Questões Disputadas Sobre a Alma

529 Pages·2017·2.41 MB·Portuguese

by  Tomás de Aquino

Copyright © 2012 Fundación Tomás de Aquino, Pamplona (Espanha),
reproduzido com autorização do titular.
Copyright desta edição © 2017 É Realizações
Título original: Quaestiones Disputatae de Anima
Existem discrepâncias acerca do critério estabelecido para a fixação do texto latino na edição Leonina de
1996. Por isto, o texto latino empregado na presente edição é o publicado no site da Fundação Tomás de
Aquino (www.corpusthomisticum.org), baseado na edição Marietti de 1953, preparada por P. Bazzi O. P. e
outros, transcrita por Roberto Busa S.J. e revisada pelo Dr. Enrique Alarcón.

Editor Edson Manoel de Oliveira Filho

Coordenação da Coleção Medievalia Sidney Silveira

Edição do texto latino P. Bazzi, R. Busa, E. Alarcón e outros
Produção editorial e projeto gráfico É Realizações Editora

Revisão Liliana Cruz e William C. Cruz

Produção de ebook S2 Books

Reservados todos os direitos desta obra.
Proibida toda e qualquer reprodução desta edição por qualquer meio ou forma, seja ela eletrônica ou
mecânica, fotocópia, gravação ou qualquer outro meio de reprodução, sem permissão expressa do editor.

ISBN 978-85-8033-296-4

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S
U M Á R I O
Capa
Créditos
Folha de rosto
Prólogo
Nota prévia do tradutor
Tabela de referências à obra de Santo Tomás de Aquino
Questões Disputadas Sobre a Alma
Questão I
Questão II
Questão III
Questão IV
Questão V
Questão VI
Questão VII
Questão VIII
Questão IX
Questão X
Questão XI
Questão XII
Questão XIII
Questão XIV
Questão XV
Questão XVI
Questão XVII
Questão XVIII
Questão XIX
Questão XX
Questão XXI
Quaestiones disputatae de anima
Quaestio I
Quaestio II
Quaestio III
Quaestio IV
Quaestio V
Quaestio VI
Quaestio VII
Quaestio VIII
Quaestio IX
Quaestio X
Quaestio XI
Quaestio XII
Quaestio XIII
Quaestio XIV
Quaestio XV
Quaestio XVI
Quaestio XVII
Quaestio XVIII
Quaestio XIX
Quaestio XX
Quaestio XXI
Mídias Sociais
P
RÓLOGO
Carlos Augusto Casanova Guerra
[1]

Agradeço à editora É e ao tradutor Luiz Astorga a oportunidade de cooperar
com este fecundo projeto de tornar acessível ao público de língua portuguesa as
considerações de Santo Tomás sobre a alma. Poucos temas se revestem de
tamanha importância como os que foram elucidados nas vinte e uma questões
em que o Aquinate dividiu este assunto disputado.
Talvez uma das primeiras perguntas que esta obra nas mãos dos leitores possa
suscitar se refira à atualidade das observações e dos argumentos que contém.
Está claro que a visão tomista a respeito dos corpos celestes e do chamado
“quinto elemento” foi derrotada pelo desenvolvimento da investigação física,
muito acelerado desde que o Merton College e outros centros escolásticos
obtiveram êxito na aplicação sistemática da álgebra aos fenômenos, e desde que
Kepler se deu conta de que as hipóteses aristarco-copernicanas prometiam uma
explicação causal, e não meramente fenomênica, dos movimentos celestes.[2] Por
esta razão, quando o Aquinate faz referência a esses aspectos da física
aristotélica ou do século XIII, é preciso adaptar essa referência ao contexto
daquilo que hoje sabemos. Mas está claro igualmente que, em matéria de
reflexão filosófica (metafísica) dos fenômenos biológicos, psicológicos,
espirituais, e também de não poucos fenômenos físicos, não é muito o que
encontramos nesta obra que nossos atuais conhecimentos nos obriguem a
modificar.
Muita tinta foi gasta acerca da suposta “superação” das noções de causa
formal e final, que incluiriam a noção aristotélica de alma e de corpo orgânico.
Expuseram-se diversos aspectos da física ou da biologia modernas que
supostamente nos obrigariam a abandonar tais noções, mas todos os esforços
nessa direção se mostraram infrutíferos – ao menos quando são considerados
intelectivamente, por meio de um exame racional que avalie a verdade das
experiências e dos argumentos. Mostraram-se, por outro lado, muito fecundos do
ponto de vista da manipulação das massas, da desinformação do público.
René Descartes não foi o criador da ciência “moderna”, como tampouco
Galileu. Mas o italiano ao menos foi um cientista cabal e, precisamente por esta
razão, teve de romper com o metafísico francês. Este, de fato, desejava submeter
a realidade a um sistema preconcebido em que a Natureza fosse reduzida a um
objeto de dominação por parte do homem-tecnocientífico, a uma pura massa de
res extensa sem outras qualidades além da imagem ou do tamanho ou da
velocidade. Por esta razão, porque eram qualidades não previstas em seu
sistema, Descartes rejeitou as forças dos galileanos, e rompeu com eles. A
despeito do autor francês, os autênticos cientistas ativeram-se à experiência, e
não aos sonhos mecanicistas por ele delineados.
Depois, outros cartesianos quiseram forçar Newton a abandonar a força à
distância e a gravidade, e tiveram êxito somente em obrigá-lo a distinguir bem a
“filosofia” da física. Immanuel Kant, por sua vez, na Metafísica dos Costumes,
também quis corrigir Newton, porque este sustentava que as leis da mecânica
haviam sido tomadas da experiência.[3] Kant pensava, ao contrário de Newton,
que na experiência não se encontra nada mais que “fenômenos” ordenados pelas
formas a priori da sensibilidade e pelas categorias. Mas equivocava-se o
idealista transcendental, e tinha razão o cientista: é da experiência que brota a
física e qualquer ciência, porque nosso intelecto depara ali com inteligibilidades
reais, ou seja, com formas e propriedades, como as que se podem descrever por
meio das leis da inércia ou da gravitação universal. Precisamente por este motivo