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2002a Pueblos indios en la política CONTEXTO P ublicado en 2002 con el N° 55 en la serie Cuadernos de Investiga ción CipCa, el libro Pueblos Indios en la política es una de las obras fundamentales de Xavier sobre la identidad étnica y la partici- pación política de los pueblos originarios. Mientras preparaba este texto, aparecieron, en el año 2000 en la revista Cuarto Intermedio, dos artículos referidos a esta misma temática: en febrero “Aymaras divididos por fronteras: las fronteras de tres Estados se trazaron sin contar con ellos” y en noviembre “Son indígenas y saben que lo son”. Luego, en 2001, como parte de los Anales de la Reunión Anual de Etno logía, organizada por el Museo Nacional de Etnografía y Folklore, Musef, se publicó “Identidades étnicas y políticas en Bolivia, Perú y Ecuador”. Y en febrero de 2002 se publicó, también en Cuarto Inter medio, el artículo “Todos ellos aymaras y tan distintos”. Posteriormente, en 2003, apareció en Amsterdam, el volumen Salman, Ton & Zoomers, Annelies, eds. Imaging the Andes: Shifting Margins of a Marginal World, con el artículo “Andean Ethnicity today: four Aymara Narratives from Bolivia”. Y en 2004, en Pittsburg, el volumen Burt Jo-Marie & Mauceri, Philip eds. Politics in the Andes: Identi ty, Conflict, Reform, con el artículo “Ethnic Identity and Politics in the central Andes: the cases of Bolivia, Ecuador, and Perú”. También en 2004 apareció el artículo “Retornando a la solidaridad y faccionalismo aymara” en Sánchez, Gonzalo y Lair, Eric, eds., Vio lencias y estrategias colectivas en la región andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. Y, finalmente, en 2005, la editorial Plural publicó en La Paz el libro Robins, Nicholas, ed., Cambio y continui dad en Bolivia: etnicidad, cultura e identidad, uno de cuyos articulos es “La etnicidad andina hoy, a través de cuatro historias”. A través de cuatro ensayos, Xavier va ampliando el análisis desde lo local y aymara hasta el conjunto nacional y lo que ocurre en Perú, Ecuador y el norte de Chile. La temática se aborda desde una pers- pectiva histórica, sociocultural y política. El análisis muestra cómo surge una común identidad indígena u originaria en estos pueblos, y nos ayuda a comprender mejor la identidad étnica. ÍNDICE PRESENTACIÓN 45 1. SOLIDARIDAD Y FACCIONALISMO: ¿ESTRATEGIA, MANIPULACIÓN O PARADOJA? 49 1. EL AYMARA CoMuNITARIo 50 1.1. Decisiones comunitarias 52 1.2. Sentido de reciprocidad y trabajo colectivo 54 2. EL AYMARA INDIvIDuALISTA 58 2.1. Individualismo en la política intracomunal 59 2.2. Individualismo de grupo 62 3. EL AYMARA FACCIoNALISTA 64 3.1. La pugna por recursos escasos 65 3.2. El factor religioso 68 3.3. El amplificador político 70 4. SoLIDARIDAD Y CoNFLICTo EN BLoquEoS Y MovILIZACIoNES 72 5. LA PARADoJA EN LAS ESTRuCTuRAS CuLTuRALES 77 5.1. La unión dual básica 77 5.2. organización social por mitades 79 6. REFLEXIóN FINAL 80 6.1. Los factores ecológicos 81 6.2. La presión demográfica 81 6.3. El contacto con centros importantes del país 82 6.4. Procesos en zigzag 83 42 XAVIER ALBÓ | OBRAS SELECTAS | Tomo XII: 2001-2004 2. IDENTIDAD ÉTNICA: CUATRO HISTORIAS AYMARAS 85 1. LoS AYLLuS LAYMI, PuRAkA, JukuMANI Y qAqAChAkA 88 1.1. El contexto cultural 88 1.2. historia de conflictos 90 2. uN AYMARA kATARISTA, PRIMER vICEPRESIDENTE INDíGENA 94 2.1. Esbozo biográfico 94 2.2. viviendo su paradoja 97 3. Evo, EL DIRIGENTE Y DIPuTADo CoCALERo 99 3.1. un aymara en el Chapare 99 3.2. El dirigente y diputado 100 4. FELIPE quISPE, EL MALLku 104 4.1. una vida agitada 104 4.2. Al mando de la CsutCb 106 5. EL AYNI Evo MALLku 110 5.1. Primer acto 111 5.2. Segundo acto 112 6. REFLEXIóN FINAL 116 6.1. Territorio 117 6.2. organización 119 6.3. Solidaridad y faccionalismo: ¿factor étnico o social? 121 3. AYMARAS ENTRE BOLIVIA, PERÚ Y CHILE 125 1. LoS DAToS BáSICoS 126 2. AYMARAS ENTRE FRoNTERAS CAMBIANTES 128 3. LoS AYMARAS BoLIvIANoS 132 3.1. Primer período 132 3.2. Segundo período 134 3.3. Tercer período 135 3.4. Flujos internacionales 140 4. LoS AYMARAS PERuANoS 141 4.1. Primer período 142 4.2. Segundo período 143 4.3. Tercer período 145 5. LoS AYMARAS ChILENoS 148 5.1. Primer período 149 5.2. Segundo período 153 2002a | PUEBLOS INDIOS EN LA POLÍTICA 43 6. ALLENDE Y AquENDE LAS FRoNTERAS 155 6.1. Los intercambios tradicionales 155 6.2. Primer período 157 6.3. Segundo período 159 6.4. Tercer período 160 7. PREGuNTAS Y CoNSTATACIoNES 167 7.1. Las evidencias 167 7.2. Nación aymara en sí 169 7.3. Nación aymara para sí 171 7.4. Identidad aymara, andina e indígena 173 ANEXo: EL SINGuLAR CASo DE oJJE 178 4. ETNICIDAD Y POLÍTICA EN BOLIVIA, PERÚ Y ECUADOR 181 1. hISToRIA E IDENTIDADES 183 1.1. Del Tawantinsuyu a la Independencia 183 1.2. Las nuevas repúblicas 187 2. DE CAMPESINoS A NACIoNES éTNICAS 191 2.1. Los políticos e intelectuales no indígenas 191 2.2. El despertar indio 193 3. MAS ALLá DE LAS FRoNTERAS 204 3.1. Los tejidos del ayllu Coroma 205 3.2. Los cocaleros 207 3.3. Los indígenas en la frontera peruano ecuatoriana 209 3.4. Cisa 210 3.5. CoiCa 213 4. FACToRES TRAS LoS hEChoS 214 4.1. Factores locales 214 4.2. Factores externos 219 4.3. El contraste del Perú andino frente a Bolivia y Ecuador 222 5. PRoYECCIoNES 231 BIBLIOGRAFÍA 235 PRESENTACIÓN Este libro recoge cuatro ensayos recientes vinculados con un tema bastante actual: la identidad étnica y sus implicaciones políticas. Si se prefiere, se aborda aquí desde cuatro ángulos distintos el tema de la política de identidades, cuando estas son étnicas. Cada ensayo nació de manera independiente por coyunturas o so licitudes concretas y forma una unidad autónoma. Pero el conjunto resulta una especie de espiral que se expande de lo más local y concreto a visiones cada vez más amplias. veámoslo. El ensayo que inicia esta colección retoma un viejo tema que en su formulación inicial llamé La paradoja aymara: solidaridad y faccionalismo y años después reformulé como Desafíos de la solidari dad aymara. Paradoja o desafío, los aymaras de las comunidades ru rales aparecen aquí unas veces muy enfrentados entre sí, por arrimar se a identidades más locales o incluso a facciones dentro de una misma comunidad, mientras que otras veces llegan a agluti- narse en torno a unidades y causas mucho más amplias. No es una simple reedición de aquellos trabajos anteriores sino una reflexión actualizada sobre solo algunos de los temas que allí se habían toca- do. Me ha parecido útil incluirla aquí como un marco de referencia sobre todo para el siguiente ensayo. 46 XAVIER ALBÓ | OBRAS SELECTAS | Tomo XII: 2001-2004 El segundo ensayo, que se construye sobre el anterior, es un reta blo con cuatro paneles, cada uno de los cuales desarrolla la historia de aymaras contemporáneos que se mueven en contextos bastante diferenciados pero de alguna manera entrelazados. El primero es sobre los ayllus Laymi, Puraka, Jukumani y qaqachaka, que se han hecho famo sos por sus luchas internas. El segundo es sobre víctor hugo Cárden as, el katarista que llegó a vicepresidente. El tercero, sobre Evo Mo rales y su movimiento cocalero. El cuarto, sobre Felipe quispe, el Mallku que hace temblar gobiernos o se pliega a ellos según el mo- mento. Las aspiraciones individuales y el sentido de cuerpo, la solidaridad y el faccionalismo reaparecen y se combinan en cada caso y en las relaciones entre los cuatro. Los cuatro tan aymaras y tan distintos. El tercer ensayo sigue moviéndose en la órbita aymara pero en él se rebalsa ya esa camisa de fuerza que son las actuales fronteras inter nacionales. El pueblo aymara –como el quechua y los andinos en gene ral– nació y se desarrolló inicialmente con otra concepción y marco territorial. Pero quedó después subordinado y enmarcado dentro de un virreinato colonial y finalmente, desde la Independen- cia y las guerras republicanas, ha quedado encapsulado y fragmen- tado en tres estados distintos: Bolivia, Perú y Chile. A medida que avanza este proceso, ¿qué va pesando más? ¿ser parte de un mismo pueblo originario o ser parte de estados distintos, cada uno con su propia historia y desafíos? ¿qué factores impulsan más la balanza hacia un lado o el otro? Finalmente, el cuarto ensayo amplía esta misma temática a los tres países centrales andinos, Ecuador, Perú y Bolivia –todos ellos par te del viejo Tawantinsuyu– y la refiere a todos sus pueblos originarios, los mayoritarios de sus valles y serranías andinas y la multitud de pueblos diferenciados que salpican sus selvas y tierras bajas, cada uno con sus propias organizaciones. El movimiento dialéctico entre cada una de esas identidades, o de todas ellas tomadas en conjunto, y la lógi ca de cada Estado muestran un complejo juego de estrategias y políticas. El análisis de estos procesos en tres escenarios estatales distintos nos muestra cómo surge una común identidad indígena u originaria entre todos estos pueblos y nos ayuda a com-