Psicologia Fenomenologica Existencial: A Pratica Psicologica a Luz de Heidegger

240 Pages·2016·9.762 MB·Portuguese

by  Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista

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EDITORA
PSICOLOGIA
Editora da Juruá Psicologia: Ana Carolina Bittencourt
ISBN: 978-85-362-5919-2
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Editor: José Emani de Carvalho Pacheco
Evangelista, Paulo Eduardo Rodrigues Alves.
E92 Psicologia fenomenológica existencial: a prática psico­
lógica à luz de Heidegger./ Paulo Eduardo Rodrigues Alves
Evangelista./ Curitiba: Juruá, 2016.
258p.
1. Psicologia fenomenológica. 2. Psicologia existencial.
3. Fenomenologia. I. Título.
CDD 150.192 (22.ed.)
onozis CDU 159.994
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e-mail: psicologia @jurua. com. br
Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
PSICOLOGIA
FENOMENOLÓGICA
EXISTENCIAL
A PRÁTICA PSICOLÓGICA
À LUZ DE HEIDEGGER
Curitiba
Juruá Editora
2016

Apresentação
O leitor tem em mãos a publicação da tese de doutorado apre­
sentada na Universidade de São Paulo para obtenção de título de Doutor
em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano. Foram feitas pe­
quenas correções e alterações mínimas em relação ao texto entregue.
Da elaboração do projeto de pesquisa à versão fmal transcorre­
ram cinco anos. Mas as dúvidas e questionamentos que animam esta
apresentação de uma possível contribuição da filosofia de Heidegger,
chamada de “fenomenologia existencial” ou “fenomenologia hermenêuti­
ca”, à Psicologia são mais antigas. Meu interesse pela “psicologia feno-
mcnológica existencial” mc levou à descoberta de muitas teorias e práti­
cas diversas, quiçá contraditórias, entre si. E o aprofundamento na obra
de Heidegger, ocorrido durante a redação de dissertação de Mestrado em
Filosofia (PUC-SP), revelou a necessidade de dirimir confusões, contra­
dições e equívocos. Afinal, a fenomenologia ensina que modos de dizer
(revelar) um fenômeno podem apresentá-lo tal como é ou tal como não é
(encobrimento).
Este estudo busca explicitar uma psicologia fenomenológica hei-
deggeriana, diferenciando-a de outras abordagens psicológicas que lançam
mão do adjetivo ‘fenomenológica’ sem serem realmente fenomenológicas.
O mesmo ocorre em relação ao adjetivo ‘existencial’, que pode significar
tantas ações e atitudes diferentes. O que é a existência para Heidegger e
como pode (se é que pode) fundamentar uma psicologia? Essa é a outra
pergunta que anima minha pesquisa e convida a diferenciar uma psicologia
existencial ‘heideggeriana’ de outras abordagens existenciais.
Este objetivo pode soar pretensioso, como toda filosofia é. Mas
minha proposta de uma psicologia ‘heideggeriana’ reconhece a limitação
e a finitude de todo empreendimento humano, de modo que o que ofereço
ao leitor é apenas isso: uma proposta. Se, às vezes, a análise é meticulosa
demais, uma definição, idem, é porque o rigor fenomenológico assim o
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exige. Por outro lado, esse aparente preciosismo realiza o que poucas
vezes se vê nas psicologias fenomenológicas, que é o estudo rigoroso da
fenomenologia (filosofia) que a estrutura. Ademais, pode oferecer ao
leitor uma apresentação didática de alguns temas difíceis, sobretudo para
pessoas pouco acostumadas com o linguajar filosófico.
Participaram da defesa da tese como banca arguidora os professo­
res: Dra. Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dr. Roberto Novaes de Sá,
Dra. Dulce Mara Critelli e Dr. Gilberto Safra, a quem agradeço imensa­
mente as considerações e sugestões, dentre elas, a de publicação da tese. A
professora Dra. Henriette Tognetti Penha Morato orientou a pesquisa, sus­
tentando um contraponto constante e cuidando para que as reflexões não se
apartassem dos fenômenos que as originaram. Por isso, não há ninguém
mais indicado para prefaciar este livro e, também por isso, agradeço-a.
Aproveito para agradecer à Mareia, por tanto amor e tanto apoio
desde o dia em que nos conhecemos; aos meus pais, que sempre me in­
centivaram e deram liberdade para seguir meus sonhos; aos amigos do
LEFE, que leram e releram esta pesquisa e, como leitores, tomaram o
trabalho de escrita menos solitário; aos pacientes, alunos e supervisio-
nandos, que tão frequentemente tiram o chão de sob meus pés; à Univer­
sidade de São Paulo, pelas condições oferecidas, e à Universidade Paulis­
ta, onde leciono e de onde brotaram muitas das perguntas que tento aqui
responder. Agradeço, por fim, a Juruá Editora, que tão prontamente acei­
tou o manuscrito deste livro.
Prefácio
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Tarefa desafiadora, mas tentadora e prazerosa, é escrever um
prefácio. Mas escrever para apresentar as reflexões de Paulo Eduardo
Rodrigues Alves Evangelista é, particularmente, pertinente para além de
mera retórica.
No início de seu doutorado, ofereci a ele a provocação para uma
indagação: é possível atribuir à Psicologia a denominação fenomenológi-
ca existencial como uma outra possibilidade teórica? E mais: como com­
preender tal atribuição considerando a variedade de expressões emprega­
das, encontradas entre profissionais e estudiosos, para referirem-se a co­
mo compreendem essa pertinência?
Preocupado, mas disposto, Paulo abriu-se a transitar por refle­
xões que conduzissem a desvelar “o que pode um psicólogo fenomenoló-
gico-existencial?”. Ele assim apresenta seu projeto no resumo de sua tese
(Evangelista, 2015):
o sentido é conhecer como a filosofia de Martin Hcidegger, filósofo
tradicional mente associado à fenomenologia existencial, influenciou a
psicologia. Na literatura psicológica ela aparece em modalidades de
prática muito distintas entre si. A confusão é grande também no que
tange as abordagens teóricas psicológicas que se denominam fenome-
nológicas e/ou existenciais: Abordagem Centrada na Pessoa (ACP),
Gestalt-Terapia, Dascinsanalyse, Análise Existencial.
Empenhado a perseguir sua pergunta-guia, percorreu cuidado­
samente autores e textos que procuravam esclarecer como essas denomi­
nações foram percorrendo “a abordagem’’ dita fenomenológica existen­
cial, bem como a partir de quais origens elas se fundamentavam para
assim apresentarem-se. Nesse sentido, sua imersão reflexiva é cuidadosa
e rigorosa, permitindo ao leitor problematizar e questionar, contribuindo
“para a dissolução da confusão no campo das psicologias fenomenológi-
14 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
cas, existenciais e humanistas”. Acentuo, ainda, a pertinência do presente
texto para a formação crítica de futuros psicólogos e compreensão de sua
ação no exercício do ofício, um dos objetivos que levaram a sua produção.
Retomando escritos de Heidegger, percorre passagens do pen­
samento do filósofo no sentido de buscar como a ontologia fundamental,
procurando pelo sentido do ser, se mostre como possibilidade aberta por
Heidegger à Psicologia, na medida em que a análise fenomenológica da
existência tem o sentido de deixar que se mostre a si mesma a partir de si
mesma fazendo com que assim seja vista. Nessa direção, para refletir
como a Psicologia ainda é perpassada por uma visão metafísica de ir atrás
da pergunta “o que é?”, convoca o investigador a aproximar-se de como
acontece a própria experiência cotidiana.
Assim refletindo, o autor coloca-se em questão para pesquisar
“o que pode um psicólogo”, percorrendo a realização de seu próprio exis­
tir como um poder-ser.
Ao indagar pelo que pode, dá-se que a resposta é encontrada pela des­
crição de possibilidades existenciais. Nesse sentido, a pergunta tam­
bém resguarda o entendimento de que a Psicologia é realizada a cada
vez por um psicólogo, isto é. não é uma entidade impessoal, mas um
modo de ser. Isso me convoca a responder como eu sou (tenho sido)
psicólogo, inscrito numa tradição, projetando-a e a mim no porvir.
(Evangelista, 2015, p. 233)
Dizendo de modos de ser, questiona refletidamente as possibili­
dades do ser psicólogo, marcado no e pelo mundo, historicamente impli­
cado com outros. E por essa via, retoma caminhos percorridos por com-
preensões teóricas da prática psicológica que se denominam fenomenoló-
gicas existenciais em seus modos de ser com outrem. Encontrou-se com
dois caminhos para a possível influência da ontologia heideggeriana na
Psicologia: um europeu e outro norte-americano.
Nesse percurso, discute a aproximação da Psicologia à Filosofia
e como foi esse acontecimento no Brasil, através da disseminação da
Terapia Centrada no Cliente e da Abordagem Centrada na Pessoa, de Carl
Rogers, a partir dos anos 60. Detém-se em analisar essa proposta, princi­
palmente por ter sido abraçada por psicólogos clínicos e ser incluída nos
currículos da formação desses profissionais.
Por reflexões ainda amparadas na ontologia de Heidegger, dis­
cute a denominação de Psicologia fenomenológica existencial dada por
humanistas, por ainda indicarem compreensões metafísicas. Tais entraves
Psicologia Fenomenológica Existencial 15
dão a ver como a indagação ontológica fenomenológica não se presta a
uma objetividade nem tampouco à aplicabilidade ôntica, pois, tematizan-
do a fenomenalização do real, não pode ser nem uma abordagem nem um
adjetivo da Psicologia.
Contudo, a questão do que pode um psicólogo fenomenológico
existencial persiste, explorando a ação clínica como a possibilidade do
encontro entre duas existências, pelo qual ambos se descobrem no sentido
de descobrir algo. Diz de uma ação não técnica, mas sem dúvida ética,
pública e política. Ser-clínico é dispor atenção a outro existente, pela qual
exercita a possiblidade existencial de iniciar: agir livremente propiciando
liberdade.
Será esta a resposta a “que pode um psicólogo fenomenológico-
existencial?”. Ele pode encontrar o outro. Encontrando-o, testemunha
o desvelamento de sua situação e a convocação à ação. Ao mesmo
tempo, desvela sua própria condição de ter-que-ser, igualmente deje-
tado, possível e limitado. (Evangelista, 2015, p. 214)
Ser-clínico transita entre ser terapeuta e ser professor/super-
visor. Porém não é específico de psicólogos, assim como a ontologia
heideggeriana não é uma psicologia. Propondo-se a descrever a existên­
cia, a fenomenologia existencial dispõe fundamentos à prática de qual­
quer outro profissional de Ciências Humanas. “Não é um modelo teórico
a ser aplicado na Psicologia, assim como Dasein não é uma representação
ou um universal de existências particulares” (Evangelista, 2015, p. 215).
Ser-clínico diz de um cuidar de si e do outro como existentes na direção
de um poder-ser fáctico.
Ao remover entulhos e obstáculos que impedem o entendimento de si
e o agir livre próprios da existência está sendo terapêutico. E isso não
é prerrogativa do psicólogo. Pode ser realizado por filósofos, por cien­
tistas, por padres, por amigos. Nesse sentido, a Psicologia pode ser an-
titerapêutica, pois encobre a existência com modelos ficcionais. Sendo
a análise existencial terapêutica, quem a realiza é clínico. (Evangelista,
2015, p. 215)
Entretanto, a pergunta desencadeante do presente texto se apre-
•enta buscando compreender quem é o psicólogo. E Evangelista (2015,
pp. 220-221) diz:
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Ser psicólogo é uma possibilidade datada historicamente e, como todo
ser-no-mundo, passível de retomar à ocultação misteriosa de onde
surgiu.
Ao retomar cuidadosamente a analítica existenciária e as indicações de
Heidegger para uma Psicologia nela fundada, sinto ter contribuído pa­
ra dirimir as confusões minhas e da Psicologia quanto a esse modo de,
como psicólogo, encontrar outro. (...) Descobri-me como ser finito,
limitado às possibilidades existenciais que meu contexto sócio-
histórico dispõe. Será que este modo como sou psicólogo e que reco­
nheço na prática de colegas esgota as possibilidades de ser-psicólogo
neste momento histórico?
Fica, assim, o convite a uma leitura instigante dc texto criterio­
samente rigoroso para encontrar as possibilidades e pertinência da prática
psicológica. Afinal, interrogar pelo que merece ser interrogado é uma
indicação de Heidegger para o humano ser humano.
Obrigada,
Prof*. Dra. Henriette Tognetti Penha Morato
Sumário
Introdução 19
I Método? 31
Método científico em pesquisa...........................................................................................32
Analítica do Sentido...........................................................................................................34
Confrontamento com a tradição..........................................................................................38
Fenomenologia como método.............................................................................................42
Método fenomenológico de investigação................................... 44
II “Meu Caminho para a Fenomenologia”........................................... —.49
Meu primeiro contato com a Psicologia Fenomenológica.................................................49
Fenomenologia como atitude ingênua................................................................................50
Fenomenologia como critica à psicanálise..........................................................................52
Fenomenologia como imediatidade sintética homem-mundo............................................55
Fenomenologia como coexistência.....................................................................................57
Fenomenologia e temporalidade.........................................................................................60
Fenomenologia como atitude de não julgamento...............................................................63
III Dois Caminhos da Psicologia Fenomenológica Existencial 67
O desenvolvimento da psicopatologia fenomenológica.....................................................69
Uma tentativa de sistematização das psicologias fenomenológicas e existenciais............72
Psicologia Humanista Norte-americana c Psicologia Fenomenológica Existencial
Européia...............................................................................................................................77
IV A Existência .............................................................................................................85
A diferença ontológica........................................................................................................85
UA 'essência’ do Dasein reside em sua existência”............................................................88
Ser tríplice abertura.............................................................................................................90
Bncontrar-se (Bejindlichkeit)..............................................................................................91
Entender (Verstehen)..........................................................................................................93
Discurso (Rede)..................................................................................................................99
Ser-com..............................................................................................................................101
ler-mortal..........................................................................................................................106
Angústia.............................................................................................................................113
ler-Preocupação (Sorgé)...................................................................................................118