono. El goce, nos dice claramente, no se acota.
Por lo demás, es notable la confluencia pulsional: el ojo y el oído, para no hablar
del resto. Y esto mismo nos lleva a la idea de coito: los cinco sentidos, como en el acto
sexual, están en juego.
Quizá de allí pueda deducirse una inhibición de funciones, dado que se
interceptan, se superponen.
¿Y si estuviera rompiendo con el novio? ¿O si fuera tartamuda? Los cortes de la
cinta excrementicia, si es el caso, concurrirían en el asunto.
El placer de la micción y/o la defecación se interfiere con las ondas de la doble
comunicación (que podría, finalmente, ser una, si se tratara de un solo y mismo
interlocutor). Hay mucho de fálico, pero sustancialmente invisible.
La imagen es hasta sadiana: Internet en la toilette. ¿Qué le estarán
transmitiendo? ¿De qué adoctrinamiento se tratará?
Imaginemos el otro lado: alguien pregunta: ¿Qué estás haciendo? O aun: ¿Estás
ocupada? Y ella se hace pis, quizá, por él. La seducción se conjuga en el erotismo
uretral. Todo resuena, consuena.
No dejemos de observar el agujero negro por donde la cosa se va, la red cloacal.
Internet nos lleva tanto tiempo como queramos darle y disponerle.
El cuerpo en cuestión aquí, en esta imagen, es tan portátil como la notebook y el
celular.
La soledad –pero tratemos de evitar ser cursis– es evidente, no hay que
subrayarla.
Ahora bien, las dos manos ocupadas: ¿cómo va a limpiarse? Y entonces caemos
en la cuenta de que esta imagen podría ser un rebus, la imagen de un sueño. El resto
diurno, novelemos un poco, se hallaría en un juego de cartas: el llamado “culo sucio”.
Por último, Walter Benjamin –sabiendo que pensaba con imágenes, que sus
imágenes magistrales eran conceptos plásticos, deducciones, síntesis– hubiera hecho
una fiesta de esta fotografía. La porosidad, que había recogido de Nápoles, reina,
campea. No hay privado, no hay público.
Estrellas y la moda de la astrología.
La astrología, siempre de moda, está otra vez de moda. Es probable que su
vigencia no termine nunca, o termine con el Hombre mismo, cuando la raza humana
ya no exista para contemplar las estrellas.
Fue Alejandro Magno, en su campaña a Persia, en el siglo IV a.c., quien trajo los
signos del zodíaco a Occidente, desde Babilonia, y también a Zoroastro y otras
leyendas y religiones, creencias.
El mundo de aquella época, para caracterizarlo muy sucintamente, era finito y el
Yo no se oponía a él, como ocurre muchos siglos después, en el Renacimiento. El Yo
formaba parte del mundo y, por tanto, las fuerzas que actuaban sobre la Tierra,
obviamente, actuaban sobre él.
Los planetas eran entonces dioses de precisión inexplicable. Eran dioses que
tenían nombres y significaciones, el Amor, la Guerra, o el Viento. Su fuerza, por
aquella época lejana, no se sabía aun de atracción, era semántica.

*
Este artículo fue publicado en: www.elsigma.com/, el 09 de Abril de 2011.
10