Psicologia, Espiritualidade e Epistemologias Não-Hegemônicas

306 Pages·2016·1.15 MB·Portuguese

COLEÇÃO
PSICOLOGIA, LAICIDADE
E AS RELAÇÕES COM A
RELIGIÃO E A ESPIRITUALIDADE
Volume 3
Psicologia, Espiritualidade
e Epistemologias Não Hegemônicas
São Paulo · 2016
Conselho Regional de Psicologia SP - CRP 06
COLEÇÃO PSICOLOGIA, LAICIDADE E AS RELAÇÕES COM A RELIGIÃO E A ESPIRITUALIDADE
XIV Plenário (2013-2016)
Diretoria Conselheiros
Alacir Villa Valle Cruces
Presidente Aristeu Bertelli da Silva
Elisa Zaneratto Rosa Bruno Simões Gonçalves
Camila Teodoro Godinho
Vice-presidente Dario Henrique Teófilo Schezzi
Adriana Eiko Matsumoto Gabriela Gramkow
Graça Maria de Carvalho Camara
Secretário Gustavo de Lima Bernardes Sales
José Agnaldo Gomes Ilana Mountian
Janaína Leslão Garcia
Tesoureiro Joari Aparecido Soares de Carvalho
Guilherme Luz Fenerich Livia Gonsalves Toledo
Luis Fernando de Oliveira Saraiva
Luiz Eduardo Valiengo Berni
Maria das Graças Mazarin de Araujo
Maria Ermínia Ciliberti
Marília Capponi
Mirnamar Pinto da Fonseca Pagliuso
Moacyr Miniussi Bertolino Neto
Regiane Aparecida Piva
Sandra Elena Spósito
Sergio Augusto Garcia Junior
Silvio Yasui
CoorDenação Geral e orGanização revisão Final
Luiz Eduardo Valiengo Berni Andrea Vidal
Conselho eDitorial Projeto GráFiCo e eDitoração
Ênio Brito Pinto Paulo Mota | CRP SP
Fatima Regina Machado
Luiz Eduardo Valiengo Berni
Ronilda Iyakemi Ribeiro
Wellington Zangari
Ficha Catalográfica
___________________________________________________________________________
C755c Conselho Regional de Psicologia de São Paulo.
Psicologia, Espiritualidade e Epistemologias Não-Hegemônicas – Volume
4 3 / Conselho Regional de Psicologia de São Paulo. - São Paulo: CRP - SP, 2016.
304 p.; 15 x 21 cm. (Coleção: Psicologia, Laicidade e as Relações com a
Religião e a Espiritualidade)

1. Psicologia – Laicidade. 2. Espiritualidade. 3. Crenças Religiosas. 4.
Epistemologia. I. Título

CDD: 158.2
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Ficha catalográfica elaborada por Marcos Antonio de Toledo – CRB-8/8396.
COLEÇÃO PSICOLOGIA, LAICIDADE E AS RELAÇÕES COM A RELIGIÃO E A ESPIRITUALIDADE
sumário VOLUME 3 - PsicOLOgia, EsPiritUaLidadE E
EPistEMOLOgias NãO HEgEMôNicas
APRESEnTAÇÃO 07
InTRODUÇÃO 09
Psicologia, espiritualidade e epistemologias não hegemônicas 17
Nílson José machado
O outro polo da experiência humana - 31
contribuições do pensamento chinês à Psicologia
Luiz Antonio Neto mariotto
Sentido, ética, cada um(a) e um caminho para chegar lá 37
Joari Aparecido soares de Carvalho
Os diferentes usos do termo espiritualidade: 47
na busca por uma definição instrumental para a Psicologia
Luiz Eduardo V. Berni
Espiritualidade na Psicologia de acordo com a Logoterapia: 57
a dimensão noética e a busca de sentido
Veridiana da silva Prado
A experiência da espiritualidade como natureza da subjetividade 63
sidney Carlos rocha da silva, Aurino Lima Ferreira, silas Carlos rocha silva
Espiritualidade, religiosidade, ciência – hoje 69
marina Boccalandro
Espiritualidade laica: uma visão segundo o Humanismo 75
mariana marques Arantes, Aurino Lima Ferreira, Eugênia Paula Benício Cordeiro
A espiritualidade como acontecimento transpessoal 81
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva
Visão transpessoal da relação entre religião e espiritualidade 89
manoel José Pereira simão
O eclipse da espiritualidade na formação d@ psicólog@ 95
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha silva
A espiritualidade na perspectiva transpessoal: 103
uma noção de múltiplos usos e diferentes conceitos
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva
Repensando paradigmas na produção de conhecimentos 115
em Psicologia: possibilidades metodológicas e éticas
Luiz Eduardo V. Berni
Repensando os paradigmas científicos na 121
Psicologia e suas relações com as práticas 5
Fábio Eduardo da silva, Thereza C. de Arruda s. D’Espíndula, Celia regina C. sampaio, Tatiany Porto,
Ana inês souza
A epistemologia de Rudolf Steiner integrando o espaço 127
psicológico: diálogos possíveis com a Psicologia Cultural
Paula Franciulli
Psicoterapia, identidade e neoesoterismo: configurações contemporâneas 135
Everton de oliveira maraldi, Leonardo Breno martins
Pode (e deve) a educação científica diminuir 141
a crença nos fenômenos paranormais?
Everton de oliveira maraldi, Fatima regina machado, Wellington Zangari
147 É preciso uma “nova” ciência? Usos e abusos
do discurso da mudança de paradigma
Everton de oliveira maraldi, Fatima regina machado, Wellington Zangari
153 O uso da hipnose por profissionais da Psicologia:
a memória pode ser aumentada pela hipnose?
Wellington Zangari, Guilherme rodrigues raggi Pereira
157 Um diálogo entre Psicologia, religião e espiritualidade
Luciana Fernandes marques
163 Diálogos possíveis entre religião, espiritualidade, Psicologia e sociedade
Filipe Barbosa margarido, Thiago Gomes marques
169 Processo de conscientização pela vivência de dor crônica:
uma abordagem fenomenológica à luz da Psicologia Transpessoal
Claudia sedano Fait
175 Os sistemas psicoterapêuticos transpessoais:
a respiração holotrópica de Stanislav Grof e Christina Grof
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva, Leonardo Xavier de Lima e silva
185 A publicação sobre Psicologia Transpessoal em
periódicos on-line no Brasil: uma revisão integrativa
Cléria maria Lobo Bittar, manoel José Pereira simão
191 Experiências espirituais positivas e a abordagem
transpessoal: implicações terapêuticas
maria Cristina m. de Barros, Vera saldanha, manoel José Pereira simão
197 Ao encontro do eu: um estudo da experiência
psicoterapêutica na abordagem integrativa transpessoal
Claudia sedano Fait, iara Beatriz Fontoura, Arlete silva Acciari
203 O conceito de emergência espiritual e categoria de
problemas religiosos e espirituais do DSM: uma análise crítica
Everton de oliveira maraldi, Leonardo Breno martins
209 Espiritualidade como dimensão constitutiva do humano na perspectiva wilberiana
Eugênia Benício Cordeiro, mariana marques Arantes, Aurino Lima Ferreira
215 A a/cientificidade da Psicologia Transpessoal:
alternativa, emergente ou resistente?
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva, ronilda iyakemi ribeiro
225 Psicossíntese: a Quinta Força em Psicologia e o diálogo com a espiritualidade
maria Beatriz da silva mattos
231 Estágio em Psicologia Social Comunitária na abordagem transpessoal
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva, Tatiana Lima Brasil
239 Psicologia Transpessoal: uma abordagem não hegemônica
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva, ronilda iyakemi ribeiro
249 Psicologia Transpessoal: transcendência na imanência
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva, ronilda iyakemi ribeiro
6 257 O modelo da Cartografia da Consciência de Stanislav Grof
Lígia splendore, sean Blackwell
265 Considerações sobre o transcender na contemporaneidade:
as barreiras da experiência em Larrosa
Valéria Nogueira de oliveira, selena mesquita de oliveira Teixeira, José Clerton de oliveira martins
271 A Psicologia Transpessoal no campo acadêmico brasileiro
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva, ronilda iyakemi ribeiro
281 A Psicologia Transpessoal e o Sistema Conselhos de Psicologia:
entre o des/conhecimento e o reconhecimento
Aurino Lima Ferreira, sidney Carlos rocha da silva, ronilda iyakemi ribeiro
291 REFERÊnCIAS PRODUZIDAS nAS DISCUSSÕES GRUPAIS
299 CRéDITOS
APrEsENTAção
É com muita satisfação que o XIV Plenário do CRP SP apresenta
esta publicação. Satisfação porque reflete o compromisso da gestão com
as deliberações da categoria de psicólogas(os). Ao longo do processo do
VIII Congresso Nacional da Psicologia, no ano de 2013, as(os) psicólogas(os)
afirmaram a necessidade do Sistema Conselhos avançar na criação de
espaços de diálogo para discussão da interface da Psicologia com a religião, a
espiritualidade, as epistemologias não-hegemônicas e os saberes tradicionais.
Naquela ocasião, a categoria afirmava a necessidade da Psicologia
defender, na sua relação com o Estado, a laicidade para a construção e definição
de políticas públicas de garantia de direitos. Reconhecia a necessidade de
qualificar, em parceria com a Associação Brasileira de Ensino de Psicologia
(ABEP), a transversalidade deste princípio no âmbito da formação em Psicologia.
Apontava que a Psicologia deveria garantir que seus saberes e práticas
profissionais reconhecessem a religiosidade e a espiritualidade como dimensões
constitutivas das experiências humanas, em suas mais diversas expressões,
respeitando-as diante do multiculturalismo que resulta da história brasileira.
Os Congressos deliberaram que as ações de orientação e fiscalização
do exercício profissional, por parte dos Conselhos de Psicologia, deveriam tomar
como um dos marcadores do caráter ético da atuação a laicidade da profissão,
como compromisso com a garantia dos Direitos Humanos. ÃO
Ç
Para tanto, seria preciso criar espaços de diálogo na interface da TA
n
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Psicologia com a religião, a espiritualidade e os saberes tradicionais, marcando ES
R
P
um posicionamento crítico em relação às perspectivas fundamentalistas. A
Reafirmar a laicidade da ciência e das práticas em Psicologia significaria
vincular esta temática à questão ética e técnica profissional, reconhecendo os
7
diferentes campos de saberes possíveis à fundamentação de conhecimentos
em Psicologia, tendo em vista seu desenvolvimento histórico e a possibilidade
de ampliação de referências para além daquelas que, desde o projeto fundador
da Ciência Moderna, alicerçam, a partir de uma única experiência humana, dada
sob condições específicas, determinadas concepções de homem e realidade.
Tomamos como princípio a necessidade de valorização das diferentes
culturas e dos saberes que delas resultam e assumimos que uma Psicologia
comprometida com o enfrentamento das desigualdades precisa desnaturalizar
diferenças e reconhecer as diversidades constitutivas das produções
culturais humanas, dentre elas o conhecimento sobre a própria humanidade
e a subjetividade. Neste sentido, é preciso avançar no diálogo com outras
epistemologias e saberes produzidos ao longo do processo histórico. Analisar,
de forma crítica, o campo a partir do qual se alicerça a ciência psicológica,
desnaturalizando-a, e assumindo o compromisso para, de forma séria e
rigorosa, avançarmos na construção da própria Psicologia. Uma Psicologia que
se descoloniza ao assumir a possibilidade e a necessidade deste movimento de
transformação na realidade latino-americana.
Diante de tantos processos históricos de produção de humanidade, aos
quais a Psicologia precisa estar atenta e dialogar caso se pretenda comprometida
com essas distintas populações, devemos reconhecer saberes fundados em
outros paradigmas que não apenas as epistemologias reconhecidas pela ciência
ocidental moderna. Devemos, então, ter um olhar crítico e atento ao caráter
colonizado das referências da Psicologia e o compromisso com sua ampliação.
DE A satisfação que temos de apresentar esta obra deriva não apenas do
A
D
ALI fato de termos assumido como da gestão o projeto apontado pela categoria.
U
RIT Deriva também do reconhecimento de que a possibilidade dessa construção
SPI dependia da manutenção do método democrático: é preciso construir em
E
A
E conjunto, em diálogo com diferentes profissionais, entidades, pesquisadores,
O
GIÃ estudantes, professores, usuários dos serviços, movimentos sociais que têm
RELI se debruçado sobre essa questão. A gestão do CRP SP sabia que não possuía
A
M todas as respostas, mas possuía a condição de oferecer o espaço coletivo
O
C
S para construí-las.
E
Õ
AÇ A obra deriva dos encontros possibilitados entre diferentes saberes,
EL
R angústias e utopias que se unem no compromisso de uma Psicologia que tem
S
A
E como horizonte ético-político a igualdade e a democracia. Esperamos que essa
E
D
A produção, que se alimentou na esfera do Sistema Conselhos de Psicologia
D
CI
AI de pontes e diálogos com outros Conselhos do Brasil, possa contribuir para
GIA, L que, em âmbito nacional, a Psicologia avance no compromisso com o estado
O
OL laico, no reconhecimento e respeito às diversas expressões e experiências de
C
PSI religiosidade, e na produção de referências científicas, técnicas e profissionais
O
ÇÃ que representem um campo de saber reconhecido como brasileiro e latino-
E
COL americano. Assim se constrói uma Psicologia orientada para o povo brasileiro,
que é antes de tudo latino-americano.
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Elisa Zaneratto rosa
Conselheira Presidente
XiV Plenário do CrP sP
iNTroDução
Como se sabe, toda ciência é uma construção lógico-epistêmica centrada
numa perspectiva paradigmática. Para Edgar Morin, paradigmas são “conceitos-
mestres que orientam a ação direcionando pessoas e sociedades de forma
inconsciente”; já para Thomas Khun, paradigma é “aquilo que os membros de
uma comunidade científica partilham; inversamente, uma comunidade científica
consiste em pessoas que partilham um paradigma”.
Nessas perspectivas, o campo das verdades aceitas na Psicologia
poderia ser compreendido como o campo do acordo intersubjetivo, ora
consciente – quando acordado entre os membros dessa comunidade –, ora
inconsciente – quando partilhado por essa comunidade em suas práticas.
Para entender a dinâmica desse campo em permanente construção, é
preciso compreender inicialmente as forças que o compõem. São quatro as forças
que tencionam essa construção. Primeiramente, a força formativa, composta
pelas Instituições de Ensino Superior (IES). Esse é um campo descentralizado e
concentrado na mão da iniciativa privada (70%), em cursos noturnos, a maioria
deles em faculdades isoladas em pequenas cidades de interior. Apenas 15%
das IES oferecem cursos de formação em período integral. Depois, a força da
profissão, concentrada no Sistema Conselhos, formado pelo Conselho Federal
e pelos Conselhos Regionais de Psicologia. O funcionamento sistêmico da
Psicologia no Brasil foi acordado nos anos 1990, quando foram instituídos o
Congresso Nacional da Psicologia (CNP), em 1994, e a Assembleia das Políticas
Administrativas e Financeiras (APAF), em 1996. A terceira força é a força dos
sindicatos, que se foca nas questões trabalhistas; e a quarta força é a força da
associação profissional livre, que se foca no interesse temático dos profissionais.
Do ponto de vista da produção de subjetividades, a Psicologia, como
profissão, guarda tenso relacionamento com alguns segmentos da religião. Essa
situação reforça os clássicos argumentos de que a religião seja um elemento
O
exclusivamente de dominação – o “ópio do povo”, como afirmou Marx, e/ou ÇÃ
U
reflexo de imaturidade psíquica, como afirmou Freud. OD
R
T
A tensão se deve, todavia, ao choque provocado pelo compromisso n
I
social que a Psicologia assumiu para com a sociedade brasileira, que, em alusão
a Weber, se daria numa “construção ética de responsabilidade”, com lastros na
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laicidade do Estado, objetivando a libertação de subjetividades, que se opõe aos
princípios clássicos da religião, que, na perspectiva de Gertzé, é um “sistema
de símbolos que atua para estabelecer poderosas, permanentes e duradouras
disposições e motivações nos seres humanos”. Nesse sentido, trazem em
seu bojo um “posicionamento ético centrado na convicção”, com lastros no
fundamento da religião, moldando as subjetividades às suas próprias doutrinas.
Esse tensionamento está particularmente presente entre a Psicologia e
os segmentos religiosos fundamentalistas, cuja proposição política – não religiosa
– se concretiza na elaboração de projetos de lei exclusivamente restritivos